بين فتاة الأزهر وفتاة تايلند والعقد المعتادة ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بين فتاه الازهر وفتاه تايلاند والعقد المعروفه في فتاه الازهر في فتاه تايلاند بالذات لم

اكن ارغب بالتعليق وكنت ارى انني قد كفيت من تعليقات الاخرين ولكن بدا لي مع ظهور قصه فتاه

الازهر ان اتحدث بهذا الموضوع لا تعليقا على نفس الحدث 100% وانما يكون التعليق ايضا

متناولا لردود افعال الناس ولبيان اثر الخلفيات الفكريه في التعامل مع الاحداث وحتى نتعلم كيف يمكن ان نتعامل مع

الحدث من خلال مرجعيه عقائديه متزنه شرعيه عقائديه متزنه وبيان ان كل من لا يراعي هذا سيسير على

هواه ويتناقض وتحصل ويحصل له من المفارقات المضحكه او المحزنه والتناقضات والاشكالات الشيء الكثيره فتاه الازهر لمن لا يعرف فتاه

جاء صديقها او خطيبها والله لا اعرف عند الازهر ولا ادري اي مرتبه لعلها الثانويه

او الجامعه وقدم له هديه عيد ميلاد وتعانق امام الناس بعناق ساخن انتشر هذا المقطع في مواقع التواصل

الاجتماعي قام الازهر ب طردها بعد هذا الحدث الى هنا لم يكن هنا لم يكن لي

تعليق حتى فوجئت بالامس بمنشورات كثيره لاناس يتحدثون عن انها ان هذه العقوبه كانت شديده غايه في

حقها وقدر الله ان هذا الحدث حصل متزامنا مع حدث ما يسمى بفتاه تايلاند الفتاه

التي خرجت الى اظن الى ت والان لجات الى كندا والتي كان ايضا هناك سجال فتاه

السعوديه واللي حصل سجال وكلام حول موقفها حول الموقف منها هي في الثام عشر من

عمرها ارتدت عن الاسلام ادعت انها ملحده وانا اقول ادعت لانني اعني ما ما ما

اريد حين اقول ادعت وانها كانت معنفه وانه حصل كيت وكيت وكيت طيب ما وجه الربط بين القصتين

بالنسبه لي حتى ادمجه معا ثم ساعلق من عده نقاط النقطه الاولى هي وجه الربط ثم بعد

ذلك فانطلق اشكاليه كثير من الناس من يتحدث في هذا الموضوع ايديولوجيا الضحيه هذه عقده او فكره

بائسه زرع زرعها الاعلام في عقول كثيرين وبعض الناس صار منظرا لها منهم من هو

مقتنع بها 100% ومنهم من يستخدمها لاهوائيه واغراضه ما معنى ايديولوجيا الضحيه ايديولوجيا الضحيه هي فكره تنحاس الى فئه معينه من

المجتمع انحياز عاطفي مفرط بحيث تظهر انه هذا هذا الطرف دائما مظلوم وتلغي دائما احتماليه ان يكون هو

ايضا ظالم من جهه اخرى وتسقط عنه كل الاعتبارات اذا ما اخطا او فعل اي شيء بحجه

انه ضحيه بحجه انه وحيه وفكره ايديولوجيا الضحيه ودائما تستخدم في حق النساء واحيانا يعني الابناء مع الاباء

وتستخدم ايضا في سياقات الشواذ في الغرب انهم ضحايا للمجتمع هذا الذي يعني لا يريد ان يتقبل

ميولهم الجنسيه ايديولوجيا الضحيه تولد حاجه اسمها عقده المظلوميه بحيث انه اذا تشبع بها الضحيه

يصير يفقد الاحساس تماما بوجود اي مسؤوليات له تجاه الاخرين ويبدا يفكر فقط بواجباتهم تجاهه يبدا يضخم من من يضخم من اخطائهم

تجاهه واحيانا يخترع لهم اخطاء وان لم توجد ليحصل التعاطف هذا الله يبارك فيكم ويحفظكم يحوله الى ظالم بعد

