شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الثامن ( 8 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

جديد في كتاب رد الدارم على المريشي

وقد وصلنا الى ذكر ايه

نعمة ان شاء الله تعالى الى قراءة باب اتيان الله عز وجل وقبل الولوج في هذا الباب علينا ان نذكر قاعدة هامة

تتعلق بالصفات الله عز وجل الفعلية

الجهمية بكل فروعها سواء الجهمية الاولى الجبرية او سواء المعتزلة او الاشعرية او القلابية او الماتوردية

الجميع متفقون على انكار الصفات الفعلية ولهم في ذلك شبهة كلامية فلسفية اه ذكر الايجي انها هي كلام

اليونان وهي اه ان ما حلت به الحوادث والحوادث هي الامور التي تقع بعد ان لم تكن

فهو حادث لان ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو من الحوادث فهو حادث لاستحالة اجتماع الحدوث والقدم

هذه اه الشبهة الكلامية والتي اطال شيخ الاسلام في دار تعارض العقل والنقل في نقضها

وقال لهم هذه القاعدة ان سلم بها وهي مجرد كلام فيلسوف سلم بها فانها خاصة

لافعاله بداية اما الله عز وجل فليس له بداية وليس لافعاله بداية وجلس افعاله قديم. وكل فعل يسبقه فعل يسبقه فعل يسبقه فعل يسبقه فعل الى ما لا بداية

ونحن نتصور التسلسل في في المستقبل في افعال اهل الجنة والنار كل فعل بعده فعل بعده فعل بعده فعل الى ما لا نهاية

فتصور التسلسل في المستقبل من هذا الجنس

في المستقبل من هذا الجنس يعني كالامرين يعني لكن بقاء اهل الجنة بابقاء الله عز وجل واهل النار ولكن بقاء الله عز وجل قيومية مطلقة سبحانه وتعالى

ولهذا اعترف الراسي في محفوظه واعترف الامدي انهم لا توجد عندهم حجة قوية على نهي الحوادث عن الله عز وجل

وشبهة نفي الحوادث دخلت على الحنابلة. اللي تأثروا بمذهب السالمية والقلابية وغيره فاثرت على قولهم في القرآن وهم اثبتوا لله كلاما

واثبتوا لله كلاما بحرف وصوت ولكن لم يثبتوا لله عز وجل كلاما يقوم به يتكلم به متى شاء

بما شاء لماذا كلام فيه تعاقب لماذا لان التعاقب حدوث حلول حوادث ولهذا ينفونا ولهذا الاشعري يقول لك انا اؤمن بالله عز وجل كلامه

ليس فيه بداية ولا نهاية ولا يعني حتى يعني يعلق ابن حزم على قولهم يقول يعني الله تكلم في الناس خماسخ معه

يقول ابن تيمية حقيقة الكلام الذي يثبتونه هو العلم والعلم وهم لا يثبتون الكلام حقيقة

كما تعرفه العرب هذه الشبهة اوقعت الكثير فلهذا ما تجي تقولون القرآن الذي بين يديه ليس قرآنا لماذا؟ لماذا؟ وصلوا الى مرحلة يقول هو عبارة عن كلام جبريل

لانه في سمات حدوث تعاقب الله عز وجل ايش يقول؟ وقد قدمت اليكم بالوعيد كلام متقدم كلام متأخر

لهذا هم لا يثبتون لله سمعا بعد سمع بل يثبتون سمع قديم تعامل مع كل الحوادث. شيء متناقض

وبنرش نكتة عليهم بقولهم لله ارادة قديمة اراد بها كل

المحدثات على تعاقبها هذا فيه غرامة ولهذا ولكن الذي نراه ان الله عز وجل ارادة لها افراد حادثة يريد اليوم شيئا فيقع ويريد اليوم شيئا فيقع نتكلم عن الارادة الكونية

ومن باب نفي الحوادث دخل القائلون بوحدة الوجود قدم العالم كيف لله قدرة ولله ارادة

صح ولا لا

حين تكون عندك ارادة كاملة وقدرة كاملة لابد ان يقارن القدرة الكاملة والارادة الكاملة فعل

