شرح علل الترمذي لابن رجب [٥٥] آخر الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله تعالى

بالتعليق على شرح علال ابو رجب شرح الترمذي ونقراه في الملحق الذي وضعه ابو الرجب على

شرحه للعلل وسيكون الكلام فيه على قواعده في علم الجرح والتعديل وقد ذكرنا في المجلس الاول من هذه المجالس

ان كنتم تذكرون ان علم الحديث يتفرعوا عنه ثلاثه علوم رئيسيه علم العلل وعلم الجرح والتعديل وعلم المراثيم ذكر

بالرجل قواعده في العلل وسيذكر قواعد والجراحه والتعديل ولو انه ذكر قواعده في المراثيم لكان امرا حسنا الا انه قد اشبع

المساله وتكلم عليها عند كلامه عن السند وغيرها وغيرها من المسائل قواعد في علم الجرح والتعديل قد

ضعف رجال واقترف فيهم ولكن منهم من روايته عن بعض الشيوخ يضحك من روايه عن غيره

ومنهم الروايه عن بعد اصحابه وروايه بعض اصحابه عنه اضعف من روايه بعد فنكرها جمله

من ذلك فمنهم عباد بن منصور قاضي البصره ضحكوه واضحك برواياته عن عكرمه يقال انه اخذها عن ابن ابي يحيى عن داود

بن الحسين عنه ابراهيم بن ابي يحيى ابراهيم كذاب نبهنا على هذا السابق نعم ومنهم شهر بن حوسه

مختلفا في امره الراجح فيه الضعف واذا نظرت فيه رواياته ربما احتملته في الموقف ولكن في المرفوعي ضعفه ظاهر خصوصا لو نظرت

في اضطرابه في بعض الروايات واذا نظرت في روايته لحديث جبريل مشهور هذا جبريل اتاخذ يعلمكم

ويعلمكم رادينكم زاد فيه زيادات غريبه تدل على ضعفه لكن روايه عبد الحميد بن بهران عنه اصح من

روايه غيره من اصحابه قال يا اخي القطان من اراد حديث الشهر فعليه بعبد الحميد بن

بهران وقال احمد حديث عن شهر مقالب كان يحفظها كانه يقرا سوره من القران وهي

سبعون حديثا طوالا وقال ابو حاتم الرازي عبد الحميد في شهر مثل الليث من سعد في

سعيد المقبل احاديثه عن شهر صحاح يعني الصحاح عن شهر صحيح عن شهر ثم بعد ذلك

ينظر هل شهر حفظها ام لا ولا اعلم روى عن شهر احسن منها قلت يحتج

قال لا ولا بحديث شهر ولكن يكتب حديث هذا وضح المعنى الذي شرحناه لانك انه يصحيحه ولكن له اراد انها في شهر يعني

محفوظه عن شهر ولكن شهر نفسه لا يحتج به وكان شعبه نعم الشيخ عبد الحميد بن بهران

لكن لا تكتبه عنه فانه يح دث اكثرون مطلقا ونقل الترمذي في الحلل عن البخاري قال لا باس بحديثه الا ما رواه

عنه انه محمد فانه هذا غريب هذا غريب كما ذكر في البدايه ان الناس يضعفونهم مطلقا

دون التفريق بين روايه ابنه محمد عنه قاعده في الرواتب قاعده في الرواه المصري وكلاهما ضعيف فهذه الترجمه من

الاسماء ليس فيها ثقه فيما ضعيف قاعده قال اسماعيل بن علي من كان اسمه عاصما ففي حفظه شيء ذكره في كتاب ما هو

صحيح يرد عليه عاصم يرد حتى مثل عاصم فيه كلام لكن يمشي عاصمة مبهدله فيه كلام لكن يمشي نعم وحكى المرور

يعني يحيى بن معين قال كان عاصم في الدنيا كل عاصم في الدنيا ضعيف الظاهر في الدنيا

يعني ثقه الا ان في حفظه بن عمر بن قتاده ثقه ايضا متفق على حديث

ه بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ثقه متفق على حديثه ومنه ومما وثقه من معين

ايضا وهذا التوجيه ذكرناه في مجال السابقا كنتم تذكرون قلت لكم ان يبدلون في في عصره

واما عاصم بن عمر بن الخطاب فاجله من ان ولم يرد ابن معين دخولهم في كلامه قطعا

قاعده قال احمد في روايه من هانم كل ابي ثروه ثقه الا بفروه الجزري يعني يزيد من

سنانه قد تقدم ذكره قاعده قال احمد في روايه بن هاني ايضا قالوا كعب بن مالك

كلهم من روى عنه الحديث يعني كل من روى عنه الحديث من اولاد كعب مالك وذريته فهو روي عنه روي عبد الرحمن

وعبد الله قاعده قال احمد كل من روى عنه مالك فهو ثقه الا فلان وقال ان السائل نعلم مالك

روى عن انسان ضعيف مشهور الضعف الا عاصم بن عبيد الله فانه روى عنه حديث عن عمرو

بن ابي عمر وهو اصلح من عاصم وعن شريك بن ابي نمر وهو اصلح من عمر وعندنا عبد

الكريم ابو مؤيد فعافهم وعبد الكريم ونقل الترمذي في علله عن البخاري انه قال لا نعلم مالك حدث عما يترك حديثه

عبد الكريم ابو اميه خلاصه القول ان الامام مالك رحمه الله في اهل المدينه له تثبت

ولها انتقام اول من نقبوا على الرجال في المدينه كمقاصفها عن ذلك الضعيف عبد الكريم ابي عبد الكريم

كان بصريا فلم يكن لمالك فيه خبره وعبد له شيخان اسمهما عبد الكريم عبد الكريم المالك الجزري ثقه تقدم مع الكلام