ذلك طيب ما المشكله الشرعيه مع ايديولوجيا الضحيه ما المشكله العقليه وان كان الشرع لا يناقض العقل مع ايديولوجيا

الضحيه ما التطبيقات المعاصره التي دائما نراها في ايديولوجيا الضحيه اين يتناقض جماعه ايديولوجيا الضحيه

المشكله الشرعيه ان كونك مظلوما لا يعطيك شيك على بياض كما يقال ان تتعامل مع ظالمك كما

تريد الله عز وجل خاطب الصحابه الذين ظلموا ظلما شديدا من مشركين بقوله ولا تعتدوا

الله عز وجل قال وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم يعني في الوالدين وان

جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم الان هم ايش ظالمان لانهما يجاهد الابن على ان يشرك

بالله ما ليس له به علم فلا تطعهما جيد وصاحبهما في الدنيا معروفه طيب الان لو

فرضنا ان مسلما خالف هذا الامر ولم يصاحب والديه في الدنيا معروفا هل هذا ينفي كونهما ظالمين لا ينفي

اذا هو يكون ظالم من وجه وهما يكونان ظالمين من وجه اخر النبي صلى الله عليه وسلم

يقول المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر يعني انسان جاء وسبك فردت عليه بمثل هذه المسبه هذا جائز

وان كان الافضل تركه هذا جائز تماما ما لم يبغي الاخر يعني يزيد فيصير باغيا

يشتم بشتيمه زائده لا اليوم مسكر هذا بعد ساعه يفتح المسجد طيب فاذا انت ممكن تكون في موقف المظلوم

ثم تتعدى ايدوج الضحيه هذه من اهم الامثله التاريخيه كانها مثال العباسيين اللي عاشوا دور الضحيه الضحيه ومظالم اهل البيت

مجرد ما خرج على الامويين اسرفوا في القتل والظلم بشكل واضح وبدم بارد اليوم مثال ايديولوجيا الضحيه دائما

يكرس تجاه الانثى تجاه الانثى لهذا اليوم مثلا في مثال فتاه تايلاند لو انسان هرب من اهله

ذكر ذهب يعني مقاتلا مجاهدا في اي مكان منتميا لاي تيار صنفه ارهابيا او لم يصنف او كذا

سيكون الكلام ان هذا عاق ودائما تركز على انباء ان والله امه حصل فيها كذا والده

حصل فيه كذا حتى في مثال فتاه الازهر لما كلمت شخص قلت هذا الكلام الذي كتبه بعض

الناس لو كان هذا شاب معه حشيش مثلا في الازهر والازهر طرده لن يكتب كل هذا الكلام

لو كانت الشابه هي التي جاءت له وهو كان الازهري وحصل هذا المشهد ثم عوقب هو لن

يقال هذا الكلام لكن لانها فتاه ايديولوجيا الضحيه هنا منظر ايديولوجيا الضحيه استغلوا الميل الفطري عندنا الى ان المراه نعم فيها ضعف

طبعي لكن موضوع الضعف الطبعي هذا يخالف ما يطرحونه من قضيه المساواه المطلقه فيستغلون هذا

الامر حتى دائما من كان منكم بلا خطيئه فليرمها بحجر بالتاني القصه المنسوبه كذبا لانجيل

يوحنا دائما لما يتكلمون مثلا عن موضوع الرجل ماذا يقول الرجل الزانيه الزانيه مع انه عندنا في الشريعه الزاني بالتذكير مو

بال الزاني بالتذكير والتانيث يشمل الاثنين لكن دائما الزانيه الزانيه عشان تشتغل ايديولوجيا الضحيه الاعلام الامريكي لما كان مثلا

يتحدث عن موضوع هيلاري كلينتون في مذكراتها لما كانت تتكلم عن ما كان يفعل طالبان فياتون يقوللك فعلوا بامراه كذا