انا مريد لان احمل هذا الكوب من الماء حملته لماذا؟ لاني انا قادر على هذا واردته ارادة جاتمة

يقولون لك الله اراد لهذه المخلوقات ان تكون موجودة وله قدرة كاملة اذا ينبغي ان تكون هذه المخلوقات مقارنة لله

ممكن انا ممكن تتولد هذا الايراد تقول الله اراد في وقت دون وقت لا حلول حوادث. انت هذا نقوله حنا اهل الحديث اللي نؤمن الله عز وجل يفعل شيء بعد ان لم يكن. لكن بالنسبة للمتكلم طايح بورطة

المتكلم ما يثبت لله افعال تقوم به حلو الحوادث من هذا الباب حتى ان الرافي حين حقق النظر

من شبهة الفلاسفة قال كلمة مجرمة

قال لا يوجد دليل عقلي يثبت حدوث العالم ويرد على القائلين بقدمه العالم يعني كل شيء قديم مقارن لله عز وجل. يعني حقيقة وحدة الوجود

طيب اه ونحن نرى العالم هذا حادثي امامنا نرى نحن تحل فينا الحوادث هذي حجة المتكلمين. صح؟ حنا تحل بنا الحوادث

مع القاعدة اللي احتجتم بها نحن حوادث الوجود ايش فلسفوها؟ قال كل ما ترى اوهام

فلهذا اضطرب الناس وهاجوا وماجوا وبقيت الحرب بين المتكلمين الثلاثة الفيلسوف لما يقرر حجة الحدوث

فعلا يأتي بقول قوي الى القدم. القوة والمتكلم اذا جاء يقرر حدوث المخلوقات

ايضا يأتي بكلام قوي على اصل فيلسوف والفيلسوف يأتي بكلام قوي على اصل متكلم. وبقوا هكذا هاجوا وماجوا وهذا سر بالحيرة التي تجدها في كلام ابو علاء المعري وفي كلام الشهرستاني وفي كلام الرازي

مرات يجي واحد يقرا يقول في حالة نهاية اقدام العقد. يبا سهلة

ودخل في الفلسفيات ودخل في معارك هؤلاء الناس ويجدوا الحجج قوية على البعض البعض لهذا ابن رشد ايضا دخل في حيوان

وقال العالم هو حادثه قديم هو حادث باعتبارها وقديم باعتبار وخلاص ريحونا اكرم وتراقب ايش يسوي

ما الذي يفعله هو هاجر هاج واضطرب لماذا بسبب فلسفوا علم الكلام هذا لما يقولون

والنص فيه خلاصة ادلتهم العقلية. الدليل الادلة اللي استدلوا فيها استدل بها الفريقان فيها جزء من الحق عند كل الفريقين

لكن غفلوا عن نقطة ما لا اول له الموجودة في النصوص ووقعوا في الاشكال لهذا ابن تيمية يقول خلاصة ما في كلام النظار من الحق موجود في النصوص باسهل طريقة

وهذا اللي الف دورته عرظ العقل والنقل عشان يشرح الفكرة هذي اجيب لك كرامة ومعاركهم وضربهم وتناقظاتهم بعدين يعطيك محاكمة

بعدين هذي المحاكمة تراها جيدة جدا يقول لك شفت المحاكمة هذي

اجيب لك النفوخ واحد اثنين ثلاثة اربعة

وطبعا هذا الكتاب من اعظم الكتب اللي اؤلفت في الاسلام حقيقة يعني يعني الفكرة مالته فكرة متألقة جدا

مبادئهم وهذا الاشكال وكثير منهم فقط ثقته بالنصوص ويثق بهذه اكثر فانت محتاج ان تفقده الثقة في كلام المتكلمين وتعظم ثقته بالنصوص. يعني ترجع له ايمانه

فهمنا القصة الآن ولا اما الكلام البدائي الساذج لما يقعد يقول لك اذا اذا قلت اذا قلت الله يتحرك