عليه وعندنا عبد الكريم ابو اميه بخي ضعيف ومالك اذا اذا كان في قلبه شيء من حفظ

شيخه قرنه كما كان في روايته عن جعفر الصادق يقولونه بغيره نعم وقد ذكرنا فيما تقدم ان عطاء الخرساني ثقه

عالم الرباني والثقه وكل الائمه ما خلل البخاري ولم يوافق على ما ذكر هو اكثر ما

فيه انه كان في حفظه بعض السوق قال واكثر ما حمل عليه روايه ابنه عثمان عنه

والاشكاليه من عثمان وهذا ايضا من الروايات المستغربه في كتاب العلم الترمذي كما ينبهن عليه

ما يتكلم الكلام في روايه عن مجاهد من جهه الاتصال رواء الكلام في روايه ابي فروه

الحكم هذا الحكم تعاقبنا بالرجل نفسه وعندنا هذه قال شعبه حدثنا عطاء الخرساني وكان نسيا

وقال ابن معين عنه وهو ثبت وكان كثير الاجسام قال له عنه غلابي وكان سفيان

الثوري يحث على الاخذ عنه هو الثقه الاوزاعي واحمد ويحيى ويعقوب بشيبه ومحمد بن سعد والهجري والطبراني والدار قطني وقد

بين الترمذي في علله انما ذكره البخاري لا يوافق عليه وانه ثقه عند اكثر اهل الحديث

جميل وفي الحاشيه قال ابو عيسى ولم اسمع احد من المتقدمين تكلم به شيء اذا كان الاوزاعي لا يوصف

عليه الامامه من اهل المدينه يعني معمر يعني هذا القنطره قال ولم اسمع احدا من المتقدمين تكلم في

وقال يعقوب من شيبه هو ثقه ثبت قال وهو مشهور له فضل وعلم محروم بالفتوى والجهاد

روى عنه مالك بن انس وكان مالك ممن يلتقي الرجال واما الحكايه عن سعيد انه كذبه

فيما رواه عنه فيما روى عنه فلا تكثبت في طبقه التابعين هنا فائده ما نتكلم على

الروات في طبقه التابعين عندنا ثلاثه روى عنها من جريج الذين هم عطاء الخرساني وعطاء بن ابي رباح

وعندنا واحد رابع ما روى عنهم ابن جريج الذي هو عطاء بن يسار هؤلاء كلهم ثقات فقط عندنا عطاء من السماء

اخترق هذه في طبقه التابعين عطاءات في طبقه التابعين هؤلاء نعم وقد كذب ابن مسيب عكرمه ولم يتركه البخاري

بتكذيبه بل خرج له واعتذر عن تكذيب من كذبه في كتاب القراءه في الامام وعن تكذيب

مالك من اسحاق بالنسبه لمساله التكذيب والمخيب العكرمه فهذه انصحك بابها ان عبد الله بن عباس كان يفتي بعض الفتاه

ثم انه نزع كفتياه في المتعه بفتياه في لبن عكرمه كان يحدث ابن عباس جاءهم انه نزل

عنهم فكانما كان عكر ما يحدث في مذاهب ابن عباس القديمه كان في عينه يكذب

وبقيه اصحاب ابن عباس تبعه بالقدماء اصحاب بن عباس كان يكرمه وهو من اخبر الناس من

ومع ذلك مسلم احتاط كما ذكرنا مرارا ولم يخرج مع نفرته من عكرمه تحايد رسمه وخرج

احاديثه والبخاري لا خرج اح ا مالك تناوله من اسحاق لربما تكلم الانسان فرما بشيء واحد ولا

يتهمه في الامور كلها يعني اريد انه قدري فما لك لعله اراد هذا المقال عن الدجال من

الدجاجه وقال ابراهيم المنذر عن محمد بن خليفه هاني مالك عن قد اكثر عنهما في الموطا وهما ممن يحتجوا

بهما ولم ينجو كثير من الناس من كلام بعض الناس فيه من كان قبلهم وتاويله بعضهم في الارض

والنفس هنا هنا هذه الكلمه هذه الطريقه التي جنح اليها المصنف واخذوها ابتداء من ابن عبد البر وطريقه الذهب دائما كل كلام

يحمل على كلام الاقران بعد ذلك في بعض طريقه سيئه واسلوب منهج غريب كلام الشعب في عكرمه انصح

فهو لكونه اباضيه وهذا له الاصل في ائمه التعذيب انه لا يتكلمون الا عن ديانه

والمهم من ابعد الناس ولهذا تجدهم دائما ولولاك ما يذكر عن كلام ابراهيم في الشعب في

ابراهيم هذا في متنه غرابه يعني انه الشعبي او ابراهيم يطعن في سماع اخر من مسروق يعني هذا لم

يطعن فيه احد والخلاف لا يحمل رجلا فاضلا منها او لا على ان يكذب في تكذيب صاحبك والمحفوظه من

الشعب حتى ان ابراهيم لما مات جاء نعيب فقال فيه الكلام الجليلا يذكرون في ذلك امثله اخرى

ككل يحيى بن ابي كثير في قتاده من دعام السلوفي وهذا وجهه بالقدر من جهه التدين يقول هذا

الكلام ايضا يذكرون مثالا يذكرون كلام رجاء بالحياه وفي مكروه هذا معروف وقال بالقدر رجع نعم قتاده رجع نعم

لكن لما اتكلم فيها من باب التدين رجاء بالحيوة جدا كانت عباده العباده هذا ليس هكذا

انما المراد الحمير واما ادخال الصحابه في هذا البحث والعين ولا ينبغي والمصنف له كلام في الفرق

والتعير فيه تعريض معاويه فالشاهد ان هذا حتى الذي حصل بين الصحابه لم يحمل احدا من الصحابه على تكذيب