وكذا دعاه الرذيله يشتغلون دائما على قصه ايديولوجيا الضحيه انه دائما يقنعون هذا الطرف انه

انت كذا وكذا وكذا حتى يصل الى هذا المستوى الى مستوى عقده المظلوميه ثم تحوله الى

ظالم بدمن بارغ حتى بعض الناس اللي يكتبون الان مثلا الرجل الذي يحول حياه المراه الى جحيم هو

في الواقع مثل هذا الكلام كلام يع زل هذه النفسيه وان وان كان قد يكون واقعا في في

حال البعض يعني الان عندنا قصه امراه العزيز مع يوسف امراه ظلمت رجلا ادعت وكذبت لمصلحه

ما هي غلبتها شهوتها ثم بعد ذلك جاء وقالت ما قالت الان مثلا لو جينا نتحدث عاده لما

يتحدثون عن موضوع الولد الذكر من الام هنا قداسه لموقف الام بشكل مستمر يعني ما في احد يتخيل انه والله

واحد يقول امي ظلمتني يستبشع الكلام حتى التعنيف التعنيف انواع في تعنيف لفظي والتعنيف اللفظي احيانا يكون

اشد من التعنيف الضرب او كذا لكن لكن لما يتعلق الامر بين والد وابنته لا ينقلب الامر يتحول انه الاصل انه هذا

الوالد انسان متوحش وانه الابنه هذه دائما انسانه مسكينه ودائما هي مصدقه علما انه يجوز

كما انه يعني ترونه خالف الفطره وتوحش وضرب يجوز ان هي ايضا تخالف الفطره وتكذب

وتفجر لا مشكله فلماذا التعجل في في صياغه في صياغه الامر ايضا النقطه الثانيه القراءه المختزله للحدث او حتى عدم تحليل

الحدث بشكل هادئ يعني مثلا في قصه فتاه تايلاند فكره لما تاتي انسانه مبتعثه هي ما هي مبتعثه لكن انا اذكر هذا

لما تاتي انسانه مبتعثه وتدعي انها معنفه وفي الواقع انها عايشه لوحدها في الخارج او انها طيب الاهل اللي يفعل هذا يجعلون

فتاه في في عمر الظهور كما يقال عائشه في الخارج هؤلا في العاده ما يكونون من النمط

اللي يسمى متشددا او محافظا في العاده لا يكونون كذلك وان ادعوا ذلك فليسوا كذلك او على قاعده

الاهالي الذين يعملون بقاعده محر مسد للريع يبح اجل بالمال مثل الفتاه اللي راحت تزوجت كندي وسجنت

ابوها لما جاء وظهر في المظهر المذل اللي كل الناس راوه ذلته اهانته فمثلا انسانه تدعي انها تعنف وتعذب

وكذا وتستطيع تسافر من بلد الى بلد وتكتب بجراه وتفعل وتفعل وتفعل اصلا الناس اللي

هم في العاده ما يتجر على فعل مثل هذا الامر الصغير هذا الامر الكبير الا من فعل امرا

صغيرا صغيرا مره واثنين وعشره يعني الا اللي هربت من البيت مره واثنين وثلاثه وراحت وفعلت والى

اخره يعني هذا ما في انسان يندفع دفع واحده في العاده الناس ذكورا واناثا اللي يعانون من

قضيه ان والله الوالد دائما يعنفه ومسيطر عليه والى اخره كثير من هؤلاء اصلا يعني حتى في سياقات علم النفس يحتاج

الى وقت من التدريب لكي يتعود على التواصل الاجتماعي المستقيم مع الناس ممكن يكون يستطيع

التواصل على مواقع التواصل لكن التواصل الاجتماعي عادي والاخذ والعطاء في الخير صعب عليه لانه في العاده يكون محاط ومقيد والى

اخره اما انسان يستطيع انه يفعل كل هذه الامور ونفس القصه مع مالت فتاه الازهر هذا العناق الساخن امام مراه من

الناس هذا معناه ان اصلا هذول متعودين يسوون حاجات بشكل مستمر مع الاسف معلش يعني ادري ان هذا الكلام يعني ممكن بعض

