شرح علل الترمذي لابن رجب [٥٤]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اله وصحبه الملحق الذي وضعها بالرجل الحنبلي على

شرحه بعلم الترمذي وقد وصلنا الى اخر الملحق قاعده في علم العلم قاعده في العلاج والحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله

كان له خبره عظيمه لان العبا د واطلاع عجيب على كتب ائمه العلل وكتب الرجال

وقد شرح كتاب التلميذ كاملا نحن لم نجد ان العلل ولكنها شرح كتابه الكلمه دي كامله

وله شرح البخاري والصلاه الى الجنائس وعامه كتبه في شرح الاحاديث فلهذا ستجد في كلامه ها هنا

ماده النفيسه نشات عن خبره اطلاع عظيمين وبالرجل الحندلي في الاعصار المتاخره حاله متفرده حاله متفرده في باب علم

فان هناك مجموعه في باب علم العلم لهم تفوق ظاهر واحياء لطريقه الاوائل في هذا

الرجل بن عبد الهادي ابن القيم في بعض التصانيفه وفي بعض ما يذكر من لم يكن له تفرقا تام

مثل هذا العلم وايضا الذهبي ان كان له احيانا بعض الهنات ولكنه في جمله فاهم

يعني طريقه الهواء هؤلاء طبقه تختلف تماما من المراقبه والعراقي والنووي فرع عن السيوطي الهيثمي

واما ابن حجر فهو يعد حاله متوسط هذا الكتاب بكلمات المختفعه من كلام الائمه النقاد الحفاظ للاثبات وهي في هذا

العلم كالقواعد الكليات يدخل تحتها كثيرا من الجزئيات والله الموفق للخير والمعين عليه في كل الحالات

القاعده الاولى يقول الصالحون غير العلماء يغلب على حديثهم الوهم والغلط فقد قال ابو عبد الله بن منده اذا رايت في

حديثي فلان الزاهد فاغسل يدك منهم فقال يحيى ابن سعيد ما رايت الصالحين اكذب منه

في الحديث وقد ذكرنا ذلك مستوفا فيما تقدم والحفاظ منهم قليل فاذا جاء الحديث من جهه

احد منهم فليتوقف حتى يتبين امره طبعا هنا المحقق تعقب بالرجب ولم ينتبه لقوله غير العلماء

هو قال غير العلماء بمعنى انك لو نظرت مثلا الى الحصر البصري ابن سيرين الشعبي ابراهيم النخعي

عامه هؤلاء ابو ابو حازم سلام بن دينار عباد ولكن علماء في نفس الوقت هو يعني من يعني اي طبقه يعني امثال صالح

بن بشير المري يزيد من ابانا الرقاشي خفيف هؤلاء فعلا قد عرفوا بالصلاح وعرفوا بقله الضبط ايضا

هذه القاعده في الحقيقه لا تفيد كثيره تحرير اذا ان كل راوي سواء كان صالحا

بالعباده او غير مشهور بالعباده نحتاج الى النظر في ترجمته وخصوصا انها قاعده اغلبيه كما يشير اليها

كلامه والقواعد الاغلبيه لا لا تغني عن البحث وانما هي مرجح عند عدم وجود القراءه ونحن عند عدم وجود اي

ادله تدل على ضعف الراوي او وثاقته نجرح الى ماذا نجحوا الى تجهيله والنقاد الحاذقون يجنحون الى النظر في

الروايه ومقارنتها بمرويات الثقات فاذا جاءك رجل زاهد مثلا انفرد بحديث مرفوع عن سفيان او عن شعبه تقطع بانه منكر

لكنك اذا جاءك رجل صالح زاهد يروي كلاما لبعض الشيوخ عنه ولا يستبعد ولهذا روي عن بعض الثلاث انه كان يسهل في

بعض النرويات صالح المري في الرقائق ويقول صاحب رقائق يريد في الاخبار قاعده الفقهاء معتنون بالراي حتى يغلب عليهم

الاشتغال به لا يكادون يحفظون الحديث ولا يقيمون اسانيده ولا متونه ويخطئون في حفظ الاسانيد كثيره ويروون المتون بالمعنى

ويخالفون الحفاظ في الفاظه وربما ياتون بالفاظ تشبه الفاظ الفقهاء المتداوله بينهم وقد اختصر شريك حديث رافع بن خديج

في المزارعه فاتى به بعباره اخرى فقال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من

الزرع شيء وله نفقته وهذا يشبه كلام الفقهاء وكذلك روى حديث انس ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان يتوضا برطلين من ماء وهذا ما رواه بالمعنى الذي فهمه فان لفظ الحديث

انه كان يتوضا بالمد والمد عند اهل الكوفه وكذلك سليمان بن موسى الدمشقي الفقيه يروي

احاديث بالفاظ يروي الاحاديث بالفاظ مستغربه وكذلك فقهاء الكوفه وراسهم حماد بن ابي سليمان واتباعه وكذلك الحكم من

عتيبه ساقطه ذكر الحكم هنا فقطه حكم ثقه لا يذكر محمد ولا سليمان ياخذه الكلام فيذكره امورا ما تحسن هذا من

اول الكتاب الى اخره تمر علينا امثله من هذه فاقطع حكم العتيبه ابدا فقيه قل ان

يندر ثقه قبل ان يوجد عليه شيء من الوهم ولا يذكر محمد بن سليمان هذا غلط

حماد ليست مساله فقه انه غلب عليها الفقه لا ابدا حماد بن ابي سليمان مر معنا انه تغير

في اخره لهذا قسموا الروايات روايات القدماء عنه وروايات وعبد الله بن نافع الصاحب مالك وغيرهم عبد

الله بن شيخ اخر مختلف هذا خصوصيه بمالك يروي هذه اخبار مالك يروي فقه مالك يروي عقيده مالك الله

في السماء وعلمه في كل مكان وعبد الله بن نافع الصائغ ولكن اذا روى المرفوع لم يعد

يوثق به من اشهر الاحاديث التي انفرد بها عبد الله بن نافع حديث لا تجعله قبري عيده

هو هذا كانه لا تجعله قال شعبه كان حماد بن ثيمان لا يحفظ قال ابن ابي حاتم كان الغالب عليه الاثار

الفقه ولم يرزق حفظه الاثار قال اذا جاء الاثار شوش قال كان اذا جاء الاثار حوش وقال شعبه كان

مغيره كان حمادا مغيره احفظ من الحكم يعني الاثار كان احفظه الحكم لا يتابع شعبه على

مثلها فقال عثمان الببتي كان حماد اذا قال برايه اصاب واذا قال قال ابراهيم اخطا

قال ابو حاتم حماد صدوق لا يحتج بحديثه هو مستقيم في الفقه فاذا جاء فاذا جاء الاثار شوش وكان

حمادي سئل عن شيء من الرئيس الروي به فاذا سئل عن الروايه ثقلت عليه وربما كان يسال

عن شيء فيقول قد طال العهد بابراهيم يعني كثرت ممارسته للفتاه والفقهيه الاحاديث قال حماد بن سلمه كنت اسال حماد بن سليمان