الاخرته وعلى كل الفتن التي حصلت سواء في صفين او في الجمل لم يثبت عن صحابي انه

كذب اخر في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل العجيب ان تجد علي يحدث في فضاء الفرح

وابن عمر وفي جيش معاويه يحدث في فضل عمار فضل علي وهكذا وعمار كلمتهم معروفه في عائشه انها زوجه

نبيكم في الدنيا والاخره فما حملهم هذا على غير ذلك معاويه قالت انه كان صديقا لي غير انه راى في القتال

رايا غير الذي رايته ويقول لابنه يفيد اكرم ابا ورده لان اباه كان صاحب لي

مثل هذا السياق ابدا ولا يقف عليهم منهم مثلهم وقول الذهب لان كلام الاقرار لم

يسلم منه احد الا الانبياء والمرسلين لم يكتني حتى الصديقين هذا كلام فاقد كلام ساقط تماما

هذا الكلام ساقط تماما الصحابه الذي حصل منهم على جهه التاول لا على جهه التنافس

وقد كتب الله لهذه الامه في ذلك بعد ذلك خيرا حتى يذكره برنامج متاخره الخلاف كله الا

الظلم تزل مساله مساله اللفظ التبديع وتجهيز بين الناس ينكر على شخص قوله باللفظ ليس جديدا في

الامم وينقلون على الجماعات في كتب العقيده اللفظيه الجهميه اللفظيه جهم يه فعلى اي اساس كما صنع الذهب في ميزان

اعتداء حين ذكر خلاف وابو نعيم وكلاهما كان غالطا في المساله ويذكر كلام الاقران و ابدا لا تدين من هذا

ومن ذاك فيما يرى فهذا خطا هذا خطا وابعد هذا ذكره الذي في ابي حنيفه

وكان واحد الذي تكلم نا قال واعطاء الخرسانه حقا فانه ولم يلتفت اهل العلم في هذا النحو

الا وبيان محجه ولم تسقط عدالتهم الا برهان ثابت وحجا انتهى قال وعطاء الخرساني حقا

فانه اعظم اجل قدرا من عكرمه بل لا نسبه بينهما في الدين والورى طبعا قوله لا تح

امل وكذا ماشيين به من راي الاباضي على خلافه في ثبوته عنه لكنها نسبه هذه عباره ايضا فيها من

البخاري ان عبد الكريم اباهميه مقارب الحديث وهو عند جميع الائمه وبعد الحديث جدا ليس بين حديثه وبين حديث ثقات قربنا

البته ومن ذلك قول من المدينه كل مدني لم يحدث عنه مالك في حديثه شيء وهذا على

اطلاقه في نظر فان مالكا لم يحدث عن سعد بن ابراهيم متفق عليه ونظير هذا قول عبد

الله بن احمد سكت عنه يحيى ابن معين فهو ثقه سعد بن ابراهيم لعله بن مالك ان تركه

للنزول الا هذا الكلمه قالها مالك قال فلان ثقه سالوا عن قال رايته في كتبي قال

له قال لو كان ثقه لرايتك لان مالكا مشط المدينه وتبلع من العلم ثم بعد ذلك

فلم يكد ان يفته ثقه من ثقات اهل المدينه ابدا وكان هو الصيرفي والحاكم على

اهل ومن ذلك قول ابي داوود في مشايخ سليمان بن حرب كلهم ثقات هذه في

روايه الاجر تعرفون الكلام حديثا فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم وخل اليدين على غفل الوجه

هو الذي قالوا فيها فيه دليلا على عدم وجوب الترتيب يروي حريث بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميثم

عن صحابي الحديث عبد الرحمن هذا ما في توثيق الا هذا الكلمه المطلقه وهذا الكلمات تكون اغلبيه

فمثلا من معين يقول كل من روى عن الحسن البصي فهو عنه شيء فهو ثقه وذكرنا الحارس الاعمى

سعيد بن ذيلية قال قاعده قال الحسين ثلاثه ابيات كانت عند يحيى بن معين من اشر الحوض

المحبه وولده علي بن عاصم وولده وال ابي اويس كلهم كانوا عنده ضعافا جدا عندنا

نظيف عوائل يعطيه العافيه وابناء عطيه ضعيف من التشريع وعيال ومعافات والتشريعين احفادهم واعطاه وتشريع

عائله هشام كلبي كذاب ابوه محمد هناك عوائل الله المستعان قال اما المحبه لمن قحبه فروع عن ابيه

قائدا من سليمان قال العقيلي في حديثهما يعني المحبر وعباه وهم وغلط واما ولد المحبر فلا يعرف منهم سوى داوود جدا ما هو

ضعيف كذاب وضع كتاب في فرض العقل كله وسئل عنه احمد فضحك وقال شبل لا شيء كان يدري ذاك ايش

الحديث ويقول احمد على الانكار وقال ابن معين عنه لم يكن كذابا وقد سمع الحديث

بالبصره ثم سار الى عبادان فصار مع الصوفيه فنسر حديث وجفاف ثم قدم بغداد فجاء اصحاب الحديث فجعل يختلف الحديث لانه

لم يجالس اصحاب الحديث فاما بدلا من المحبر فثقه بصري ليس بينه وبين هؤلاء قرابه قد خرج عنهم البخاري صحيحه وابان من

محب الشامي وهو ضعيف وليس من هؤلاء بشيء ومن ولد المحبه لمن قحبه من وليد بن هشام

قحدمي وقد روى الوليد بن هشام عن هذا عن المحبه لمن قم عن جده بقلم سليمان عن انس

عن النبي صلى الله عليه وسلم اسلم سالمه الله الغفار غفر الله لها واما حديث ثابت

من غير هذا الطريق سنان الواسطي بن ابي الحسن وقدر طائفه بالكذب منهم يزيد بن هارون وغيره وك