الناس لكن ترى هذا الواقع انت لو تجيب اثنين متزوجين عفوا اثنين متزوجين تقول لهم يعني عانق بعضكم امام الناس في الغالب

يستحون اثنين متزوجين ممكن معيلي جايبين عيال ممكن يفتحون انهم يسوون هذا قدام الناس فشلون يقول لك والله الاعلام وكذا

ومش عارف ايش يعني نحن نحن كلنا تعرضنا لهذا الاعلام لا تكلمونا على قضيه لكن

ايضا هناك شيء اخر هناك اعتبارات اخرى هناك هناك تدريب ما في انسان راى شيء في التلفاز ثم لمجرد

انه راى في التلفاز نعم هذا مدخل هذا يجعله يرى هذا الشيء جميلا يرى لكن القوه

العمليه من اين جاء بها في شيء اسمه قوه علميه انه يعتقد ان هذا الشيء جيد او ليس

خطا او شيئا لذيذا او شيئا كذا لكن القوه العمليه القوه العمليه هذه من اين تاتي

تاتي من التدرب الامور لما تكون معلنه يعني لابد ان تعامل بحسب عبد الله بن مسعود وجد رجل وامراه في

فراش وهما متزوجين يعني ليس هي زوجه لرجل اخر وهو زوج لامراه اخرى لكن لم يرى زنا

هذا في الكوفه ايش عمل اوقفهم على الناس قال وجدنا فلان وفلانه كذا وكذا وكذا

وجلدهم وشه لان ما في زنا الان ع شرجها فاهل واهله ذهب الى عمر قال هذا الرجال

فضحنا هو عبد الله بن مسعود فعمر كان معجب جدا مسعود راح مسعود قال انت فعلت كذا قال نعم قال طيب قال ترى

ذا ابن مسعود يعني فتعجب وان عمر اصلا يعني وكانه جاي يتعلم منه فاحيانا الامور اذا اشتهرت تحتاج الى

نوع من الحزن بعض الناس اللي يجلس وايضا مثلا من توابع ايديولوجيا الضحيه كلمه هذه مراهقه

هذه طفله هذه كذا هذه كذا وتكررت في الحادثتين علما ان هذه الاعتبارات كلها اعتبارات غير

حقيقيه يعني نحن شرعا عندنا هؤلاء بالغين مكلفين طيب وحتى مثلا هذا اللي اتخذت خدنا وتعانق

امام الناس لا ترى نفسها طفله والثانيه اللي استقبلتها دوله ثانيه وخلصها ما ترى نفسها طفل لو كانت طفله قال

الدوله روح لهلك انت لا حق لك ان تتزوجي ولا تغيري دينك ولا ان تغيري بلدك ولا ان

تصوتي ولا ان تشربي الكحول انت لاحق لك بكل هذا حتى تصلي الى السن القانوني

لكن في الواقع انه انهم الكل يعاملهم على غير هذا فعند الغنم يقال هذه امراه عاقله

بالغه كذا كذا حقلها يحترم مش عارف ايش يحترم وعند الغرم يقال هذه طفله هذه

مسكينه هذه ينبغي ان لا تشددوا ينبغي الا تفعلوا طيب اذا كان الطفل يفرض عليها

وصايه تفرض وصا تدع انها معنفه وفي الواقع انه لا هذه اهلها فرض عليها وصايه ولا هذه اه ارضين عليها وصايا

ولهذا سود وجيههم اثنين وهذا الامر اللي الان مغفول عنه في النقطه التاليه ان ولا

احد يتحدث عن اننا عندنا منظومه اسريه هذه المنظومه الاسريه فيها غنم وغرم فيها تكاتف فيها

تاخي فيها حنان فيها صله ارحام فيها ناس يقفون معك في افراحك واتراح فيها اب مستعد مثلا انه ينفق على

بناته طول ماهن عنده او على الاقل يساعدهن في الانفاق في بنات مستعدات ان يفعلن هذا لابائهم اولاد