فقد شبهته هذا الكلام يخدعونك به واللي هو لا لا يعقل لنفسه انه شبه الله بالصنم

الا يعقل ان المجيء والاتيان اكمل بدليل ان الميت لا يجيء ولا يأتي والحي يجيء ويأتي

اذا شتمنا حيا شبهناه بالجماد قلنا له يا جدار يا حائط

عاشق لكن هذا الكلام يخدع به الغوغاء لكن حقيقة البحث هذا حلو الحوادث وشبهات فلاسفة وكلام جالي ناس

هذي حقيقة الامر التي تطرح في كتب الكلام بكل صراحة وضوح طيب النصوص جاء فيها اثبات الصفات الفعلية بشكل متواتر

وجاء ربك استوى الى السماء ثم استوى على العرش استوى الى السماء حتى لو فسرناها بتفسير بعض اللغويين قصد الى

فهو فعلا

هو فعل وقع بعد ان لم يكن ولا يجري على اصوله اذا اثبت استووا بمعنى قصد

انتبه تشوف حلول الحوادث نفس على ارتفع

قد سمع الله قولها التي تجادلك في زوجها. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. هذه كلها في النصوص ينزل ربنا بها اسحاق بن راهم لما قال له ابن طاهر

ترون الاحاديث في النزول قالوا له اسحاق رحمة الله عليه

قال له وجاء ربك والملك صفا فارفع القرآن. قال هذا يوم القيامة. قالوا من ياتي يوم القيامة من يمنعه الان

النصوص مصرحة ان الله يفعل وهذا الكمال عقله فعال لما يريد فعال لما يريد. بكل وضوح

كل يوم هو في شأن

هذه عقيدة حلول حوادث ويعنون بالحوادث افعال الله عز وجل يعبرون بتعبير منفر شوي اسمع انت حوادث

حوادث يعني كلمة يعني كأنها سبة لله وهي افعال الله التي نسبها لنفسه نصوص متواترة

في القرآن هي ظواهر النصوص يعني ما ينفعك تطعن بحديث حديثين في ظواهر القرآن في ظواهر جميع نصوص الانبياء

وقال لك الرازي وقال لغيره ما في دليل عقلي قوي عندنا ينفي حلول الحوادث وهذا الاعتراف من الرازي سجله ابن تيمية في عدة مواطن

عبقري يعني هذي الامور كان دائما يصطادها بشكل جيد. الرازي والامني سجل هذا الاعتراف هو اعتراف ثمين

من اساطيله هو لما يجي يقول لك النزول المجيء هو شبهة الحوادث في عقله. الناس اللي تفهم قبل

الاشاعر الحين دلوغ كده وهذي الشبهة في عقله في حين يقول له الراجحي قال كذا كذا كذا وبحفظ الراجحي واحد اثنين ثلاثة

سبحان الله لماذا اعرض نفسي لمخاطرة معارضة نصوص النبي الله عز وجل

وقولهم من الخطورة بمكان يعني لو اخذنا بقوله على قاعدتهم ظواهر النصوص كفر نثبت ان الله حادث انتبه

خطيرة منتهى الخطورة

ولهذا السبب يعني فالآن سنقرأ كلام المصنف رضوان الله عليه بعد هذه المقدمة تعال

باب اتيان الله عز وجل. قال باب اتيان الله عز وجل. وادعيت ايها المريسي

هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك؟ وفي قوله الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. ادعيت ان هذا ليس منهم باتيان بما انه غير متحرك عندك. ولكن يأتي يوم القيامة

بزعمك يأتي بالقيامة بذلك لما يأتي يوم القيامة صار من ريثي مثبت بالقيامة

غلط هذا غلط هذا غلط من هذا المحقق يأتي بالقيامة

ايه طيب هو مثبت الغلط ليش؟ هو غلط اصلا. ماشي

وقوله وقوله يأتيهم الله بظلل من الغمام. يأتي الله بأمره في ظلل من الغمام. ولا يأتي هو بنفسه. ثم زعمت ان معناه كمعنى قوله