ذا وكان احمد يحسن القول فيه ويوثقه ويحدث عنه ويقول انه يخطئ الذين ثبتوا على ضعف فيه

الامام احمد حقيقه تسامح معه وكان يقول هو يخطئ يقع منه على التوهم اما بالمعير فكان

يشتد ويستغرب من كلمه احمد نعم وانكر ذلك بالمعين عليهم ما انكر على علي بن عاصم روايه عن محمد بن سوكا عن

ابراهيم عن الاسود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم من عزه مصابا فله مثل

اجره فقد تابعوا عليه قوم قد سبق الكلام عليهما في كتابه واما ولد علي بن عاصم فله

ابنائنا حتى ما اسمه عاصم وكان بالمعين يذمه وقال مره كذاب ابن كذاب وكان احمد

يوثق وهو يقول هو صحيح الحديث قليل وغلط هذا ايضا هو صح حديثا من ابيه وخرج له

البخاري في صحيحه والاخر اسمه الحسن وقد ضعفه بالمعين وقال ليس بشيء وقال ابو حاتم

حل بالصدق مثل هذه الخرائط وقال من عندي الحسن عاصم عليه خير من ابيهما وليس الامام من المناكير حرمه

لابيهما كلمه سمعته بالمعين يقول لا يصلح من ال عاصم صهيب الرومي احد ابدا واما ال ابي ويسعد اسمه عبد الله بن عبيد

الله بن قويس بن مالك بن ابي عامر اصبح المدني ابن عمرو ابن ابن عم مالك ابن انس

وقال مره صدوق ليس بحجه فقال احمد صالح وقال المدينه كان عند اصحابنا ضعيفه فقال

الفلاس فيه ضعيفه وهو عنده من اهل الصدق وقال بحاتم صالح صدوق كانه لين وقال ابو

حاتم الحديث ولا يحتج به وليس بالقول وخرج حديث مسلم في صحيحه ولا ولدان احدهما اسماعيل بن ابي ويس هذا

قصه اسماعيل بن ابيس قصفها اقرا كلمه المصعده تعقبها وقد فر بحديث السيفان في هذا الرجل تقريبا

كذب كذبوه وابن نعيم قال لا يروي عن اسماعيل بن ابي احد فيه خير ابدا

لماذا لان البخاري خرج حديثه عن مالك الموجوده في موقع مالك وهذا الذي ينبهني عليه

هو الحديث معروف محفوظ في مصلح لكن البخاري يريد طريق فقط هذا الطريقه قصير كما اعتبر مصر عن روايه عن الضعفاء قال

انا لم اخرج من حديثي من الحديث المعروف عن الثقات وانما وجدته عندي عنه بعلوك فقط

لكي لا اطيل الكتاب الشاهد هذا هو البخاري لم يخرج اسماعيل بن ابي ويسعى الحديث عن غير مالك شيئا احاديث

مالك معروف مشهوره جدا التي في الموطا تصنيف الموطا موجود عند كل الناس يعرفونه هذا عرضه كان عليه تامر

في هذا الطريق هذا الرجل ما رواه الا من طريق اثنين ومن روايه وقعنا ويقلل منها جدا

ذكر محمد بن موسى الهاشمي وهذا احد الائمه وكان ابو عبد الرحمن يعني يخصه ما لم يخص

به ولده فذكر عن ابي عبد الرحمن وقال حكى لي سلمى ابن شبيب عنه قال ثم توقف ابو عبد

الرحمن قال فما زلت بعد ذلك قال السما بن شريف يقول ربما كنت اختلفوا في شيء فيما بينهم قلت للدار من

حكى لك هذا عن محمد بن موسى قال الوزير كتلتها من كتاب وقراتها عليه يعني ابن

خنزابه وقال احاديثه ليست نقيه وخرج له بداء حديثا واحدا ومحمد بن عطيه اخوهم الذي

اشار اليه بخاري يروي عن ابيه خالد البخاري يروي عنه والسيد الحمام عجائب هذا محمد اخوهم ضعيف وذكر وذكر العقيلي في

الضعفاء فيمن اسمه محمد وكذا ذكر ابن حبان ولكنه لم يطلق عليه الجرح لانه تردد في

نسبه النكاره الواقع في حديثه بين ان تكون منهم او من ابيه او من سيدهم زيد الراوي

عنه وقال في ذلك اذا رقطني وقال محمد ليس من اولاد عطيه لصلبه انما هو محمد بن

الحسن بن عطيه ثم قال حدثنا احمد بن سعيد الحمداني هو ابن عقده قال قلت لمحمد بن

سعد بن محمد العوفي محمد بن عقيل بن زيد منهم قال ليس له عطيه ابن يقال له محمد

انما هو جده محمد بن الحسن ابن عطيه ابن سعد نسبه الى نسبه اسيد الى جده

الحسين ابن الحسن بن عطيه كان قاضي بغداد والاخر محمد بن حسن بن عطيه قال ابن معين

ليس بمتقن وقال بو حاتم ضعيف وقال ابن حبان لا يجوز احتلال وخرج له ابو داوود في

كتابه وزعم احبان انه محمد بن الحسن بن سعد ابن اخي عطيه بن سعد ومهمه الدارقطني

في ذلك وقال انما هو محمد بن حسن عطيه بن سعد العوفي بلا شك نسبه محمد بن ربيع

الكلابي كذلك ونسبه وايضا محمد ابن محمد بن سعيد بن محمد بن حسن بن عطيه بن سعد

ومنهم محمد بن عبيد الله ضعيف الحديث وقد ذكرنا له ترجمه مفرده فيما تقدم وقد تكرر

بالكتاب كثيرا ومنه عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله وابنه محمد بن عبد الرحمن بن