عن احاديث مسنده وكان الناس يسالونه عن رايه فكنت اذا جئت قال لا جاء الله بك

وقال حماد بن زيد قدم علينا حماد البصره فجعلك فتيان البصره يفخرون به فقال لرج ما

تقول في رجل وطا دجاجه ميته فخرج منها بيضه وقال له اخر ما تقوله في رجل طلق

امراته ملء كرجه يذكرونها يعني يسالونها من راي مستعثر على جهه السخريه وقال ابن حبان

الفقيه اذا حدث من حفظه في روايته لا يجوز عند الاحتجاج بخبره لانه اذا حدث من حفظه

فالغالب وعليه حفظ المتون دون الافانيت وهكذا راينا اكثر من جالسناه من اهل الفقه كانوا اذا حفظوا الخبر لا يحفظون الا متنه

واذا ذكروه اول اساندهم يكون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاذكرهم بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم احدا هذا

يشبه حال مشتغلين بالفقه في عصرنا هذا يشبه المشتغلين بعصرنا وطريقتنا اننا لا نحفظ الا المتوفي

فاذا حدث الفقيه من حفظه ربما صحف الاسماء واقلب الاسانيد ورفع الموقوفه واوقف المرسل وهو لا يعلم لقله عنايته به واتى

بالمتن على وجهه فلا يجوز الاحتياج من روايته الا من كتابه او يوافق الثقات في

الافانيد مالك فقيه وكان حافظا الشافعي فقيه وكان حافظا الحسن كان فقير كان حافظ ابن سيرين

كان فقير وكان حاكما احمد اسحاق الليث الاوزاعي هذه امثله معينه لغير الفقهاء لغير الكفار

ايضا ما عندنا من الامثله لماذا ذكره والرجل محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليله

القاضي الكوفي المعروف فقهه احب الينا من حديث كان فقيها ولكنه كان في امر الحديث ضعيف

فالشاهد ان هناك من الفقهاء مقال من يغلب عليها الراي بعض من ذكرهم لم يكن غالبا عليه الراي

وانما كان يسمونه رايا بعضهم كانوا يسمونه رايا في زمن السلف ولكن ظهر بعد ذلك من التوسع بالراي ما اظهر ان

هذا كان ليس بذاك الشديد ايضا اشتغال بالقضاء كما حصل لشريك وعفو بنغيره وما فقهاء اهل الراي المعروفين فهم

على جهات على انحاء فمنهم ملكتهم بالكذب حنيفه ومحمد الحسن الشيباني ومنهم من هو صدوق ومن الناس من يضعفه كابي

يوسف وزفر على ان من المعلومي ان اهل الحديث اجتنبوا الروايه عنهم اخمادا لذكرهم خصوصا الثلاثه

الكبار ابو حنيفه وابو يوسف والشيبان قاعده الثقات الحفاظ اذا حدثوا من حفظهم وليس بفقهاء خالد بن حبان عندي لا يجوز في

الاحتجاج بحديثه لانه همته بحفظ الاسانيد والطرق دون المتون هنا تحضرني كلمه لرجل يعني لا احب ذكر اسمه الا على جهه السرب ولكن

محمد الفهد الكوسري لما قرا كلام بن حبال في ابي حنيفه ذلك فقال كلمات في حق ابن حبان

بعضها حق فكان من ضمن ذلك الكلام الذي حمله عليه غضبه وانتصاره لايمانه ابي حنيفه

قال ابن حبان فيلسوف اهل الجرح فعلا بعض هذا الكلام ما تقول به قالوا اكثر من راينا من الحفاظ كانوا

يحفظون الطرق ولقد كنا نجارسهم برهه من دهرنا على المذاكره هذا اذا كان متعلقا بحفاظ اهل عفرك او حفاظ ووقتك لا تطرده

على حفاظه ولا اراهم يذكرون ولقد كنا نجالسهم جرعه من دهرنا على المذاكره ولا اراهم يذكرون

ولا اراهم يذكرون المتن الخبر الا كلمه واحده يشيرون اليها حديث عمار حديث معارف حديث عائشه هذا ايضا

قالوا مكانه هذه الصفه وليس بفقيه فربما يطلب المتن ويغير المعنى الى غيره وهو لا

يعلم فلا يجوز الحجاج به الا ان يحدث من الكتاب ويوافق الثقات وقد ذكرنا هذا عن

ابي الحبال فيما تقدمه بين ان ابيننا ان هذا ليس على اطلاقه وانما هو مختص بمن عرف

منه عدم وحفظ يموتون وربطها ولعله يختص بالمتاخرين من الحفاظ نحو من كان في عصر

بن حبان فامه المتقدمون كشعبه والاعمش وابي اسحاق وغيرهم فلا يقول ذلك احدهم في حقهم لان الظاهره من حال الحافظ المتقن

حافظ الاسناد والمتن الا ان يتوقف منه على خلاف ذلك والله اعلم وقد سبق قبل الشافعي

ان من حدث بالمعنى ولم يحفظ لفظ الحديث انه يشترط فيها ان يكون عاقلا لما يحدث به

من المعاني عالما بما يحيل المعنى من الالفاظ واما وانما حدث بالالفاظ فانه يشترك ان يكون حافظا للفظ الحديث

قاعده من هذا القاعده الرابعه قال اذا روى الحفاظ والاثبات حديثا باسناد واحد وانفرد واحد منهم باسناد اخر فان كان

المنفرد ثقه حافظا فحكمه قريب من حكم زياده الثقه في الاسانيد او الموتور وقد تقدم الكلام على ذلك

وقد تردد الحفاظ كثيرا في مثل هذا هل يرد قول من تفرد بذلك الاسناد لمخالفه

الاكثرين له ام يقبل قوله لفقته وحفظه ويقوي قبول قوله ان كان المروي عنه واسع

الحديث يمكن ان يحمل الحديث من طرق عديده كالذول والثمن والشعو والاعمش يعني هذا باختصار

حديث يرويه مثلا جماعه انا باسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشه جاء شخص اخر رواه عن ابي اسحاق عن علقمه عن عمر

وكان من الثقات الاثبات الحفاظ هل يقبل مثل هذا ام يعتبره طريقه شابه من الناس

من امه العلل اذا راوا ان الاسناد الاول والاسناد الثاني رواه جمع من الثقات وكان المختلف عليه ثقه ثابته

واسع الروايه باسحاق او الزهري قالوا يحتمل اما اذا كان المنفرد في احد الجهتين واحد

رجحت روايه الجماعه واما اذا استوى الطرفان وكان الرجل ليس بذلك الثقه الثبت قد يحمل

قد يجعل قد يعصب تعصب الجنايه في ذهنه في راس هذا الراوي ويقال انه اضطراب

في اسنانه مثل ذلك ما روى اصحاب الاعمش مثل وكيع وعيسى وعلي بن المثل وغيرهم عن الاعمش عن

ابراهيم عن علقمه عن عبد الله انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف المدينه

فمر على نفر من اليهود فسالوه عن الروح الحديث وخالفهم ابن ادريس فروه عن الاعمش عن عبد

الله بن مروه عن مسروق عن عبد الله ولم يتابع عليه فصحح الطائفه الروايتين عن الاعمش وخرجه مسلم من

الوجهين وقالت دار قطني لعلهما محفوظان بن ادريس من الاثبات ولم يتابع على هذا القول