ذكور مستعدين لهذا بخلاف المنظومه الغربيه لكن هذه الغنائم كلها ليست خالصه فايضا يكون هناك نوع من المسؤوليه الزائده في بعض

المواطن خصوصا على الذكور وايضا يكون هناك نوع من المقدره على التسلط من بعض الاباء

والامهات بع الاعتبارات اجتماعيه واعتبارات عرفيه لكن هذا التسلط قادم من ايش لا يكون في العاده قادم من الصوره اللي تصورها

ايديولوجيا الضحيه انه والله هذا انسان مجرم او كذا لا في العاده يكون من تاول

انه انسان يريد الخير يريد كذا يريد كذا ولانه هناك محبه طبيعيه لا تتهم يعني احنا بالعاده يقدرون جينات

الشواذ ويقدرون جينات الكذا وجينات الاناث اللي من على المجتمع انهن اناث ولا تقدر جينات الابوه

والامومه فهذه المنظومه الاسريه لها اعتباراتها المعروفه ولا بد ان تحل مش دون تدمير هذه المنظومه لان هذه المنظومه

اذا دمرت كما حصل في الغرب فلن نجد ما يسدها لهذا مثلا ابحث عن اكثر حالات

انتحار مثلا كوريا الجنوبيه لما لما فشى فيها الفكر الغربي كبار السن صار ينتحرون باستمرار الامر نفسه في الولايات المتحده

اللي هي الاصل عيادات الانتحار تفتح ودائما يرتادها كبار السن المنظومه الاسريه دمرت المنظومه الاسريه تجعل فعل احد

الافراد له تاثير خص الفتيات يعني مثلا هذ الاثنين اللي فعل فعلنا ما فعل ف فتاه

الاثر ا فتاه او فتاه تايلاند الان حال الوالدين بلا شك يرثى له من يشفق

عليهم ثاني شيء ما يتعلق بزواج الاخوات والاخوه وغير ذلك بعد سوء السمعه اللطيف انه احد

الشباب يعني اراني ت غروده لهذه الفتاه فتاه تايلاند قبيل الهروب تصف نفسها بانها بغي

طبعا باللفظ الصريحه وانها مع ذلك قبيليه وانه اصلا يعني كما حكوا لي ان القصه اصلا

انه لها صور وكذا فه ددت انه تنشر لانها كانت فايش عملت عملت القصه هذه

كلها فاليوم النظره ايضا لمنظومه الاسره الجماعه الوطنيين ايش حصل او حتى بعض العلمانين الليبراليين كانوا واقفين مع هذه الفتاه

يتحدثون عن الى ان ايش حصل الى ان تكلمت في قضيه خاشقجي وهاجمت الحكومه السعوديه فاضطروا

اسفين الى ان يتركوها بعد ان كانوا شجعوها على هذه الخطوه اللي واضح انها لقنت بعض خطواتها

ماده فلانيه من موضوع الامم المتحده مش عارف ايش مستواها الثقافي مستواها العقلي يجعلنا ندرك تماما ان هذه خطوه

ملقن ما في نقاش هناك تلقين طيب انت جعلتها تفعل هذه الخطوه ثم بعد ذلك نكصت تعرف ما الذي

فعلته هي واحده من من عده امور ان كنت انت نكصت الله يهدينا واياك لانك

خائف من موقف الحكومه السعوديه منك مجرد ما تؤيد هذه التي القت عليهم كلام فهذا

معناته انك ستعاقب فخفت من العقوبه طيب لماذا لا تفعل مثلها وتخرج الخارج لا انا اريد ان احافظ