محمد كلهم ضعفاء قال قطني فيما نقله عنه البرقان محمد بن عبد الرحمن متروك وابوه

وجده وابن اخي محمد محمد عباد بن احمد بن عبد الرحمن عرضي قال دار قطني ايضا طبعا

ابناء عطيه ايضا وارثين التشيع والبدعه بعد مع الضعفه يعني من طريق محمد بن عثمان بن ابي شيبه قال

سمعت ابي يقول ذكرت لابي نعيم عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العظيم ومنهم ولد عبد العزيز بن عبد الرحمن بن

عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال ابو حاتم هم ثلاثه اخوه محمد وعبد الله وعمران اولاد

عبد العزيز بن عمر وهم ضعفاء الحديث ليس لهم قطعهم ضعفاء الحديث ليس لهم حديث

مستقيم انتهى ولي عمران ابن يقال له عبد العزيز بن ابي ثابت فان بابي ثابت ايضا وهو ايضا

ضعيف جدا ولمحمد بن عبد العزيز بن نان احدهما ابراهيم يروي عنه يعقوب الزهري وابراهيم بن منذر ذكره البخاري في كتابه

في كتابه الضعفاء وقال منكر الحديث سكتوا عنه وقال من هذه المنكر حديث عامه احاديث

مناكير ولا يشبه حديث اهل الصدق وقال يعقوب من شيبه لا علم لي به والاخر احمد

يروي عن كتاب ابيه ويروي عنه عبد الله بن شبيب ويظهر ان جميعهم ضعفاء لا توافق

احاديث الثقات قال ومنهم ولد سلم ابن كهيل سلمه لكن الله المستعان وله ابناء يحيى ومحمد فاما يحيى فضعيف جدا

واما محمد فقد ضحك ايضا وهو اصلح من يحيى وقال ابو زرع هو ضعيف قريب من اخيه يعني

وليحي اسماعيل قال فيه الدارقتني متروك والاسماعيلي بن يحيى اسمه ابراهيم منكر الحديث ضعفه غير واحد يلحق بهذا الامان

ابناء سيدي بنور زيد بن اسلم اسلم ولا عمر ابناء زيد عبد الرحمن بن زيد بن اسلم

متروك اسامه بن زيد بن اسلم عمره اهون قليلا عبد الله بن زيد بن اسلم ايضا ضعيف

هناك يكون الرجل احيانا ثقه وفاضل ويقول له ولد الله المستعان كمجاهد من جوه التلميذ بن عباس ابنه عبد الوهاب كذاب

سفيان الثوري ابن اخيه كذاب سيف وابن اخو عبد الرزاق كذاب يدخل عليه يحضركم ايضا مساله العوائل هذه

لكن مثلا نشوف مثلا احمد رحمه الله احمد عبد الله بن احمد تمام حافظ ضعيف وهو

يحب المعينه قال قاعده في تضعيفها في تضعيف حديث الراوي في التاريخ قال قاعده في تضعيف حديث الراوي اذا روى

ما يخالف رايها ضعفه الامام احمد في العاده في كتب اصول الفقه ما يقولون يقولون العبره بروايه

قال ابي محظوره قال كلهم ثقات في العاده في كتب يقولون العبره وبعد عند اهل الحديث وذكر ان هذه القاعده

والقاعده الحديثه وهذا خطا وهذا ليست قاعدته عند هذا الحديث بل كثيرا ما يستدل على بطلان الروايه لمخالفه راويها لها

لمخالفه تراويها لها اذا كان متيقظا وثيقه يحافظ فلا ينبغي ان يروي ما يخالف عليها

ما الامثله فيذكر المصنف الامثله وسنستدرك امثله اخرى لكن تقدم معنا مثال لعلكم تذكرون في روايه عمرو بن ابي عمر عن عكرمه عن ابن

عباس من وقع من وقع على بهيمه فاقتلوه هل يخالف فتوى بن عباس تنكر الحديث ايضا حديث من عمل

به هذا يخالفه ابن عباس انهم يرجمون لا مجرد القتل لا مطلق القتل بل الرجل

ضعف الامام احمد واكثر الحفاظ احاديث كثيره بمثل هذا فمنها حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على

الخفين ثابت من طريق كثير من الصحابه لكن ابو هريره على جالته وعلى علمه وعلى حفظه

وهو احفظ الرواه مطلقه في تلك الطبقه لم يكن يعرف الاحاديث وكان ينكر الحكم الرفع الخفين نهائيا

وكانت معه عائشه ورجعت وكان معه بن عباس ورجعه بن عمر كان يجهل مناظر سعد بن ابي

وقاص حتى تحاكم الى عمر وعرفه الحكم عرفه هو ابن عمر اما سعد فكان يعرف الشاهد

ان ابو هريره لما راى حديث المتحف الخفين ضعفت غير لا ابو هريره المحفوظ عنهم وهذه

مرت معنويا عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح عن الخفين ضعفها احمد ومسلم وغير واحد وقال

ابو هريره ينكر المسح على الخفين فلا يصح له فيه روايه ومنها احاديث بن عمر عن

النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين ايضا احمد وقال بن عمر انكر على

سعد بن مسعر الطفي فكيف يكون عنده على النبي صلى الله عليه وسلم في روايه ابن

عمر ما عرف الا في حياه في زمن ابيه لما رافع عليه فقال تعال الى ابيك

يوم وليله ايامهم فهنا ابن عمر عرف الحكم لو كان من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ينكر على

سعد لا ابدا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسعى الصلاه ايام

اقراك قال احمد كل من روى هذا عن عائشه فقد اخشى لان عائشه تقول الاقراء الازهار

الخير وقد سبق ايوه حديث ابن عباس حديث طاووس عن ابن عباس ثلاثه كنا نعد مسلم واجتنبها