قلت مما يشهد لصحه ذلك انما الحديث ايضا وهذا مما يستدل به كثير به الائمه كثيرا

على صحته روايه من فرد بالاسناد اذا روى الحديث بالافناد الذي روى به الجماعه فخرجه ابن ابي خيثمه في كتابه قال حدثنا

عبد الله ابن محمد ابو عبد الرحمن الكرماني كتبت عنه بكفر بيا حدثنا عبد الله بن ادريس عن الائمه عن

ابراهيم عن عبد الله قال اني لا امشي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم

الاقرب عند الولايه الاخرى قولهم ما يقوي ادريس رواه بالاسناده رواه افراد الجماع والفرد باسناد له هو

والاظهر انه قد يكون او الراوي عنه مثال اخر روى اصحاب الزهري عن الزهري عن

عبيد الله يعني حتى بن ادريس يعني وان كان لكن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبه هذا عن

ابن عباس عن ميمونه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الفاره في السر ورواه معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن

ابي عامه اصحاب الزهري رواه عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن خالته

اي واحد فيهم كانوا محفوظا خبر صحيح لكن الان في بحث العلل نريد ان نعرف ما هي

الروايه المحفوظه من الحفار من صحح كلا القولين ومنهم الامام احمد ومحمد ونهي وغيرهما ومنهم من حكم بغرض معمر منفراده بهذا

الاسناد منهم البخاري الترمذي وابو حاتم وغيرهم وذكر الذهني الذهني ان سعيد بن ابي هلال تابع معمر عن روايته عن الزهري عن

سعيد بن سيف الا انه ارسله ولم يذكر اباه هريره ويدل على صحه روايه معمر انه رواه

بالاثنابين كليهما واما لفظ الحديث بالتفريق بين الجامد والمائع فقد ذكره معمر عن الزهر بالاسنادين معا وتابعه

الاوزاعي عن الزهري فرواه عن عبيد عن ابن عباس وكذا رواه اسحاق بن راهوي عن الزهري

لكنه حمل حديث ابن عينه على حديث معمر فقد سبق ذلك كله مستوف في كتاب الاطعمه

التفريق يعني حتى سبحان الله كانه ليس محفوظا قال فاما ان كان المنفرد عن الحفاظ سيء

الحفظ فانه لا من فراده ويحكم عليه بالوهم اذا خالف الاكثريه مثاره ذلك ان اصحاب الزهري راو عن الزهري

عن حميد بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصه المجامعي في رمضان ورواه هشام بن سعد وهذا

في ضعف عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره فحكمه الائمه بانه وهم في ذلك وزاد

لفظه وصم يوما مكانه حتى ان الخليل في الارشاد قال هشام بن سعد المنفرد بحديث

صم يوم المكان فهذا الحديث من انكر ما رواه هشام مع انهم يعني يضربون به المثل على وهم هذا

يقول فان كان المنفرد عن الحفار مع سوء حفظه قد ثابت الطريق المشهوره والحفاظ يخالفونه فانه لا يكاد يرتاب في

وهمه وخطئه لان الطريق المشهور تسبق اليه الالسنه والاوهام كثيره فيسلكهم من لا يحفظ مثلا الثلوث الجاده اللي تكلمنا عليه

مرارا مثال لذلك روح حماد عن ثابته عن حبيب بن ابي سبيع الضبع عن الحارث ان رجلا

قال يا رسول الله اني احب فلانه قال اعلمته قال لا الحديث هكذا رواه حماد بن

ثابته واثبته في حديثك ما سبق و خالفهم من لم يكن في حفظه بذاك من الشيوخ الرواتب عن

ذلك من الفضاله وحسين بن راقد ونحوهما فروه عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله

عليه وسلم اخطا وجعله ثابت عنه فهو ثابت عن حبيبه ابن ابي سميع عن الحارثه لا

يتكرر دائما جمع ذروات اخطاوا وجعلوه عن عن ثابت عن ثابته وحكم الحفاظ هنا بصحه قول حماد وخطا من خالفه ومنهم

ابو حاتم والنسائي والدار قطني قال ابو حاتم مبارك لزم الطريق يعني ان روايه ثابت عن انس سلسله المعروفه

المشهوره تثبت اليها السنه والاوهام فيسلقها من قل حفظه بخلاف ما قاله حماد بن سلمه فانه فان في اسناده ما يستغرب فلا

يحفظه الا حافظ وابو حاتم كثيرا ما يعلل الاحاديث مثل هذا وكذلك غيره من الائمه بل

ربما رجع روايه الضعيف على الثقه اذا كان الثقه سلك الجاده والضعيف روى اسنادا صعبا

لا يحفظه الا حافظ وهذا صنعه حاتم فرجع رواتب الهيئه على بعض الرواه وقال هذا

الانسان صعب لا يحفظه الا حافظ وقد سبق الى نحو ذلك ابن عينه وابن مهدي فان مالكا

روى عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافر

اليتيم في الجنه كهذه من هذه وخالته ابن عيينه عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم رجع

اخفاء كبدحات قال من عينينا في هذا في هذا الاسناد على قول مالك صفوان عن عطاء مرسل

لكن صفوه عن انيس عن ام سعيد الفهريه عن ابيها عن افراد عجيب قال الحميدي قيل لسفيان ابن عبد الرحمن

المهدي يقول ان سفيان اصوم في هذا الحديث من مالك قال سفيان وما يدريك ادرك سفيان

صفوان قالوا لا لكنه قال ان مالكا قال عن صفوان عن عطاء بن يسار وقال سفيان

عن انيس عن ام سعيد بن مره عن ابيها فمن اين جاء بهذا الاسلام فقال سفيان ما

احسنها ما احسن ما قال لو قال لنا صفوان عن عطاء بن يسار كان اهون علينا من ان

يجيء بهذا الاثنان الشديد المساله طيب بن عبد الرحمن روى عن عمرو بن مر عن علقمه

وبنواء عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث رفع اليدين اثبت من حصين ومرمى على الحصين تتغير اصلا

فراه شعبه عن عمره مره عن ابي البخت عن عبد الرحمن اليحصبي عن وائل ابو الحجر عن

النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنقم ابن وائل عن ابيه سلسله معروف بهذه الصراحه

فقال شعبه اثبت في عرب القول قبل شعبه من اين يقع شعبه عن ابي بكر عبد الرحمن وائل

يشير الى انه ان الى ان هذا الغريب لا يحفظه الا حافظ فانه طريق مشهور

واعلم ان هذا كله اذا علم ان الحديث الذي اخترع في حديث واحد فان ظهر عنه حديثا

باسناده لم يحكم بخطئه احدهما ثم ذلك ان يكون في عدهم زياده عن اخر او

نقص منه او تغيرا يستدل به على انه حديث اخر فهذا يقول عليه ابن المدينه وغيره من

انك الصنعهما حديثان باسنادهم وقل وقد ذكرنا كلام المديني في باب الصلاه صلى الله عليه وسلم من كتاب وكثير من الحفاظ

وغيره وكدار وغيره لا يراعون ذلك ويحكمون بخطا احد الاستنادين وان اختلف لفظ الحديثين اذا رجع الى معنى المتقاعد ماذا

حديث انت ومالك لابيك قال ابو حاتم يقول هذا الخطا يقول الحديث الصحيح ما هو الحديث الصحيح