فاتى الله بنيانهم من القواعد اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا يقال لهذا فاتاه

يقال لهذا المريسي قاتلك الله ما نعم وعلى كتابه بلا علم ولا بصر. عندي هكذا بفاتاهم نعم

الى علم ولا بصر انبأك الله انه اتيان وتقول ليس اتيان انما هو قوله فاتى الله بنيانه من القواعد

اقتل الميكروفون اقترب لقد ميزت بينما جمع الله وجمعت بينما ميز الله ولا يجمع بين هذين في التأويل الا كل جاهل بالكتاب والسنة. هذا تو المري شوفوا الضبط موجود في رسائل حسن الثقاف

بالضبط هي هي. سبحان الله لان تأويل كل واحد منهما مقرون به في سياق القراءة. لا يجهله الا مثلك

وقد اتفقت الكلمة من المسلمين ان الله تعالى فوق عرشه فوق سماواته وانه لا ينزل قبل يوم القيامة لعقوبة احد من خلقه

ولم يشكوا انه ينزل يوم القيامة ليفصل بين عباده. في كتاب الاهوال لابن ابي الدنيا بسند صحيح عن عبد الله ابن عباس انه قال ينزل الله عز وجل لفصل القضاء

وله شواهد كثيرة عن ابن عباس فيها شهر ابن حوشب وغيره. نعم. قال ويحاسبهم ويسيبهم. وتشقق السموات يومئذ لنزوله. ونزل الملائكة تنزيلا. ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ

من ثمانية كما قال الله ورسوله فلما لم يشك المسلمون ان الله لا ينزل الى الارض قبل يوم القيامة بشيء من امور الدنيا علموا يقينا اننا يأتي الناس من العقوبات انما هو من امره وعذابه. فقوله فاتى الله

بنيانهم من القواعد يعني مكره من قبل قواعد بنيانهم اخر عليهم السقف من فوقهم. فتفسير هذا الاتيان خرور السقف عليهم من فوقهم. يعني الاية سياقها شرحها

سياقها شرحها نعم وقوله فأتى الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا مكر بهم فقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين وهم بنو النظير فتفسير الإتيان مقرون بهم

فيما غرور السقف والرعب وتفسير اتيان الله يوم القيامة منصوص في الكتاب مفسر. قال الله تعالى

اذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة. فيومئذ وقعت الواقعة. وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها ويحمل

عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. الى قوله هلك عني سلطانيه. فقد فسر الله تعالى المعنيين تفسيرا لا لبس فيه. ولا يشتبه على ذي عقل

فقال فيما يصيب به من العقوبات في الدنيا اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس. فحين قال اتاها امرنا علم اهل العلم ان امره ينزل من عنده

من السماء وهو على عرشه فلما قال فاذا نفخ في الصور نفخته واحدة الايات التي ذكرنا وقال ايضا ويوم تشقق السماء بالغنام ونزل الملائكة تنزيلا

فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا انه سبحانه وتعالى مكر بهم هذا التفسير ايضا مشكلة على اصل الجهمية

يثبتون لله مكران

طيب هذا الفعل قام في الله عز وجل ثم اثاره ظهرت حلول حوادث نفس القصة

يعني هي هم يدورون في حلقة مفرغة. هذا كله مكر ونفاق. الكلام على النصوص وانه تحتمل في لغة العرب. وهذه كالآية الفلانية. هذا كله مكروه نفاق

هو اصلا النصوص لا يراها شيئا هو ينظر الى كلام رصد الجالينوس هذي لا يراها شيئا اللصوص

ولكن ينافقك نفاقا بمثل هذه الكلمات والله اللغة العربية واسعة والمجاز ومش عارف ايش. كله كلام فارغ

هو اصلا انت انت لا تقول ان اللغة العربية واسعة وكلا المعنيين محتمل. انت تقول اللغة العربية واسعة وهذا معنى سليم وهذا كفر وتشبيه

قالوا يأتيهم الله في ظلل من الغنام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور. ودكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا

علم بما قص الله من الدليل وبما حد لنزول الملائكة يومئذ ان هذا اتيان الله بنفسه يوم القيامة

محاسبة خلقه بنفسه. لا يلدان احد غيره. وان معناه مخالف لمعنى اتيان القواعد. باختلاف القضيتين. الا ترى ايها المريسي انه حين قال فاتى الله بنيانه

من القواعد ولم يذكر عندها نفخ الصور ولا تشقق السماء ولا تنزل الملائكة ولا حمل العرش ولا اتيان الملكي صفا صفا ولا يوم العرض ولكن قال

وعليهم السقف من فوقهم في دنياهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. فرد الاتيان الى العذاب ففرق بين المعنيين ما قرن بينهما من الدلائل والتفسير

وانما يصرح كل معنى الى معنى الذي ينصرف اليه ويحتمله في سياق القول. الا ان يجد الشيء يسير في الفرط يجوز في المجاز باقل المعاني وابعادها عن العقول. فيعمد الى اكثر

معاني الاشياء واغلبها في صرف المشهورات منها الى المغمورات المستحالات. هذا هذا ينهض تحته خطين هذا منهج الجهمية في كل زمان

ما حب يقول لك يعمد الى اكثر معاني الاشياء واغلبها في صرف المشهورات منها الى المغمورات المستحيلات يغالط بها الجهال

قال يغالط بها الجهال ويروج عليهم به الضلال فيكون ذلك دليلا منه على الظنة والريبة ومخالفة العامة والقرآن عربي مبين

تصرف معانيه الى اشهر ما تعلقه العرب في لغاتها واعمها عندهم. قاعدة عامة هذي قاعدة عامة في دفع كل التأويلات

هذي قاعدة من كلام الامام يعني هذي ما هي خاصة في بحثنا الخاص. هذي قاعدة عامة. لاحظوا لاحظوا الباقي هذا كله تأصيل عظيم. كمل التأصيل. قال فان فان اول متأول مثلك جاهل في شيء منه خصوصا

او صرفه الى معنى بعيد عن العموم عن العموم بلا اثر فعليه البينة على دعواه. والا فهو على العموم ابدا كما قال الله تعالى. وقد كفانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

اصحابه رضي الله عنهم تفسير هذا الاتيان حتى لا يحتاج له منك الى تفسير. ولو لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم فيه اثر. لم تكن ممن يعتمد

على تفسيرك بما انك فيه ظنيت غير امين. طيب لو لو نظرت في كتب اصول الفقه الذي التي يصنفها الجهمية في مذاهبهم

الفقهية او في عموم فهم النصوص. دائما تجدهم يقولون الاصل الحمل على الظاهر حتى تأتي قرينة

وهم يعترفون ان ظواهر النصوص على خلاف مذهبين. لهذا يقولون اغتروا بالظواهر وكل نفس او ما التشبيه فاوله فوضه ورمتا فيها. طيب ما هي القليلة التي حملتكم على كل هذا

الان نحن ليس عندنا نص او نصين او ثلاث انت الان اولت مفصل استواء مثلا واولت مفصل نصوص النزول واولت نصوص المجيء واولت نصوص الصعود واولت طيب تؤول تؤول تؤول تجمع هذا كله انت اكثرت

لو قبلت يعني لو قبلت واحدا منها خلاص اقبل البقية مفروض الصفات الفعلية كثيرة جدا

متواترة تأويلها كلها مكلف متعب لماذا ما الذي يحملك على هذا المتعب المكلف ثم انك تخالف الاحاديث ثم تخالف الاثار ثم تأتي

ثم انت ليتك اول وسكت انت تأول وتقول الظاهر تشبيه ما الذي يحملك على هذا؟ ما الذي دخل عليك

دخل عليه كلام الفلاسفة

قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابراهيم ابن السعد عن ابن الشهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد

شيئا فليتبعهم. قال فيقول المؤمنون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه يأتيهم يأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن هذا في الصحيح