على ي انا اريد ان ابقى في بلدي وانا اخاف طيب لماذا لم تامرها بان تحافظ على

اس اسرتها وتخاف على اقربائها وعلى ابنائها ممكن تقول انت لا انا ما في مشكله

انا مقتنع عن الحكومه مخطئه لكني لا استطيع ان اجهر لهم بذلك لانه انا اما

اخاف على نفسي او اخاف على ابنائي اخاف على اخواني اخاف على اسرتي اخاف على او

انا متمسك بالبقاء على ارض بلدي التي احبها طيب لماذا لم تختر لها هذا الطريق

ان تمارس تقيه كما انت تمارس الان وان كنت لا انا مقت وعلما انه هذا

الصنيع التي الذي فعلته اصلا بالعكس سيؤذيك في قضيتك لانه الان كثير من الاباء والامهات سيبدون

يتشددون يبدون ينظرون في في صنيع بناتهم وغير ذلك خوفا من ان يتكرر مثل هذا وان كان كثير منهم

بلا احساس وان كنت لا والله انا لا انا مع حكومتنا وانا اثق بالحكومه وانا اثق بكذا

وكذا ولا يمكن او لا يمكن ان اشمت الاعداء بالحكومه مثلا او اشمت الاعداء بارض بلدي طيب هذه

هي اشمت كل الناس بوالديه كل اعداء يعني واشم الكفار ككل ولاحظ ايضا نقطه مهمه اللي هي نقطه

انه بالاساس كانت تصف نفسها بانها بغي كانت بالاساس لها سلوكيات فاسده بعد ذلك اختارت الالحاد طريقا وهذه هي الاشكاليه

هذه هي الاشكاليه اللي دائما نجدها مع كثير مع الشباب والشابات اللي يلحدون صغار سن انه

الميل الالحاد ميل عاطفي فحتى مثلا من يقول انا مشكلتي مع المعارضه مع التطبيل السياسي الملحد هذا

عقل ود للالحاد هو في الواقع ما هو عقله اول شيء 90% منهم ليس عقولهم بل 90% منهم اما

ان ياتي الشرع على هواي او لا اريده الشرع لا اريد رب العالمين شان شان كفار قريش

شان شان قوم لوط شان ثم ان العقل هذا اللي يجعل الانسان يجحد اهم الضروريات ويجحد ما يجعل للحياه قيمه

ويجحد ف بطبيعه الحال ممكن ياخذه من الطريق الاخر الى ما تسميه انت تطبي سياسيا فان تختزل

الفضائل تختزل الفضائل ب المعارضه السياسيه وتختزل الرذائل بالتطبيل السياسي هذه حاله من الغلو وما ادري يعني هي ارجاء من وجه

وخارجيه من وجه اخر وحتى من كتب عن بنت الازهر وبدا يتكلم انه الازهر الازهر الازهر واحد اين 3 انا

مشكلتي مع الازهر اكبر من مشكلتك لكن العقوبه الشرعيه الاصل فيها انها خير من يفعل شيئا فاسدا في الظاهر هذه

دعوه العقوبه الاصل فيها انها كفاره للانسان المعاق والاصل فيها انها ردع لذو النفوس الضعيفه وانها شفاء لصدور قوم المؤمنين

صدرت ممن صدرت يعني لماذا نتقبل ان يوجد العدل من كافر محض كافر بالله واقع في

اظلم الظلم وهو الشرك ونقول الدوله العادله وان كانت كافره ثم لا نتقبل وقوع العدل او الشيء الصواب من

بعض المنتسبين للمل او من بعض الناس الظلمه الذين نعرف انهم ظلمه لكن وقوع عمل سليم منهم في هذا

السياق ليش العقليه دائما تفرز عند الكفار عند الغربيين ولا تفرز عند طرف اخر وفي طرف

معين لابد ان اشيط نه في كل ما يفعل هذه من سقطات المعارضه السياسيه المعارضه ما هي معناها انك تصير

سنفور غضبان المعارضه معناها اصلا ان يكون عندك نفس ناقد ان اصاب تقول اصاب من اخطا يك

تقول اخطا محاوله بعض الناس ان يدخلوا مثلا في سياقات لماذا بعض الفتيات تفعل هذا لماذا كذا وكذا