خير ما اكل الرجل من كف بيده وان الولد من كفه اما انت هناك اختصار كانه الاختصار فوقها

انما يقولون هما حديثان باسنا ذلك وكان مثله ذلك الحديث يروى عن النبي صلى الله

عليه وسلم من وجوه متعدده كحديث الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم فاما لا

يعرف الا با واحد فهذا يبعد فيه ذلك وكذلك الحديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر

في هذه النبي صلى الله عليه وسلم الغنم المقلده قال طبعا حصل به اختلاف بهذا الشكل

مسلم بالذات وحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه في هديه النبي صلى الله عليه

وسلم الغنم هو الحفاظ من قال صحيح حديث عائشه وحديث جابر ومنهم من قال هم واحدثان

مختلفان في حديث التقليد وليس في الاخر ابو حاتم فقد سبق ذلك في الكتاب طيب هنا قاعده

ذكر الاسانيد التي لا يثبت منها شيء او لا يثبت منها الا شيئا يسير مع انه قد رويا

بها اكثر من ذلك ثلاث اعتناديه لا اكاذيه قتاده عن الحسن عن الحسن شيخ قتاده

طيب وانا الشيخ الحسن ومع ذلك قلنا في منافة كبير فلم يحتاج الى ان يدعوا بينه وبين

ولو كان هذه السلسله قالوا البرديشي لا يثبت منها حديثا اصلا عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال هذه كلها معلومه وليس عند منها شيء وانت منها حديث وعندها اخر وفيهم انا

قتاده قدمنا انه روع اكثر روايه حديث ولكنه بعدها سعيد ولهذا قال ليس عند شعبه منها شيء

لانها لو كانت مسموعه مسيب من اولى من يرويها شعر لكنها لما لم تكن مسموعه اجتنبها

شعبه لانه يشتري المدلفين يحيى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلح منها شيء مسند بهذا الاسناد

هذه لم يصح منها شيء بهذا الاسماء فقال برديجي لا يصح منها شيء الا هذه

اخيه قال والثائر ذلك مرافين ووصلها وصلها قوم ليسوا باقويه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فجاب الضعفاء ادخلوا ابا هريره

يحيى بن سعيد الانصاري عنه قال هي صحيح وهي ثلاثه احاديث منها حديثا في اضطراب

وسائر حديثي يحيى عن انس فيها نظر يبدو لانه تكلموا في منه ولا كل ما السبب طيب حماد بن زيد عن ايوب عن

نافع عن ابن عمر عجيب سلسله ما فيها اشكال يعني ممكن تكون ثابته امام الحرب لم يصح

بهذا الاسناد الا حديث واحد وانكر حديث نافع عن ابن عمر عن عمر في تقبيل الحجر

فقال ليس هو عن ان يبقى وحديث حماد عن ايوب عناب عن ابن عمر عن عمر في تقبيل حجر

رواه غير واحد عنه وخرجها مسلم رواه العلي عن ايوب نبئت ان عمر قبل الحجر كذا رواه

مؤخره طيب يحيى الجزار عن علي يحيى تكلم ابن عباس تكلم في سماعه من مسعود تكلمه بسماعها

شعبه لم يسمع الجزاء من علي الاثاث اشياء منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على

فرضه من فرض الخندق وان رجل جاء الى علي فقال اي يوم هذا الحسن قيل انه لم يسمع

منه سوى حديث العقيقه وقيل لم يسمع منه حديثا بالكليه وقد ذكرنا ذلك غير مره

وبقيه احاديث الحسن ظهر انها مجادله لهذا يقبلونه حميده ولكن عامه ولم يسمع روى عن ثابت لكن لما

عرفنا الواسطه من هو احتمال قال ابو داود الطيالس قال شعبه انما روى حميد عن انس ما سمعه منه خمسه احاديث قال

ابو داود طارق حماد بن سرمه عامه حميد عن انس لم يسمع لم يسمع منه انما عامتها سمعه

من ثابت وذكر العجل يعني عن ابي عبيد الحداد قال قال شعبه لم يسمع حميد من انف

الا اربعه وعشرين حديثا لكافر الزبير بن علي النبي صلى الله عليه وسلم ليس له الا حديث واحد يعني حديث لا ياتي

عليكم زمان الا والذي بعده شر منهم كذا قال ابن حبان فقال ابو حاتم الرازي له عنه

اربعه احاديث او خمسه وروى بشر الحسين عثمان انفعل النبي صلى الله عليه وسلم نسخه نحو 20 حديثه وهي

موضوعه قال له ابو حاتم وغيره الاعمش قيل انه سمع من انس حديثه وقيل له انه لم يسمع

منه الظاهر وقد سبق ذلك واستوهم في اول كتاب وذكر نفسه الزهري قيل انه لم يسمع من

ابن عمر عامه حديث الزهري وقيل حديثين ذكر كذا ذكره محمد بن يحيى عن عبد الرزاق ال مع ابو اسحاق عن الحال ابو

اسحاق عن حق الاعور لم يسمع منه غير اربع احاديث والباقي كتاب اخذه كذا قال شعبه

وكذا قال العجل وقال الامام احمد سمعته قال قل ما سمع اسحاق من الحارث ثلاثه

بن عباس روى عنه كثيرا ولم يسمع منه سوى اربعه احاديث قال له شعبه قال ابو داود وليس

فيها مسند واحد يعني كلها موقوفات الحكم حديث مرفوع لا هذا واكثر ما يعني واشهر خبر رو في كفاره

وذكر ابن المدينه عن ابن سعيد عن شعبه انه قال هي خمسه احاديث وعدها شعبه حديث الوتر

وحديث الطلاق هذه عفوا حديث القنوات وحديث عظمه الطلاق وحديث الجزاء ما قتل من النعم

والرجل ياتي مراته وهي بالعاليه قال شعبه لم يسمع منها الا اربعه احاديث زياده عن هذا الاربعه في خلف

الصحيح فيه دعاء قتاد عن ابي العاليه عن ابن عباس والله اعلم حديث يونس ابن مكه لا تخاف في المته وحديث

بن عمر والصلاه حديث القضاء الثلاثه حديث القضاء الثلاثه الراجح ان موقوف على علي الراجح انه موقوف على علم الكلام عليه رضي

الله عنه حديث جدا هو كلام علم وهذه بن عباس الصحيحين عن ابي العلي حديثين اخرين

وحديث دعاء الكرم والثاني رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم ليله موسى وغيره وغيره وغيره من الانبياء

ابو سفيان طلحه بن نافع هذا الشيخ الاعمش ويروي عن جابر باستمرار قال شعبه من عينه

روايته عن جابر انما هي صحيفه ومرادهما انه كتاب اخذه فرواه عن جابر ولم يسمعه وروي عن شعبه قال حديث وابي ثريان

عن جابر انه وهو كتاب سليمان ليشكري كانه هذا يقوم بانها ويحتج بها وهذا الذي مال اليه مسلم في

صحيحه قال معل الرازي عن ابن ابي زائده قال سمعت يزيد الدالاني قال لم يسمع ابو سفيان من

جابر الا اربعه احاديث وذكر الترمذي في علبه عن البخاري قال كان يزيد ابو خالد الدالان يقول ابو سفيان لم