عن علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا قال ينزل اهل السماء الدنيا وهم اكثر من اهل

الارض ومن الجن والانس. فيقول اهل الارض افيكم ربنا؟ فيقولون لا. وسيأتي ثم تشقق السماء الثانية. وساقه الى السماء السابعة. قال فيقولون افيكم ربنا؟ فيقولون لا

وسيأتي ثم يأتي الرب تبارك وتعالى بالكروبيين وهم اكثر من اهل السماوات والارض. هذا في سنده علي بن زيد بن جدعان ضعيف ولكن هذا موقوف يحتمل. نعم

ملائكة ولو حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال وتلا هذه الاية

يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. قال يبدلها الله يوم القيامة بارض من فضة لم تعمل عليها الخطايا ينزل عليها الجبار. لا اله الا الله. نعم. قال وحدثنا احمد بن يونس

المصنف يذكر عينة الاخبار كثيرة جدا. نعم. قال حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهال عن شهر ابن حوشب. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا كان يوم القيامة مدت الارض

ده القديم. فاذا كان فاذا كان ذلك قبضت هذه السماء الدنيا على اهلها

فنسروا على وجه الارض. فاذا اهل السماء الدنيا اكثر من جميع اهل الارض. فاذا رآهم اهل الارض فزعوا وقالوا افيكم ربنا؟ فيقولون ليس فينا وهو ات. قال ثم يقبض السماء

وساق الحديث الى السماء السابعة. قال فلاهل السماء السابعة وحدهم اكثر من اهل الست سماوات. ومن جميع اهل الارض بالضعف. قال ويجيء الله تعالى فيهم والامم الجثم

صفوف قال في نادي مناد ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم. لا اله الا الله. طبعا قوله ينزل الله على ارض لم تعمل عليها الخطيئة في ردع الجهمية. القائلين ان الله في كل

مكان الذين جعلوه سبحانه وتعالى في كل مكان في الحشوش وغيرها هل ينظرون الا يأتيهم الله بظلل من الغمام فسرها مجاهد وقتادة وغيرهم على الاثبات بل قالوا الغمام هو الغمام الذي كان لبني اسرائيل طيب

الله عز وجل سبحانه وتعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمأ هو سبحانه وتعالى يكون عاليا عليها

على هذا الغمام الامر كحديث النزول سبحانه وتعالى ينزل ربنا وهو على عرشه لا عنه صفة العلو وهو ايضا سبحانه وتعالى

ينزل كما قال وعثره بمكانه وهذا متصور في بعض المخلوقات في مكانين في وقت واحد والله عز وجل له

له المثل الاعلى والله عز وجل على كل شيء قدير وهذي ظواهر نصوص. والله اعلم بالكيفية. نعم

قال ومن يلتفت ايها المجلسي الى تفسيرك المحال؟ في اتيان الله تعالى يوم القيامة. ويدع تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. الا كل جاهل مجنون خاسر مفتون

بما انك مغبون في الدين مأبون وعلى تفسير في كتاب الله تعالى غير مأمون والى كيأتي الله بالقيامة ويتغيب هو بنفسه. فمن يحاسب الناس يومئذ

لقد خشيت على من ذهب مذهبك هذا واستيقظ انه لا يؤمن بيوم الحساب

واثبات الحركة بعض الناس ممكن من هذه اللحظة نسخة مشروع ايه وكتاب الاهوال روى بثناث صحيح

كان ابن عباس هذا اه في الشهر

ايه الله المستعان هؤلاء ابتلينا بهم. الحركة لفظة الحركة طيب هي لم ترد في النخف صراحة

بعض ائمة السلف العدد كبير منهم يتجوس في الاخبار في الصفة الحين حنا مو عندنا في باب الاسماء في اخبار

يقع اخبار يخبرون عن الله عز وجل في غير الوارد في النص بالافعال يخبرهم هذا كثير

وهناك رسالة لبعض طلبة العلم جمع الاخبارات يخبر عن الله اه عز وجل بغير الوارد بالنص ولكن معناها موجودة