البخاري كنا نعد الطلاق في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذه بكر وعمر ثلاثا

في مجلس واحد واحد اللي اعتمدوا عليه قفه وعوالي هذا الحديث يخالفه ابن عباس نفسه

ولهذا الامام احمد استنكر قال ابن عباس وعامه الصحابه ولهذا تجد المذاهب الفقهيه المشهوره لا احد يكتب بهذا الحديث

وانما افتى به بعض التابعين واخذ من تيميه هذا القول وانتشر هذا القول في هذا العصر

لا بداعي التحقيق والبحث وانما لداعي ان ان اهواء الناس معها فتجد عامه المحاكم يقولون نحن نعمل مذهب المالكي في هذا

المثل اترك المالكيه عائشه زوجت ابنته وهذا حملوه على انها رضي الله عنها اتت ببعض الاولياء وجعلته يتزوج ولا هي

عائشه نفسها كانت تقول المراه لا تنكح فجاء اخوها من الغزل فقال لعائشه مثلي يكتات عليه

متزوجين ابنتي وانا غير حاضر فقال له الامر لك ان شئت اجلت وان شئت فسخت فقال

لا انا اجلس نعم ومنها حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سال عن الصبيح لهذا

قال نعم رده البخاري لان ابن عباس كان يقول ايما صبي حج به حج به ثم ادركت الحج

الحديث يعني خرجوا نفسه وهو الحديث هذا التعارف غير ظاهر لانه قال له عدو لك

الاجر الظاهر ليس لهم قال قاعده في تضعيف احاديث امثله ايضا النهي عن النهي عن

الصدر والصلاه عطاء راوي الحديث كان يصلي سعدنا قال ابو داود وهذا يضحك في الحديث

حديث من استقى فلا فطر عليه ومن ذرعه القي فلا فطلع عليه ومن استقاء فافطر وليقضي يوما مكانه وعفو

بنتي هريره كان يقول الفطر مما دخل لا مما خرج وهذا الحديث عامه الامر يضعفته

ايضا الامثله امثله الحفل البصري حديث من قتل عبدا قتلناه وجد عبد الله جدعناه احمد

لعله بان الحسن خالفه في خالفه في الفتيان على ان غير الامام احمد قالوا الحسن النفي

طيب يا ريت هنا مثال اللي في صحيح مسلم حديث فعل مسيب عن صحابي كان اسمه معمر بن

عبد الله او غير النبي صلى الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطئ فقالوا لسعيد انت

تحتكر قال معمر راوا الحديث كان على ما يحمل هذا يحمل على ان الاحتكار الذي نهي عنه احتكار القوت

ما كان قوتا للناس كالذي يخرج في صلاه في زكاه الفطر وكلمني الزكاه من الخارج من الارض

كالارض وغير ذلك واما احتكار سلعه اخرى فهذا في فهم الصحابي وفي فهم التابعي اللذين الحديث وهذا مذهب احمد ان الاحتكار

فيه يجوز ان لم يسبب ضررا عاما على المسلمين وهو في العاده البضائع التي ليست قوتا لا تسبب

ويراجع المقال تحرير معنى المنكر عن دمه النقل ذكرنا امثله وامثله وامثله في هذه المساله وبينا منهج اهل الحديث في والذي

يكاد يكون مهجورا في هذه المساله وبالرجل في كتابه الفاخر ان في ثالث دائما ينبه

على امور سبحان الله يعني تعجب الناس عنها قال قاعده في تضعيف احاديث رويت عن بعد

الصحابه والصحيح عنهم روايه ما يخالفها فمن ذلك حديث سعد بن سعيد عائشه عن النبي

صلى الله عليه وسلم في النهي عن صلاتين صلاه بعد العصر الحديث انكرهه احمد وغيرهما قال الدار قطني المحفوظه عنها

انها قالت ما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر الا صلى ركعتين وعاش

كانت تصلي وتقول فالحديث المروي عنها ان النبي نهى عن هذا لا ينفع ومن ذلك حديث

يزيد شاء الله انكرهه احمد والكسره وغيرهم بان الصحيح من عائشه قالت ما سبه رسول

الله صلى الله عليه وسلم صبحي ويحتجون به يقول لك صلاه الضحى اقل شيء اربعه والافضل اربعه وما في حد

لصلاتها بسم الله بهذا الحيل ولم يتنبه عائشه رضي الله عن البخاري اختنبه لان عائشه رضي الله عنه صحت قالت النبي صلى

الله عليه وسلم ما سبح سبحه الضحى قط ولو نشير لي ابواي ما تركتهما فدليل النبي صلى

الله عليه وسلم حتى عليها قوله ولهذا بعض الصحابه كانوا ابو بكر كان ينكر ركض ابن

عمر كان ينكر ركعتين الظهر وانما يعني راوا صلاته في فتح مكه لما صلى ثمان ركعات ولم يدره وهي صلاه الفتح او

صلاه الضحى لكن صلاه الضحى ثابته انتهى الامر ثابته ولكن البحث في هذا الخبر هذا

الخبر ممكن قد ذكرنا في كتاب العلم فضل علمي على الحديث وشرفه وعزته وقله اهله المتحققين

بهم من بين الحفاظ والمتحدثين وقد صنفت فيه كتب كثيره مفرده بعضها غير مرتبه كالعلل منقوله عن يحيى القطان علي من

المدينه واحمد ويحيى وغيره وبعضها مرتبه ثم منها ما رتب مطبوع جزء من علاوي المدينه اما العلل عن احمد فروع فروايه

الميموني والمنهج وروايه عبد الله موجوده مطبوعه وروايه المرغوثي ايضا موجود نحن هناك منتخب من على الخلاق ثم منها ما رتب