يسمع من جابر الا من جابر الا اربعه احاديث ثم قال البخاري وما يدريك او

ما يرضى حتى يقول هذا هذا يشير البخاري الى انه البخاري في نفسه ليس بقوله

فكيف يتكلم في غيره بخاري سماعه ابي سفيان من جابر وقال في تاريخه قال لنا مسدس عن ابي معاذ عن

الاعمش عن ابي سفيان قال جاورت جابرا بمكه سته اشهر قال عريس قال لي ابو سفيان كنت احفظ وكان سليمان ان

يشكري يكتب يعني عن جابر وخرج مسلم حديث ابي سفيان عن جابر وخرجه البخاري مكرونه

البخاري مع هذا الدفاع بالاحتجاج ولكن انه الاعمش قيل انه لم يسمع مجاهد الاربعه احاديث الاعمى هذه قصه لطيفه

الاحاديث كلها في الصحيحين ومن الحفاظ من قال خمسه الخامس مختلف فيه الذي هو حديث كن في الدنيا كانك غريب

كون في الدنيا كانك غريب هذا الحديث الخامس هل صححه ابن المدينه وتابعه البخاري وبناء عليه جعله الاحاديث

التي سمعها الاعمش في المجاهد خلف وغيرهم يضعفها يضعف هذا الحديث واليه الميت فجعلها اربعه احاديث ابن الذين قال تسعه

لا يعارض المدينه زاد المراخيص هناك اربعه اخبار مراه فيه هذه مجاهد تصدع راسي اول مسكت مسند

عن طريق الفعالجماعه برويات الشعبه الاعمشات كلها بعدين ذهبت معجم الطوران الكبير فوجدت ان الاحاديث من الاعمش ثبت سماعه

كلها في الصحيفه هذا الحديث الخامس فكنت اتعجل جدا من قولي المديني بدات تتبع في الكتبه تتبع المجاهد لا ابدا

ولماذا الطوران طريقته في المعجم الكبير جميله جدا يعني سلسله فذكر حتى بوابه والفارس التي

وضعتها مؤسسه الرساله لمثل احمد مريحه جدا فوصلت الى مرحله يقينيه تقريبا الى ان

اربعه الى خمسه صحيح فهمت الذين قالوا والذين قالوا من بين كم روايه من بين عشرات الروايات هذه ايه

بالنسبه لها عجيب يعني يعني انا استعدت وراجيه واستعنت وجلست في المكتبه اياه ابحث وبالنهايه اخرج بنتيجه قال هيحي بن معين

يعني قبل 1300 سنه وقال احمد وقال واستغربت من قبل مدينه تفاح قلت الخمس الباقيه اين ذهبت

ومن اين اتى بها ابن المدينه وخصوصا انه استبان لي ان سلسله الاعمش عن مجاهد سلسله تتعطش لها الانفس فالاحاديث

التي سمعها الاعمش من مجاهد مخرجه في مشاهير الكتب لا يمكن ان يهملها الائمه سبحان الله حتى قدر الله عز وجل وقررت ان

ابحث في المعرفه والتاريخ ياخذ فوجدت اربعه اخبار اعمال مجاهد مرسل تفرح بالساعه بمجاهد فانحلت الاحجيه

هناك موقوفات مقطوعات هم يتكلمون عن المرفوعات فقط هناك موقوفات مقطوعات فيها الثمن قول البخاري اللي في علل الترمذي وعلل

الترمذي فيه روايات غريبه جدا عن البخاري المقاريح هناك ثلاثين حديث او كذا يقول فيها

سمعته من وجهك هذه الروايه لو قيل انها لا تصح او انها من الاخبار المستنكره في لا ابعد

لان ثلاثين حديثه يقول في الاعمى حتى الاحاديث التي صحح معه من اين صح عن

السماء بروايه شعبه لا يقل فيها وعمتها طبعا الليث بن ابي سليم هذه التي يقول فيها البخاري ريح اين هي

لماذا لا نجدها في الكتب ولماذا لم يخرجها احد ولماذا خفيت على ابن المعين والمدينه

فان قيل لعله يعني الموقوفات والمقطوعات جمعناها لم تصل الى العشرين يعني دخلنا في نقاش طويل عريض مع بعض

الشباب بعضهم هكذا هيبه البخاري فقلت لهم بعد ذلك ظهرت اطروحه لبعض الباحثين ذكر ان

في اخبار كثيره مختلفه لكن وبقيت الائمه ولماذا لم يخرجها في الصحيح يخرجها غيره ولماذا خفيت على الامه ولماذا

لا توجد في شيء من المخطوطات وهذه سلسله مشهوره معناها عن سلسله يعني مغموره الاعمش على مجاهد علم

فسبحان الباري يعني هذه كانت لطيفه قالوا قيل لم يسمع من مجاهد الا اربع تحاليف قالوا مبارك عنه

شيء وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن وكيع كنا نتبع ما سمعت فاذا هي سبعه وثمانيه

عدل في انه سمع ابن علي ابن دين يقول لم يصح عندنا سماع الاعشى مجاهد لا نحو من سته او

سته وحكى وقال علي وكذلك سمعت يحيى وعبد الرحمن يقولاني في الاعش فقال الترمذي في

علل قلت البخاري يقولون لم يسمع الاعمش من مجاد الله اربعه احاديث قال ريح ليس بشيء

لقد عدت له نحو له احاديث كثيره نحو من ثلاثين اقل او اكثر يقولوا فيه حدثنا

مجاهد هذه روايه غريبه جدا وكذلك نقل كرابيسي عن اشياء الكوني كراوي انا الاعمش سمع من مجاهد اقل من ثلاثين

حديثا واما اقتله في سماع الاعمش له مجاهد حديث كن في الدنيا كانك غريب والبخاري يرى

انه سمعه من وجاد وخرجه في صحيحه وانكر ذلك جماعه وقد ذكرناه في كتاب الزهد وهذا

الارجح النوم دلوقتي طيب سفيان بن عينه عن بريد بن عبد الله بن ابي بورده عن ابي ورده عن ابي موسى عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال العقيلي ليس لسفيان بهذا الاسناد غير اربعه احاديث مثل

الصالح والمؤمن المؤمن كالبنيان والشعب هل تؤجر والخازن الامين وقال قال ليس عنده غير هذه الاربعه وروى

ابراهيم بشار عن سفيان بهذا الاسناد حديث كلكم راع وقال ليس له اصل ولم يتابع

ابراهيم عليه ولم يتابع ابراهيم عليه احد عن ابن عينه سفيان بن عينه عن الزهري عن

انس عجيب المستبعد فيها ذكر بعض الحفاظ انه لا يصلح بهذا الكتاب بهذا بهذا الاسناد فظهرك

الى اربع تحاليف منها حديث السقيفه قاله احمد قال احمد وسمعه شيء من جابر يعني الجوع في

حديثيه حجاج بن ارطا قال ابو نعيم الفضل من دكين لم يسمح حداد من عمرو بن شعيب الا اربعه احاديث والباقي

عن محمد بن عبيد الله العرفي هذا متروك يعني انه يدلف بقيه حديثه عن عمر عن

العرجمي وكذب اللي هيعه كان يدل في حديثه عن عمره عن اسحاق بن ابي فروه

ولهذا ما رواه ابن لهيعه وحجاج بن ارطا مدلفه عن عمر لا يصلح ان يستخدم ان يقوي

به في الشواهد المتابعات قال الترابيسي حدثنا علي وسليمان شاركوني قال روى الاعمش عن ابي سفيان اكثر من مئه