ما داعي لمثل هذه الالفاظ تحقيق مخالفة الجهمية وتحقيق الايمان بظاهر النصر. ليس كالجهمي الذي يبتدع على الفاول تخالف النص

انا مثل هي تحقق اننا نؤمن ان الله عز وجل ليس في كل مكان كما تدعي الجهمية

وهو معنى ما في النص ما في ذكر الحجاب وغيره كذلك في الحج. نفس القصة الان في كلمة الحركة هي تحقق اثبات الصفات الفعلية والمجيء والنزول والاستواء

والوارد بالنصوص. ولهذا نقله حرب اجماعا نقل شيخ الاسلام في في درء التعارض ان نوعين من حماد وغيرهم كانوا

لا يحبذون هذه اللفظة وان كانوا يثبتون المعنى

ورد عن الطبقة الطبقة احمد وهؤلاء يعني يعقل باب اثبات الحركة قال وادعيت وصنف اخر قال الحركة كنفظ ولا اثبته لكن المعنى المجيء نزول الصعود

قال والدعيت ايها لانه على فكرة هو انا ذكرت الصعود عدة مرات استوى فسرها بصعد الفراء

وورد في بعض احاديث النزول لفظة صعدة مرت معنا في دروس السنة عساس ممكن الانسان يستوحي عشان لو سمع هذا اللفظ

نفس الما نفس الما دعيت ايها المريسي في قول الله تعالى هو الحي القيوم. وادعيت ان تفسير القيوم عندك الذي لا يزول. يعني الذي لا ينزل ولا يتحرك ولا يقبض ولا يبسط واسندت ذلك عن بعض اصحابه

غير مسمى عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول

ومع روايتك هذه عن ابن عباس دلائل وشواهد انها باطل. احداها انك انت رويتها وانت المتهم في توحيد الله. والثانية انك رويته عن بعض اصحابك غير مسمى. واصحابك مثلك

في الظلمة والتهمة. والثالث انه عن الكلب. وقد اجمع اهل العلم بالاثر على ان على ان لا يحتج بالكلبي بادنى حلال ولا حرام. فكيف في تفسير توحيد الله وتفسير كتابه

وكذلك ابو صالح. بعضهم احتمله ولكن حقيقة الطبري على توسعه ما ذكر له شيئا وابن ابي حاتم ما ذكر له شيئا في التفسير مع انه سبحان الله يحمدون بعض الناس يحمدون تفسيره

وكان شيعية لكن سبحان الله تفسيره والكلب نفسه فسر الاستواء بالاستقرار بيؤمن بها المريسي هذي

سبحان الله قال ولو قد صحت روايتك عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزور لم نستنكره وكان معناه مفهوما واضحا عند العلماء وعند اهل البصر بالعربية ان معنى لا يزول لا يفنى ولا يبيد لا

انه لا يتحرك ولا يزول من مكان الى مكان ان تكونوا اغفلتم ما لكم من زوال

جوال يعني موت فبعث

كما كان يقال للشيء الثاني هو الزائل كما قال لبيدو بن ربيعة الا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل يعني كان لا انه متحرك فان امارة ما بين

الحي والميت التحرك. على هذا دليل على انه هذا الصفات الفعلية كمال. نعم

وما لا يتحرك فهو ميت. لا يوصف بحياء كما وصف الله تعالى الاصنام الميتة فقال والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ايان

يبعثون امام الله الحي القيوم. القابض الباسط يتحرك اذا شاء. وينزل اذا شاء. ويفعل ما يشاء بخلاف الاصنام الميتة التي لا تزول حتى تزال

واحتججت ايها واحتججت ايضا ايها المريسي بنفي التحريك عن الله عز وجل والزوال بحجج الصبيان. فزعمت ان ابراهيم عليه السلام حين رأى كوكبا وشمسا وقمرا قال

هذا ربي فلما افل قال لا احب الاكلين. لاحظ هذي حجتهم يعني حتى ذكرها البقاعي في كتابه اليواقيت الدرر في تناسب السور. هذه حجة يعني حتى قبله ابن تيمية ناقشها. يقول شوف ابراهيم

حقق التوحيد يعني ابراهيم شف لما شاف قال هذا لا يمكن تكون اله طيب إبراهيم رآها بعينه

وانتم عندكم المرء لا يكون الها طيب مجرد اشراقها حركة

يعني كل هذا ما فهم منه. لما ابراهيم يقول لا حب الافلين يعني الغائب الذي يغيب

لانه افضل شبهة عباد الكواكب انه انه انه هذا يكلؤنا ومنه نكتسب النفع طيب ذهب هذا الذي يكلؤ اكل جاء مكانه اخر

طيب اه ولا زلت في الكلاءة اذا ليس هو هو اذا مسخر لقوة اكبر منه هذه القوة التي تعاقب عليكم هذا

وهم اصلا عباد الكواكب انبهروا بنور الكواكب وبظهورها الله عز وجل جعل لهم عبرة انه هذا المنبهر بنوره فجأة يخفت

إبراهيم عالج لهم كل مسألة بسببها بمثلها عبادتهم للاصنام ليش يختارونها احجار لانها قوية الحجر لا يتأخر لا يتأثر بالشمس ولا بالبرد ولا بكذا ولا بكذا فيضع الصنم يضعه

عشان تستوعب انت القضية انه انت انه انه انت اكمل من وجه

وعليه الصلاة والسلام حارب الشرك يعني السماوات عباس الشمس منذ امد ليش الناس منبهرين فراعن يعبدون الشمس

الصينيين يعبدون الشمس اليابانيين يعبدون الشمس قبل السومريين يعبدون الشمس. ليش عبادة الشمس؟ انبهار بهذا المعدن المنير

سبحان الله

قال رحمه الله ثم قلت فنفى ابراهيم المحبة من كل اله زائل. يعني ان الله اذا نزل من سماء الى سماء او نزل يوم القيامة لمحاسبة العباد. فقد افل وزال. كما افل الشمس والقمر

الله عز وجل سبحان الله يفعل ما يشاء ما يريد بدون مسخر ويكون هذا ظهور له سبحانه وتعالى مزيد ظهور. وهو اعرف المعارف سبحانه وتعالى. ويأتي شف انظر القياس

سخيف. نعم. قال فتنصل من ربوبيتهما ابراهيم. فلو قاس هذا القياس تركي طنطماني او رومي اعجمي ما زاد على ما قست قبحا او سماجا

ويلك ومن قال من خلق الله ان الله تعالى اذا نزل او تحرك او نزل ليوم الحساب افل في شيء كما تأكل الشمس في عين حمئه ان الله لا يأفل في شيء سواه اذا نزل او

كما تأفل الشمس والقمر والكواكب بل هو العالي على كل شيء المحيط بكل شيء في جميع احواله من نزوله وارتفاعه وهو الفعال لما يريد. الله. لا يأكل في شيء بل الأشياء كلها تخشع له. وتتواضع

والشمس والقمر والكواكب خلائق مخلوقة. اذا افلت افلت في مخلوق في عين حمئه. كما قال الله تعالى والله اعلى واجل لا يحيط به شيء ولا يحتوي عليه شيء

لهذا اذا نزلت السماء الدنيا هو سبحانه ينزل الى السماء الدنيا وفوقيته فوقيته. كيف هذا؟ هذا الله

هذا الله عاد هذا انت عاد مخلوق محدود ما راح تستوعب القصة

يعني انت انت استوعبت لا بداية له متعجب من هذي؟ الله يبارك فيك. هذا رسول الله وعلى محمد وعلى اله وصحبه وسلم. درس قصير ولكن مادته دسمة

وحقيقة يلخص هذا المناظرة بين اسحاق لما حدث اسحاق باحاديث النزول قال كفرت برب ينزل من سماء الى سماء. فقال اسحاق امنت برب

يفعل ما يشاء بس يعني هي هذي ملخصة القوية كلها الاثر الجليل العظيم من هذا الامام رحمة الله عليه