على المسامير الدار قطني وكذلك مسند علي ابن المدينه ومسند يعقوب شيبه مسند يعقوب شيبه هذا وجه منه جزء بسيط لو رايته تعجبت

من سعه علم هذا الرجل لكن لماذا حتى النظاره قطني قال لو رايته مكتوبه على ظهر

حمام فاكتبه هذا المفرد يعقوب بن شيبه كان امام نعمه العلل لكن لماذا اخمد ذكر هذا الرجل لماذا

الكتاب لم يعد له ذكر لك قليلا لانه قال بالوقف في القران وبدعه الام احمد وحذر

منه بل زندقه عبد الوهاب الوراق وقال يعقوب شيبه عنه اربعه هو الامام حافظ وفي حديث جابوا الدارقوا ما هو موجود الا

في ان النبي صلى الله عليه وسلم التسموا وهو محرم حديث يعني حديث في الحجر

على الابواب ابن ابي حاتم والعيله لابي بكر الخلال وكتاب العيله الترمذي اوله مرتب واخره واخره غير مرتب مرتب على باب

الفقهيه يعني كتب العلل منها مرتب عمر عثمان نعم قال وقد ذكر ابو داوود في رسالته الى

اهل مكه انه ضرر من على العامه ان يكشف لهم كل ما كان في هذا الباب فيما مضى من

عيوب الحديث لان علم العامه يقصر عن مثل هذا وهذا كما قال ابو داود فان العامه

تقصر عن مثل ذلك وربما شاء ظنهم بالحديث اذا سمعوا ذلك او او يستشكله الكثير عند هذا من باب قياس البيضه

يعني يقيس المختلف في المجمع عليه مثل شخص مثلا يجي يقول لك الوتر ما هو مستحيل وكيف

اجمع على الاستحباب رايتها قلقت كثير من من يطعن في اهل الحديث عليهم بذكر شيء من هذه العلل وكان مقصود وبذلك

الطعم في اهل الحديث جمله والتشكيك او في او الطعن في غير حديث اهل الحجاز كما فعل

الحسين الكرابيسي في كتابه الذي سماه كتاب المدرسين وقد ذكر كتابه وهذا فذكر كتابه هذا الامام احمد فدمه ذمه شديدا وكذلك

انكر عليها ابو ثور وغيره من العلماء يدب عن السنه ويظهر نصره ابي عبد الله

فقلت له ان كتاب المدرسين يريدون ان يحضون على ابي عبد الله فاظهر انك قد ندمت حتى

اخبر ابا عبد الله فقال لي انا ابا عبد الله رجل صالح مثله يوفق الاصابه الحق وقد

رضيت ان يعرض كتاب عليه قال وقد سالني ابو ثوره بن عقيل وحبيش ان اضرب على هذا

الكتاب فابيت عليهم وقلت بل ازيد فيه روح ولد في ذلك يلا يصير خير بالكتاب الى ابي عبد الله ولا ادري من وضع

هذا الكتاب وكان في الكتاب الطعن على الاعمش والنصر الحسن بن صالح وكان في الكتاب حسن الفرح كان يرى السيف العابد

زاهد فقيه تكلمنا عليه نراك لكن عنده يرى السيف فبدعه ما خرج هو اصلا ما يرى انه تخرج على اي

حدود يرى انك ما تخرج الا مع اناس على درجه من الصلاح والتقوى وكذا وكان حاط

شروط تاجيفيه ما هو مثل البهائم الا الحين كل واحد قال ديمقراطيه اطلعوا معه وبعدين

يبي يشير عنها لا وكان لهذا ما خرج على احد وكان يرث ما خرج قال وكان في الكتاب ان قمتم ان الحسن بن

صالح كان يرى راي الخوارج فهذا من الزبير قد خرج هذا الفقهيه ثانيه يقول لك الحجه في حديث رسول

الله الصحابه ومن لم يحكم اثر الله لكم الكافرون ابن عباس قال ابن عباس هو الظاهر

القران هذا القران خلاص فخرج عليه لم يخرج ام الحسين فبحث اخر اخر ولم يكن يريد الخروج فلما قرا على ابي عبد

الله قال هذا جمع المخالفين ما لم يحسنوا ان يحتجوا به حذروا عن هذا ونحن حذروا عن

هذا راسه الحين اربع سنين اربع فئاما كثيره من الناس بهذا الكتاب طوائف من اهل البدع من

المعتزله وغيرهم على الحديث كابن عقاد الصاحب ونحوه وكذلك بعض اهل الحديث ينقل منه الدساس اما انه يخفى عليه امرها او لا

يخفى عليه الطعم في الاعمش ونحوه كي يعقوب الفسوي وغيره يعقوب لكي يظهر فضل اهل

المدينه تحاول على اهل العراق تحاول غريب في كتابه المعرفه واحسن ابو الرجب في الرد

عليه ونقده نعم قال واما اهل العلم والمعرفه والسنه والجماعه فانما يذكرون علم الحديث نصيحه

للدين وحفظا لسنه النبي صلى الله عليه وسلم وصيانه لها وتمييزا مما يدخل على رواتها من الغلط والسهو والوهن ولا يوجب

ذلك عندهم طعنا في غير الاحاديث المعلنه المعلله بل تقوي بذلك الاحاديث السليمه عندهم لبراءتها من العين وسلامتها

من الافات هؤلاء الان مثلا ذكرنا لكم لطيفه ان الفتنه التي حصلت بين الصحابه دليل

لانه حصل فتنه عظيمه بينهم لم يكذب احد ولا احاديث التي انتقدت في البخاري ومسلم

تعطي قوه شديده لبقيه الاحاديث لما لان يدل من المحدثين كانوا ينظرون بعير النقد في هذين الكتابين