حديث لم يسع منها الا اربعه ابو سفيان تقدم الكلام في سماعهم من جابر والان

الاعمل سماعه من ابي سفيان قال عليه سمعته يحيى يقول ذلك يعني وذكر البزار في مسنده

ان الاعظم لم يسمع من ابي سفيان قال وقد روي عنه نحو 100 حديث كذا قال ابو بعيد

وحديث الاعمش عن ابي سفيان مخرجه في الصحيح في صحيح مسلم في صحيح مسلم اما

البخاري فذكر متابعه فقوله في الصحيح قد يفيد الاثنان لكن هو في مشرك فقط على جهه الاحتجاج

معامل سلام ابن ابي سلام عن ابيه سلام وعن اخيه زيد بن سلام وسمع من جده بسلان

حديثا واحدا عن كعب من قال سبحان الله بحمده مئتين مره غفرت ذنوبه ولو كانت اكثر

من زبد البحر ذكره جعفر الخريابي عن هشام بن خالد عن مروان بن محمد الدمشقي وقال

شعبه احاديث الحكم عن مجاهد كتاب الا ما قال سمعته الان هذا انتهينا من هذا القاعده في

الثلاث المشهوره في ثلاثه مشهوره لا يصح منها احاديث او يصح منها شيء قليل ذكر من

عرف بالتدليف وكان له شيوخ لا يدلس عنهم فحديثه عنهم متصل القاعده ذكر الخطيب في الكفايه عن الحميدي

ان كل مدلس عرف بملازمه شيخه لو شيخ عرف بملازمته بشكل طويل ان هذا يقبل حديثه بالعنعنه عنه لان

التدليس انما يحتاج اليه الماء عند عدم السماع من الشيخ وكون الراوي ملازما لفتره طويله واختف به فهذا مظله انه سمع كل

حديثه لهذا ماذا الرواتب عطاء محموله على الاتفاق لهذا الاعتبار ولقوله اذا قلت قال سمعته وحاول الذهاب ان يطبق هذا على

ابراهيم والاسوء روايه الاعمش عن ابراهيم وابي وائل وابي صالح فانه هذا واقع في عموم من الولايات الامن

ولكن هو فعلا لازم هؤلاء ثلاثه ملازمه قويه وعندنا شيء مع الحسين منهم شيء من بشير هذا شيخ احمد

وافقي ذكر احمد انه لا يكاد يدلف عن حصين لماذا لانه خصوصيه وقال البخاري فيما حكى عن الترمذي لا اعرف

لسفيان يعني الثوري عن حبيب بن ابي ثابت ولا عن المنصور وذكر شيوخا كثيره قال لا

اعرف لسفيان عن هؤلاء تدليسا ما اقلت تدليسه سفيان في الغالب في الغالب ما اقلت

في الغالب ما قلت ادريس وهؤلاء لانه لازمهم مر معنا انه اثبت الناس في منصور

ويعني ذكر من كان يدلس بعباره دون عباره قال العجل اذا قال سفيان عن عمر سمع جابرا

فصحيح واذا قال سمع عمرو جابر فليس بشيء يشير الى انه لا قال عن عمر فقد سمعه واذا

قال سمع عمر جابر فلم يسمعه بالعين الحسن البخري يقول اخبرنا ابن عباس اظنه فرع بن عباس هو يريد اخبر اهل البصره

اخبرنا نحن اهل البصره وليس موجوده والله انها ستاتي القاعده الثامنه قال العجلي كل شيء روى

محمد ابن سيرين عن عبيده عن السلماني تابعي وخضراء سوى رايه فهو عن علي وقيل اصح

وكل شيء روى ابراهيم عن عبيده سوى رايه فانه عن عبد الله الا حديثا واحدا

عبيد السلمان هذا يعني هم يروون عن عبيده اقوال تفسيرات القران واراء الفقهيه فاذا ارتفع اذا ارتفعوا عن عبيده

محمد ابن سيرين يروي عن عبيده عن ابن مسعود عن علي فقط سمع عمر سمع علي بن مسعود سمع

ايوه هذا اسلم قبل وفاه النبي لكن لم يره عبيدات ان يكون الصحابية ولهذا تفسيره في الايه يدنين عليهن

انه لما فسرها بان المراه تكشف عينا واحده بعض الناس تناكت هل هذا تابعي وهذا رايه

وافترض تاره يذكر اليمنى وتاره يذكر اليسرى هو هذا الرجل كاد ان يكون الصحابيا يحكي

واقعا يراه اذا فسر الايه فهو يتكلم عن تطبيق الصحابيات اللواتي يراهن بعينيه هذا رجل

ادرك الطبقه العليا من الصحابه كلهم في حياه النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يرى المسلمات في حياه النبي صلى الله

عليه وسلم ان كان في قومه مسلمين بعد ذلك ذهب وراه في وقت الصديق وفي وقت عمر وعثمان وعلي ثم

جاي يفسر القران فذكر ما راه وقد روى ابن سيرين عن عبيد حديث المرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم في من مات له

ثلاث اولاد وفيه عن علي ولا يثبت وكذا روى ابن سيرين عن عبيده حديث اثاره بدر

والصواب وارساله من غير من غير ذكر علي وقد ذكر الحديث الاول في اخر الجنائذ

والثاني في كتاب الجهاد وقد روى يزيد من ثريا عن سعيد بن ابي عروبه عن ابي معشر عن

ابراهيم عن عبيده عن علي انه كان يكره ذبائح نفاره بني تغلب وخالفه ابن عليا

وغيره فروع عن سعيد علي بن عشر عن ابراهيم عن علي مرسلا من غير ذكر عبيده قالت دار

قطنيه وهو المحفوظ قاعده قال احمد في روايه ابنه عبد الله حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عمر بن القعقاع عن

ابي زرع عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بضعه عشر حديثا كلها بهذا

الاسناد الا حديثا اول اول ثمره يدخلون الجنه على سوره القمر فانه قال عن عماره عن ابي صالح عن ابي

هريره كذا قال يشير احمد الى ان هذا قال ابن فضيل وان الصحيح خلاف قاله ان هذا قال

ابن فضيل وان الصحيح خلافه وانه عن ابي سرعه وقد خرجاه في الصحيحين كذلك يعني عن

هذا الحديث وقد رواه عن عمر عن ابي زرعه جرير وعبد الواحد قال احمد حدثنا ابن فضيل

قال حدثنا ابي عن عمر عن ابي ثرعن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال

محمد قال عبد الله قال ابي كل شيء لانه رواه عن ابيه عن عماره فبقيه

الاحاديث يرويها ابن فضيل عن عمر هذا فيه تخصيص خبر معين هو علم الفضيل ولا

عن غيره جرعه الامر قاعده العاشره حذاق كم كم الوقت الحديث ومعرفتهم بالرجال واحاديثها الا