لما الاعلام على فكره يعني لنكف عن الحديث عن النساء او او الشباب على انهم معاقين

ثم بعد ذلك نطالبهم بالتغيير ونطالبهم باقامه ثورات او نتحدث عنهم بهذا السياق ثم نطالب تمكينهم بال المناصب نتحدث عنهم

بهذا السياق ثم لاهم يتحملون ما يفعلون حتى التعرض للاعلام نعم الاعلام له اثر لكن من يتعرض

له ايضا انسان مسؤول الله عز وجل ما جعل لكافر عذرا ان ان اباءه كانوا كفارا

الفاحشه الكفر ما في عذر اذا الانسان يدرك انه خطا اذا نشا في مجتمع را انه خطا مساله وجود الذرائع هذا

معناه انه لم يجاهد نفسه المجاهده الحق ولهذا نحن رحمه ندعو لتطبيق الشريعه التي اوجب الله عز وجل علينا

تطبيقها لان في ذلك اعانه للناس على نفوسهم لجعلهم يقومون بال حق دون تلك المجاهده العظيمه التي يجدون فقط يجاهدون

انفسهم عاد على الاخلاص وعلى العمل القلبي ويرتاح المؤمنون من اذى المنافقين في السياقات الشرعيه بعض الناس بدا يستغل الحدث

ويقوللك شوف هذا الان موضوع نظام الولايه السعودي ومش عارف ايش مثل بعضهم علما يعني مع انك جوله بسيطه بتويتر تعرف

انه هذا الكلام ماله واقع وانه لو كان الامر كما قال لما تحولت بعض مواقع التواصل الاجتماعي

الى الى اماكن مقرفه غايه بسبب التسيب من الكثير من الفتيات اللوات يدعين المظلوميه ولو كانت مظلومه ما اصلت لهذه

المرحله يعني من من الجراه يعني تتكلم عن تقييد حريات وعن وعن وع وعن ثم تجدها تتكلم انها ذهبت لحفله

انها خرجت مع صديقها انها فعلت انها فعلت يعني عفوا يعني كيف يعني وحتى الفتاه المذكوره هذه

فتاه يعني يقال انها كانت تعيش في الكويت اصلا واللي تسافر بروحه هالشكل تروح لتايلاند

ومش عارف ايش يعني هذ هذا وين وين موضوع الولايه عفوا يعني السياقات المناكف هذه الى متى

يعني وهذا الفكر الغريب يعني انت الان لو ترى انسان في الغرب فقير واحد فقير ما راح

تقول والله يا رجل ترى عشرات يعيشون بلا ماوي بلا ماوى ولا تقول انه هذا فشل

النظام الراسمالي او شنو سوت نهائيا ترى عشرات احداث الاسلاموفوبيا ولا تقول والله ها شوف ولا تقول ان والله هذا الله المستعان

يعني شوف الحقد الغربي لا ابدا بل ممكن تبرر لهم تقول هم لا يلامون بما يفعلون نحن من يفعل ويفعل

ويفعل ممكن ترى تقرا تقارير عن ملايين الفتيات اللواتي يبعن انفسهن لمؤسسات الاباحيه وللعمل بالدعاره او تؤجر نفسها

وتعمل من كد فرجها لكي تقضي اقساط الجامعه ولا ولا تنظر الى وضع المراه في مثل هذه

المجتمعات ولا تقول والله انا هذ هذ هذه مشكله بعض الانظمه يعني بل في الواقع مثل هذه الحوادث انما ظهرت

بعد ما ظهر نقيض النظام القديم هذا هو يعني بعيدا عن المتاجره الرخيصه بالموضوع الخلاصه القراءه الاختزاليه ايديولوجيا

الضحيه ايضا نقطه لما ذكرت الفارق بين قضيه الجهاد وقضيه الكذا الشباب المجاهد والشباب يعني نقطه الاستهانه بموضوع العرض

هذا وهذه نقطه بدات هذه نقطه اصلا مركزيه في تفكير الكثيرين استهانه بامرين الدين

والعرض انسان يلحد دمه بارد انسان يكفر دمه بارد اهم شيء المال الرفاه هذه منظومه

بائسه الناس قديما كانت تدخل حروبا على موضوع العرض هذا في الجاهليه فاليوم وفي الاسلام بدا الامر

حصل فييه نوع من الضبط حتى النظره المجتمعات الغربيه ان مجتمعات حققت كل شيء مع فقدانها لدينها

وعرضها واعراضها والمنظومه الاسريه تدمرت عندها تماما مما ادى الى تعاسه عظيمه مع فقدان المدد

الروحي وكونهم يصدرون هذا يتصدرون هذه التعاسه لكل مكان في العالم بالمجان هذا خلل والاستهانه سد

الذرائع وهذه كلها من اثار الثقافه الغربيه عنده هم اين اوصلهم الاستهانه بسد الذرائع وبالاعتراف شاب اقتنع ان انه هناك في

المكان الفلاني حرب عادله فذهب هناك يبدا بعض الناس يظهر يقوللك لا هذا كذا ما احد

يقول عقله قاد ما احد يقول يا اخي هذا رايح يدافع عن من يراهم مظلومين ما لا الذين غرروا باولادنا

وذهبوا و و و طيب واللي غرروا ببناتنا الان كم حادثه تحصل من اشكاليه كبيره

جدا اللي حاصله هذه الاستهانه بالدين وهذه هي ساقطه ثم يعني لكي ستقبل قال يعني هذا مثل حتى يعني

حتى تقول انا مثلي او انا يعني عشان يفهمون تقول لهم مثلي او تقول لهم انا

ملحد او تقول لهم انا ساقط او ساقطه يستقبلون بالاحضان ويوفرون لك ما لا يوفرون للاجئين الحرب

الذين ياتون يعني الكلام اللي ذكر انه انه وفر لها كيت وكيت وكيت هذا واضح

انه بدون حتى التاكد من من صحه المعطيات التي تحدثت عنها لكن هم يعني خذوها

بالقرينه حتى انه احيانا بعض السكتشات المازح لبعض الناس المصريين يذكر انه بعضهم يذهب يقول انا نصراني او انا شاذ

لكي يحصل على الهجره في الخارج وهو ليس كذلك يعني حتى اليوم مثلا في موضوع يطرح

بقوه ادخال الابناء الى مدارس الراهبات او البنات مدارس يمارس فيها التنصير والحث على الرذيله والمسلمين تلقاهم ادوار عليها

ليش كل تفكيره بفلوس علما انه المال هذا ما الذي يراد منه انت لماذا انت تعيش هنا انا لله وانا

اليه راجعون يقوللك اصون عرضي بمالي الحين يقوللك ابذل عرضي لمالي هذا الواقع هذا اللي يحصل ف منظومه مقاصد وقي

مسوفه تماما ومن خلال هذا هذا المسخ يدعي انه مسلم ويدعي او ياتي يحلل القضايا والمواقف

وغير ذلك وبعضهم يدعي ان طالب بعضهم خلاص يعني والله عشان اخلص مشكلتي مع حكومه معينه او مع نظام معين دعم

الظالم في يوم من الايام ولا كذا اجي استغل بعض الاحداث او اتكلم عنها بانفعال هذا كله

خطا بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره مجتمع كل اهله يمارسون رذيله قوم

لوط هذا قوم لوط كلهم ارثون الرذيله الله عز وجل ما جعل لواحد منهم عذرا ان والله

المجتمع والنظام العام ولوط نفسه كان مستضعفا فيه ياوي الى ركن شديد كان يريد ان ياوي الى ركن شديد في الحديث ما بعث

الله نبيا بعد لوط وان كان الزياده فيها كلام الا في ثروه من قومه يعني بعدها الله

عز وجل صر يبعث الانبياء يعني الظاهر كان دعاء او كذا للوط في قوه من اقوام يكون معه من يقوم معه يعني هذا في الغالب ولا حول ولا قوه الا بالله