فالاحاديث التي سلمت من نقد الناقدين دليل انها اجمع عليها وجازت القمر هذا الذي يريده فهؤلاء هم عارفون بسنه

رسول الله صلى الله عليه الحاسب للنقد البهرجي من الخالص وانتقاد الجوهري الحاذق للجوهري مما دل به

واليوم سبحان الله ولكن اذا انتشر عند العام خبر انه صحيح عن النبي صلى الله

عليه وسلم يضطر الانسان ان يبين ضعفه ثم لان الناس اليوم لا يعني لا يعرفون مقامات

الناس في هذا العلم فلا بد من شيء من الاطناب والايضاح في الكلام على بعض

الاخبار بما ربما لا يناسب الفهم العام لجماهير المتلقين ولكنه يكتب للنخبه لكي يتبينوا ثم بعد ذلك

يوضح الامراض للناس نعم قال وقد انتهى الكلام على كتابه واستحضر ابتداء ان هذا كان شرحا على كتاب

الترمذي كامل ولكن شرح بالرجب على الترمذي مفقود الى الان ولم يود ولم يوجد منه الا

هذا العلم وقطعه من كتاب اللباس ما ادري متى تطلع على هذه القطعه والله طيب

الان هو يتكلم على انه انهى كتاب الجامع ونحن نتكلم على اننا انهينا كتاب العيله

سنتين طيب والله تعالى المسؤول ان يجعله خالصا لوجه الكريم وموجبا للفوز برضوانه في جنات

النعيم وان ينفع به صاحبه وكاتبه وقارئه في الدنيا والاخره وان يجعله سببا للاحياء علوم السنن التي هي مهجوره دائره وان لا

يجعل ما علمنا وبالا علينا والا يجعلنا من نصيبنا يذهب ضلالا بمنه وكرمه انه اكرم

الاكرمين وارحم الراحمين لا يرد السؤالا ولا يخيب اعمالها في عباره لطيفه نقراها لعدم هذا صورته الفقيه الحاضر ابو العبا

س احمد بن عيسى التجيبي لنفسه في مدح عيسى محمد بن عيسى بن ثوره الترمذي رضي الله

عنه هذا قال تجيب يبدو انه مغربي لانه يكثرون هناك مصري ولكن بعد ذلك ذهبوا الى المغرب

وهؤلاء لهم خليقه في الشعر نعم قال كتاب الترمذي رياض علم حكت ازهاره زهرا النجوم يعني تحاكي ازهار النجوم يعني

تشابه ازهار من الالفاظ واضحه وقد انارت نجوما للخصوص وللعموم ومن حكمه ومن حسن يليها او غريب وقد بان الصحيح من

السقيم فاعلله ابو عيسى مبينا معالمه لطلاب العلوم فرجه باراء صحيح تخيرها او للنظر السليم من العلماء والفقهاء قدما

قدما واهل الفضل والنهج القولون لا اله الا الله هذا اخر ما في هذا الكتاب خاتمه

لقد كان هناك عده اهداف من مدارسه هذا الكتاب ابتداء ايضاح شيء من علم العلل

والمسائل المهجوره وغير المفهومه وهذا واضح الثاني التعريف بائمه هذا العلم في الفصل الذي ذكر وتفتيق اذهان

الطلبه على امور من تكن حاضره عنده وكان ايضا الصقل التفهيم بنفسه لانه في العاده القراءه

البطيئه تفيد كثيرا اكثر من القراءات السريعه ولانني والله المستعان يعني في بدايه شرح علب الترمذي كل كان لا

اشتغاله يومي في امر العلم لكن في الايام الاخيره خصوصا دخلنا منذ دخلنا من المجلد الثاني

كانت قد وقف قد توقف عند العمل على الاحاديث المرفوعه لظروف انتم تعلمونها نسال الله عز وجل ان

كان السبب وثم بعد ذلك فارى معظم الاثار الموقوفه والاثار المقطوعه هنا تحضرني تلك الكلمه التي ذكرها عبد

الله بن احمد في العلم عن سفيان ابن عيينه يقول لسفيان الثوري احسب انهم ما حملك على الختيار الا انك

رايت من لا يحسن ان يفتي يفتي يعني الواقع كما ترون وكما تلاحظون في عموم الدروس التي حضرتموها

هناك تباين في نفسيه المتكلم فتاره يكون هناك انطلاقيه في الكلام من شراء في الصدر وحتى احيانا تكون هناك بلاغه

وفي مجال اخرى تجدني بالكاد اتكلم او بالكافئ اقرا وهذا الله المستعان عيب يتاثر بما يكون قبل الدرس او الظروف

المحيطه فلا يكون ادائي في الظروف على نفق واحد وعامه الظروف كانت بلا تحضير وذلك

لان الكتاب الذي نقراه هو شرح اخر فالمصنف يكفيك مهنه الايضاح وهذا الكتاب من اسفل كتب المفتاح لا يغرنك

رايتم انتم شرح علل كتاب عباراته لانه اصلا شرح يعني لو جعلنا المجلس في في رخبه الفكر مثلا

على الاشكاليات التي في الكتاب لكان الامر شاقا عليها وكان عمر شاق الحريه انا في ايضاح والدخول

في ابحاث كثيره لا علاقه لها في صلب الفم فهذا هو الدرس المتوسع والدروس التي

اخذناها هنا كانت هي الظروف المختصره ونسال الله عز وجل ان ينفع بها ونحطها في الدين وان يعلمنا التلوين ولا

يجعل هذا وبالا علينا كما قال المصنف رحمه الله وكان بودي لو كانت هناك يعني

نسخه من ابي داوود وجامعه بعض الاحاديث نطبق عليها ولكن يبدو انه لا يوجد هذان مجالس اخر ان شاء الله تعالى وننظر ماذا سنقرا بعده هذا افضل على محمد وعلى اله