وحيث كل واحد منهم لهم فهم خاف يفهمون به ان الحديث يشبه حديث فلان ولا يشبه حديث

فلان الاحاديث بذلك هذه لا يفهمها كثيرا وهذا ما لا يعبر عنه بعباره تحفره وانما

يرجع فيه الى فيه اهله الى مجرد الفهم والمعرفه التي يخصوا بها الثائر اهل العلم

كما سبق ذكره في غير ذلك سعيد ابن سينار وايقاف الثمار بن سعيد يروي عن الانف

ويروي عنه عن مصر قال احمد تركته حديثه حديثه ومطرب وقال يشبه حديث حديث الحسن لا يشبه حديث انس نقله عبد الله بن

احمد عن ابيه عبد الله اقام البحث في حديث سعد بن فنان او سعيد ابن فلان

فصحح عباره احمد وجدها كلها عن الحسن اما قوله واما مرسله ورجل ينفرد عن انس وهو يعني مصري في

الاثاث ما محلك من غير شيء او رسيله وقال جرجاني احاديث رواه هي لا تشبه حديث الناس

وفعلا يعني عبد الله حقق انها الا حديث او حديث تقريبا المحفوظ والبقيه كلها يحفظ من حجر

الصحابه اخرين او بعضها لا يصح اصلا سبحان الله شعيب بن ابي حمزه عن ابن الكشعب

كانه تاريخ محقق شعيب بن ابي حمزه عن المنكر روى عنه حديث منها ابن منكدر عن جابر مرفوعا من قال حين

يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوه التامه وقد خرجه البخاري في صحيح حديث مشهور جدا

هذا الحديث مشهور جدا قالوا له عله ذكره بن ابي حاتم عن ابيه قال قطعنا في هذا الحديث وكان قد عرفوا

شعبنا بحمزه على المنتدى كتابه فامر بقراءته فعرف بعضه وانكر بعضا بعضا وقال لابنه وابن اخيه اكتب هذا الاحاديث فروع

شعيب ذلك الكتاب ولم يثبت شعيب الاحاديث على الناس وعرض على دعوه تلك الكتب ورايته

لحديث اسحاق بن ابي طالب ابو حاتم يقول هذا الحديث يشبه حديث اسحاق النبي وهذا الحديث من تلك الاحاديث

ذلك ما ذكره ابو حاتم ان شعيب بن ابي حمزه روى عن المنكر عن جابر

سياق علي وروي عن شعيب المنكد مسلمه فرجع الحديث الاعرج وانما روى الناس عن الاعرج

الان يصحح كلام ابو حاتم بذكرى لشعيبنا ودائما تجذب الرجل يعني ينبه على علل الحذف الصحيحين

وقيل ومن جمله من رواه عن الاعرج بهذا يقول انه رواه عبد الله بن فضل عن الاعرج

وروى عن محمد بن حمير وعشائر عن شعيب عن اسحاق عن الاعرج عن عبيد الله

بن ابي رافع عن محمد بن مسلمه فظهر بهذا الحديث عند شعيب عن ابن ابي فروه وكذا قال

ابو حاتم هذا الحديث من حديث اسحاق بن ابي ثروه يرويه شعيب وحافظ الامر ان حديث الاستفتاح رواش شعيب

عن اسحاق فمنهم من ترك اسحاق وذكر المنكر ومنهم من كنا عنه فقال عن ابن المنكدر واخر وكذا

وقع في فن النسائي وهذا ما لا يجوز فعله وهو ان يروي رجل حديثا عن اثنين احدهم

مطعن فيه الاخر ثقه فيترك ذكر المطعون ويذكر الثقه وقد نص الامام احمد على ذلك

وعلله بانه ربما كان في حديث الضعيف شيء ليس في هذه الثقه فهو كما قال فانه ربما

كان في الحديث الضعيف وحديث الاخر محمودا عليه وهذا دقيق جدا في عمل بعض المعاصرين

حدثنا فلان وفلان ماذا يقول في العاده المعاصر عندنا يقول ضعيف ولا يضر فانه قد توضع في السلف من

قبل لا هنا لهنا دقيق هنا لهم نظره وعليكم السلام ورحمه الله دقيقه وهو ان يكون الراوي قد جمع بين

الروايتين وقد تقدم معنا اليس كل فقه يستطيع ان يجمع بين روايه رجلين ويفصل هذا

عن هذا ويميز المسار اذا كان رجل بدلاله حمادي بن سلمان كان اذا جوع بين الرجلين

وهنا حديثه طيب فهذا الحديث يرجع الى اسحاق بن ابي ويرجع الى حديث الاعرج ونعرض له معروف عن

ابن ابي رافع عن علي وهو الصعب عندما وغيرهما وهذا الاضطراب في الحديث الظاهر انه من ابن ابي فروه لسوء حفظه وكثره

التراب في الاحاديث وهو يروي عن الكذب وقد روى هذا الحديث ايضا وقد روى هذا الحديث

يزيد معيار جعذبه علم المنكر عن الاعرج عن ابن ابي رافع عن علي وقد كان بعض المدلفين يسمع

الحديث من ضعيف فيرويه عنه ويدلفه معه عن ثقه لم يسمعه منه فيظن انه سمعه منهما

كما روى معمر عن ثابت واباء وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن

الشغار قال هذا عمل ابى يعني انه حديث ابى لا يدلف عن ثابته وضعيف الروايه عن ثابت

اصلا وهذا الحديث لفظه هكذا لا عقرب الاسلام لا شراره الاسلام هكذا وانما معمر يعني دلفه ذكره الخلال عن هلال

العلاء الرقي عن احمد ومن هذا المعنى ان ابن عيينه كان يروي عن الليث بن ابي نجيح

جميعا عن مجاهد عن ابي معمر عن علي حديث القيامه للجنافه قال الحميدي فكنا اذا

وقفنا عليه لم يدخل لم يدخل في الاسناد ابا معمر الا في حديث ليث خاصه

يعني الحديث عن مجاهد عن علي وهذا تقريبا مرفق في كلام في ثمان مجاهد من علي ورواه ليث

عن مجاهد عن ابي معمر عبد الله بن سخبره عن علي فرم لكن روايه ضعيفه

كان معمر ماء كانه ما يصنع وهو بجلالته كان يجمع الروايته يقول حدثنا عن مجاهد عن

ابي معمر عن علي فيظل الظلام ان ابن نجيح تابع عليه على وف الخبر الامر ليس كذلك

وهذا نظرا دقيق اذا نظرت في اعمال كثيره من المعاصرين تجده دائما يمشي مثل هذا الخلفاء ضعيف

وتبعه ثقه في الاثراء واحيانا يكون ذكر هذا الثقه في الاسناد خطا يعني ان حديثنا بنجاح كان يرويه عن مجاهد

عن علم منقطعا وقد رواه ابن المدينه وغيره عن ابن عينه بهذين الاثناء بهذين الاسناديين

عن بن ابي عنب العين عن ابن ابي نجيح وحده وذكر في اثاره مجاهدا قال يعقوب بن شيبه كان سفيان بن عينه ربما

يحدث بالحديث عن اثنين فيثند الكلام عن احدهما فاذا حدث به عن الاخر على الانفراد

اوقفه او ارسله هذه دقيقه جدا معكم ابن عبيد الله الجزري تقدم معنا كلام احمد ان احاديثه عن ابي ثوبير تشبه حديث

ابن لهيئه وذكرنا حديث اللمعه يصح مسلم يرجع فاحسن موضوعك انه معلوم بانه حديث بالله

قد سبق قول الامام احمد الحديث عن ابي الزبير يشبه حديث ابن لهيئه وظهر مصداق

قولي احمد ان احاديثه عنب الزبير سواء بثواء كحديث اللمعه في الوضوء وقد كان يستدلون باتفاق حديث الرجلين في اللفظ

على ان احدهما اخذه من صاحبه ولهذا نحن رجحنا فيما سبق الحديث كن في الدنيا كانك

غريب هو حديث ليس بن ابي سليم وليس الحديث فقوي الظن ان الاعمش اخذه من مجاهد وارسله

والوحيد الذي ذكر السماع فيه ابن المدينه فلهذا سلكت على البخاري لانه وهم في حافظ جبل قبل المدينه فصدقه

البخاري لكن الوحيد الذي ذكر في الحديث ان الاعمش قال سمعت مجاهدا ابن المدينه وكان

في الدين كانك غريب انه حديث كما قال ابن معين في حديث مطرف بن نافع ان

انه قابل كتبه عن ابن جريج ومعمر فاذا هي مثل كتب هشام بن يوسف سواء وكان هشام يقول

لم يسمعهم بمجرد ومعمر انما اخذها من كتب قال يحيى فعلمت انه مطرفا كذاب سرقه الكتب

هذه مسرقه قدمنا عليها وذكرنا مثالا ربما بعض الناس انه حنيفه سرقه كتب الناس وروايتها

ومن ذلك يعني علم الصدق قول هشام عنهم ومن دار قوله ابي احمد وابي حاتم في احاديث

دار وردي عن عبيد الله بن عمر انها تشبه احاديث عبد الله بن عمر ما الحديث المشهور

الذي رواه الدار والدي عن عبيد الله بن عمر حديث المرور الظاهر انهم من حديث عبد الله وليس بحديث

عبيد الله ايضا حديث من حجه ولم يرن فقد جفاني هذا حديث عبد الله بن عمر

واستنكروه عليه الرواه غلطه وجعله عن عن ابي بكر الحنفي عن عاصم محمد العمري

قال حدثنا سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

قال الله تعالى ابتلي عبد المؤمن فان لم يشكني الى عواده الى عواده اطلقته من اثار ثم ابدلته لحما

خيرا من لحمه قال الحافظ ابو الفضل ابن عمار الهروي الشهيد رحمه الله هذا حديث منكر وانما

رواه عاصم محمد عن عبد الله بن سعيد المقبري عبد الله هذا متروك اخوه سعيد فقه

عن ابيه وعبد الله بن سعيد قال القطان ما رايت احدا اضعها منه رواه معاذ بن معاذ

عن عاصم ابن محمد عبد الله بن سعيد عن ابيه عن ابي هريره وهو يشبه حديث عبد الله

ابن سعيد انتهى وهذا نقد قوي ومحكم لهذه الروايه ومن ذلك قول المدينه في حديث

الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطوه الوداع الذي رواه القاسم بن

يفيد بن عبد الله بن قصير عن ابيه عن عطاء عن الفضل انه يشبه حديث الكفار وليس يشبه

احاديث عطاء بن ابي رباح ومنه قول ابي احمد الحاكم في حديث علي الطويل في الدعاء

لحفظ القران انه يشبه احاديث الكفار وهذا ربما من تدليف الولد بالمسلم والوليد مر معنا انه اذا روى غير الشاميين تظهر

المناكير في احاديث ه ومن ذلك حديث حديث يرويه عمر بن يزيد الرفاع عن شعبه عن عمرو بن عن ابي وائل عن

عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يشرفونهم ويستخفون بالعابدين ويعملون ويعملون بالقران موافق اهوائهم وما خالف

اهوائهم تركوه الحديث هذا كلام الحسن البصري هذا يعرف بعمر بن يزيد عن شعبه وهو بهذا

الاسناد باطل هو انفراد عن شعبه ذاته مصيبه ورواه زيد بن ابي انيفه عن عمر بن مر عن

ابيه ابيه عن عبد الله بن مسعود قال ابو عبد الرحيم عن زيد وخالفه يزيد من الثناء

هذا الرهاوي متروكي فرواه عن زيد عن عمر ابن مره عن عبد الله بن حافظ عن مسعود

وقال مسعود عن عمرو بن المره عن ابي عبيده عن عبد الله وكلها وهم والثواب عن عمرو بن

مره عن ابي جعفر عبد الله بن مسفر مرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا قاله

الثوري وعبد الله المستور هذا متروك وعبد الله بن عون ابن جعفر وهو عبد الله بن مسفر بن عون

بن جعفر بن ابي طالب انتهى والصحيح عن وكيع كما رواه الثوري وفقد خرجه وكيع في كتاب الزهد عن مسعودي

عن عمرو مره عن ابي جعفر عبد الله المثمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وما

ذكره ادار قطني عن وكيل لا يثبت عنه ومن ذلك ما ذكره عبد الله بن الامام احمد

في كتاب العلب قال حدثني ابو معمر قال حدثنا ابو ثامر قال كنت عند سفيان عند

سفيان الثوري فحدثه زائده عن الشعبه اثار الكهف عن سعيد بن جبيل فصاعق من في السماوات ومن

في الارض الا من شاء الله قال هم الشهداء فقال له سفيان انك لثقه وانك لتحدثنا عن

ثقه وما يقبل قلبي ان هذا من حديث سلمه فدعا بكتاب فكتب سعيد الى شعبه

وجاء كتاب شعبه من شعبه لا سفيان اني لم احدث بهذا عن ثرمه ولكن حدثني

عماره ابن ابي حفه عن عن حجر الهجري عن سعيد وعلى فكره هذا التفسير الوحيد اللي عن

السلف لهذه الايه مع الشهداء كانوا يختار لكن لو وجدته عن الثلاث هذا ومن ذلك انهم يعرفون الكلام الذي يشبه

كلام النبي صلى الله عليه وسلم من الكلام الذي لا يشبه الكلام هذا اي انسان لو

اشتغال بكلام اي انسان في الواقع الحقيقي تجده من المميز وهذه مثلا تعرفنا عليه عند

النظر في الاخر فسبحان الله تجد مثلا طريقه عمر بن الخطاب في الكلام تختلف تماما عن طريقه

هذا يشبه كلام علي وهذا يشبه كلام عمق عمر وهذا يشبه كلام المسعود مع انهم عاشوا في

زمن واحد وكلهم له طريقتهم وبلاغته ولكن سبحان الله كل رجل منهم له طريقته في الكلام واضح

تميز بالسمع تدرك عنده معاينه الاثار والنظر اليها المحدثون لما اختلط علم الحديث كما يقال

بلحمه ودمه يميزون كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام غيره وكلما كثر احتلال

المرء بذلك تكونت عنده ملكه اقوى في هذا الباب قال ابن ابي حاتم الرازي عن ابيه تعلم صحه

الحديث بعداله ناقله فان يكون كلاما يصلح ان يكون مثله كلام النبوه ويعرف فقمه وانكاره بتفرد من لم تصلح من لم تصلح

عدالته بروايته والله اعلم بقي الكلام على القواعد في الجهر والتعديل وهي قليله جدا نتركها القادم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه