شرح ثلاثة الأصول [ ٧ ] إلى نهاية المتن

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اهم بعد

فهذا هو المجلس السابع في التعليق على ثلاثه الاصول الامام مجدد رحمه الله تعالى واليوم مع الاصل الثالث معرفه النبي صلى

الله عليه وسلم قال الاصل الثالث معرفه نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد

بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم هاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذريه

اسماعيل ابن ابراهيم عليه خليل عليه الصلاه والسلام وعلى نبينا افضل الصلاه والتسليم ولا هو من العمر 33 سنه منها 40

قبل النبوه و23 نبي رسول نبي يقرا وارسل بالمدثر وبلده مكه بعثه الله عز وجل بالنذاره على الشرك

وادعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فاهجر ولا تمنع تستكثر

لربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر

يطهر اعمالك من الشرك والرجل فاهجر قال الرجل الاصنام وهجرها تركها والبراءه منها واهلها واخذ على هذا 10 سنين يدعو الى التوحيد

وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكه ثلاث سنين

وبعدها امر بالهجره الى المدينه والهجره الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام والهجره فريضه على هذه الامه من بلد الشرك

الى بلد الاسلام وهي بقيه الى ان تقوم الساعه والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم

الملائكه الظالمين انفسهم قالوا لما كنتم قالوا كناضعفين في الارض قالوا لم تكن ارض الله واسعه فتهاجر فيها فاولئك ماواهم

جهنم وسائل مصيره الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا اولئك عسى الله ان

يعفو عنهم وكان الله عفو عن غفورا وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان الارض

سعتهم قال البغوي رحمه الله ثوب نزول هذه الايه في المسلمين الذين كانوا في مكه لم

يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجره من السنه قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجره حتى تنقطع

التوبه ولا تنقطع التوبه حتى تطلع الشمس من مغربها فلما استقر بالمدينه امر بشراء امر بقيه

شرائح الاسلام مثل الزكاه والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخذ على هذا 10 سنين

وتوفي صلى الله عليه وسلم دينه باطن لا خير الا ما دل امته عليه ولا شر الا

الاخره الا دله امته الامه عليه ولا شر الا حذرها منه والخير الذي دلها عليه

التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها منه الشرك وجميع وما يكرهه الله

بعثه والله الى الناس كافه وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول

الله اليكم جميعا واخمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

وعلى رضيت لكم الاسلام دينا والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك

ميت وانه ميتتون ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون والناس اذا ماتوا اذا ماتوا

يبعثون والدليل قوله تعالى منا خلقناكم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تاره اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من

الارض نباته ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراج وبعد البعث محاسبون مجثيون باعمالهم والدليل قوله تعالى

يهدي الذين اساءوا بما عمل ويزي الذين احسنوا الحسنه ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى ثامن الذين كفروا الا يبعثوا

قلب له رب لا تبعثوا لنا ثم لتنبعون بما عملتم وذلك على الله كثير وارسل الله جميع الرسل المبشرين ومنذرين

والدليل قوله تعالى رسلهم مبشرين ومزيل الا يكون للناس على الله عجهم بعد الوصل واولهم نوح عليه الصلاه والسلام واخره

محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان

محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتمه النبيين والدليل على ان اوله نوح قوله تعالى انا

اوحينا اليه كما اوحينا الى نوحي والنبيين من بعده وكل امه بعث الله اليها رسولا من نوح الى

محمد صلى الله عليه وسلم يامرهم بباه الله وحده وينهاهم عن عباده الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في

كل امه رسولها نعبد الله الطاووس افترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله قال ابن القيم رحمه الله

معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد وحده من معبود او متبوع او مطاعم كثيره ورؤوسهم خمسه ابليس لعنه الله من عبد من

دون الله وهو راضي من دعا الى عباده نفسه من ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم من غير

ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا يكرهها في الدين قد تبين الرشد من الغيب

فما يغفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استنسخ بالعروه الوثقى الانفصام لها والله سميع العليم وهذا معنى لا اله الا الله

وبالحديث راس الامر للاسلام وعموده الصلاه وذروه سلامي للجهاد سبيل الله هذا هو الاصل الاخير الذي تكلم عليه

الامام رحمه الله تعالى عسى الله عز وجل ان يسر ونتحدث عليه بما يوفي المقام اولا

ذكر الاصل انما انه معرفه النبي صلى الله عليه وسلم محمد ودليل الاصلي ان دليل انه اصل اننا نساله

في القبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وانت وقد عنيا اهل العلم هنا عظيمه

بالحديث عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم فقد صنفت المصنفات في شمائل النبي يعني صفاته الخلقيه والخلقيه

منها كتاب الشمال للترمذي والشمائل وهناك الشفاء للقاضي احوال المصطفى ومن المعاصرين كتبوا كتب كثيره منها كتاب

الجزائري هذا الحبيب يا محب واحسبه كتابا جيدا حقيقه والنبي صلى الله عليه وسلم كلما كل من عرف

احواله ازداد ايمانا وعظم الامر في نفسه وانت اذا كنت دائما الذكري له صلوات الله

وسلامه عليه فان ذلك يسهل الاقتداء به واذا كنت دائما ذكر له اذا فجاه الموت

وسالت عنه تكون منه على ذكر ولهذا مما امرنا به ان نصلي عليه في صلواتنا صلى

الله عليه وسلم على خلاف بين اهل العلم هذا مستحبه ام واجب وقد كلفه بالصلاه على

النبي صلى الله عليه وسلم الكتب الجليله منها جلاء الافهام ابن القيم وهو من اجلها

ودائما يقولون ان الوهابيه مثلا لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم او لا يقدرونه

وقدره وتامل النبي صلى الله عليه وسلم واذا اردت تزداد به علما ثم ذكر له صفات

وهذا فيه نوع تعريض ولا اظن المجدد يقصده بما ذكر عن بعض اهل الراي عن امامهم ذكر

انه يقول من قال اشهد ان محمد رسول الله في شهادته الصحيحه وان قال لا ادري من

محمد هل هو عربي ام اجمي هو كذا ام كذا وهذا يعني هذا قوله بغيظ وقد رد عليه اهل العلم ثم ذكر

ان النبي صلى الله عليه وسلم من العرب من محبه النبي صلى الله عليه وسلم محبه العرب

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا خيارا من خيار من خيار طيب واعتقاده وفضل جنس

العرب هذا العقيد اهل السنه كما ذكره حرب الكلمات في عقيده واليوم حتى العرب ما

اكثر ما يضمونه انفسهم في مدح الكفار وفضلوا جنس العرب معناه ان فيهم افضل الخلق وانهم

لهم خساره نختصو بها فضلوا بها الاخرين وان كان الاخرون ان اسلموا وحدوا فيهم يصيرون افضل من العرب

فافوليه الجسم لا تقتضي افضليه الافراح الافراد ولا تقتضي ايضا ولا تقتضي ايضا اهمال الحديث عن امر الدين

وذكر العرب من ذريه اسماعيل ابن ابراهيم اليوم بعض الناس يمكن عروبه ذريه اسماعيل وهذا من عجائب من عجائب القضايا ومخالفه

الاجماع والمحاكاه الحمق وبعضهم يفضل قحطان على عدنان ويقول اصل العرب قحطان وكذا كله كلام فارغ ههه

فان افضل العرب قومه اسماعيل بلا مثنويه الذين منهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له من العمر 63 سنه منها 40 قبل

النبوه وثلاثه وعشرون النبي رسول الله وقد ذكر مغطاه في تعقبات ان بعض السلف عدوا

قالوا ان عمر النبي 65 ويبدو من 65 بعد سنه الولاده وسنه الوفاه ولكن من غير سنه الولاده وسنه الوفاه 63

وهذا العمر الذي توفي به فيه ايضا صاحبه ابو بكر وصاحبه عمر واما عثمان فقد طال عمره اكثر قال اقرا وارسله

بالمدثر الفرق بين النبي والرسول فيه كلام طويل بين اهل العلم رجح ابن تيميه في النبوات

ان ان النبي هو من لم يرسل الى قوم المكذبين والرسول الذي ارسل الى قومه

المكذبين ولعل المجدد يميل الى هذا ولهذا ادم نبي ونوح هو اول الرسل قالوا بلده مكه

وهذه الكلمه وبلده مكه كانوا لقد كنا قديما نمر عليهم مرورا لكن اليوم ينبغي ان

ينبه مع مع ظهور النفس الوطني وغير ذلك انه ينبغي ان يكون الحرماني في نفس كل مسلم افضل من بلده

واليوم مثلا حتى بعض الناس ينزل الفضاء المكه التي وردت مثل البلد الامين نزل على

كل السعوديه هذا خطا البلد الامين مكه فقط طيب اهل المدينه فقط تبوك ما لها علاقه

الطايف ما لها علاقه نعم لكن هذه بلده مكه البلد في كلام الاوائل البلد في كلام الاوائل من نسمه اليوم المحافظه

او المدينه فاليوم كل دوله فيها عده بلدان على الاصطلاح القديم لهذا النبي صلى الله

عليه وسلم هاجر من مكه الى المدينه نحن هذا اليوم لا نعتبره نقول هذا بلدي واحد

لا مشكله لا هو قديمه كانت هذه بلدان وهذا امر ملاحظه اليوم حتى في اختلاف عادات الناس

قال بعثه الله عز وجل بالنذاره عن الشرك ويدعو الى التوحيد يعني هذا هو الاصل الاصل كبير ولقد بعثنا

في كل امه الرسول ثم اورد ايات المدثر يقول ومعنا فقم فانذر ينذر عن الشرك يدعو الى التوحيد وربك فكبر

اي عظمه بالتوحيد الطهاره للصلاه بل هذا الاكثر بعض المجدد ويتكلم فيه لهذا الثقافه من المتقدمه الثانيه هو ياخذ بالاشاره

فقدنا بها ابن تيميه على موضوع الاشاره فكثير من اهل العلم يتكلم بالاشاره فمثلا يقول عندنا حديث لا تدخل ملائكه

بيتا فيه كلب او صوره فقال بعضهم ولا تدخل الحقائق الدينيه قلبا فيه كبر او عجب عن

باب الاشاره هو لمين في التفسير الاساسي قال والرجل فاجر الرجل تركها والبراءه منها واهلها طبعا نعم وكل ايه في الاصنام

تشمل كل معبوده والله لا خصوصيه للاصنام يقول اخذوا على هذا 10 سنين يدعو الى

التوحيد وبعد العشر عرف به الى السماء وفرضت الصلوات الخمس الصلوات الخمس فرضت عند الله عز وجل في سبع سما فرضه الله على

نبيه انظر الى عظمتها فرضها الله مباشر وفرضها في اعلى عليا وكانت 50 في الاجر ثم

صارت 50 في الاجر ايضا وخمس في العدد ثم سبحان الله فامر الصلاه عظيم جرير

ولهذا الصلاه لها خصوصيات لا توجد في غيرها من اهمها ان بين العبد وبين الشركه

والصلاه وكان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون تركوا كفرا الا الصلاه وبعدها امن بالهجره الى المدينه والشيخ

طبعا لماذا يعني مثلا نبه على الصلاه لانه كان مثلا يخاطب الاعراب الذين كثير منهم

كانوا لا يصلون ولا يعرفون الصلاه وقد جاءتنا من اخبارهم امور بعضهم كان لا يعرف

القبله ولا وسبحان الله قال والهجره الانتقال من بلد الشرك الى بلاد الاسلام والمجدد نبه على هذا في سيره النبي صلى

الله عليه وسلم لينبه الناس الى الهجره لانه كان في زمنه كان كثير مثلا يميلون

للتوحيد ولكن يبقون في ديارهم فما يلبثون ان يتعلموا اولادهم الشرك او يغلبوا على اولادهم او على نسائهم اوهم يضعفون او

يسيرون يدهنون المشركين من اشاره مثلا ابن سحيم عدوه هذا لما كان عند المجدد كان يقر

له بكل شيء بالتوحيد وكذا وكذا ثم بعد ذلك لما ذهب وابتعد عن عن البلد صار من كبار

اعداء الدعوه فامر الهجره فالهجره امرها عظيم ومن زمان هذا امر معروف يعني ان ان

المخالطه مؤثره نعم الامر لي تعذر لكن المخالطه مؤثره فامه همم اخرج اشاعه المجدد قال له يكثر

من لا يهاجرين وهذا باطل وقد تبرا هو من ذلك بل هو اصلا كانوا بعض اصحاب يتحمسون فيقول هم والله

صاحبنا فلان ذهب الى البلاد الفلاني بلد الشرك وجلس فيهم مده ثم عاد ما نفعل فيقول

لهم الشيخ لا تعنفه لا تعنفه وذكر ذلك في الرسائل الشخصيه الان اليوم فالامر وقع في خلاف وايضا لابد

حقيقه من الهجره خصوصا ببلاد الكفار موجود الان هذه بلاد قوم لوط هذه سبحان الله

فيها اشكال عظيم وقول المجدد الهجره الانتقال من بلد الكفر الى بلد الافلام اليوم عكس الامر صار الانسان يذهب الى بلد

الكفر يقول المهاجر والهجره حتى من بلد الفق الى بلد الخير لا مشكله هذه ايضا هجره الشرعيه يعني تكون في

بلد فيها بدعه ليس كفاره مبتدئه ثم تهاجر الى بلد اهلها اهل السنه هذا افضل افضل

لابناءك حتى ان اهل العلم كلهم ان الرجل اذا تزوج كتابيه في ديار الكفر ان ينجب منها

بالكيلو الزواج نفسه واليوم ما اكثر ما يغلب الناس على ابنائهم في ديار الكفر في ثمن مجدد كان يفعل هذا

كان موحد يعملون لهم مشاكل حتى اذكر اني كنت اخر مره كتابا في تاريخ حلب فقط

انه كان من اهل القصيم او من اهل كان يعيش في هذه عايش في حلب لتجاره واستوطن فكان

اهل حلب يعرفونه بالوهابي بس هو ما كان يعملوا الا مشاكل واجد وكان رجلا لتجارته

ولي امواله لا يتعرضون له بالاذيه ولكن كثير وكان يتعرض لهم بالاذيه وخادمه وليد مره جلد رجلا في احد وجلد مره مره اخرى

رجلا في احد فقال له شخص قال همم قال له يابا سليمان انها الفتنه جلدت بالانس رجلا

في احد ولم ترد في احد فقال خالد وليد ليست هذه الفتنه قال الفتنه ان يكون الرجل

في البلد يعصى فيها الله يريد ان يذهب الى بلد يطاع فيها الله فلا يجد هذه الفتره

الخيره اخي ترك بغداد لما اشتهر فيها سب الصحابه قال لا اقيموا في بلده يظهر فيها

سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبه ابن تيميه على معنى قال الهجره احيانا تتخلف في حق بعض الناس

يكون هو عالما يكون عالما ويكون في هذا البلد ينتج وبسببه يدخل اهل الشرك في الاسلام وهو ليس

عليه ضرر كبير او يدخل اهل البدع في السنه فيقول هذا يكون مقام في حقه افضل لانه

يؤثر لكن اين هذا ليس كثيرا والانسان ينظر الى الحال قال والهجره فريضه على هذه الامه من بلد الشرك الى

بلده هو الفريضه خلوها تكفير ومن المسائل اللي اختلف فيها امه الدعوه مع اخوان من

طاعه الله لما وقع الخلاف هذه انهم كانوا يكفرون من لا يهاجر وقد رد عليهم الشيخ سليمان في رساله منهاج اهل

الحق و الاتباء ورد عليهم ارشاد الطالب الى اهم المطالب قال وهي بقيه الى ان تقوم

الساعه ليش بعض الناس قالوا ان الرجال الامر وهذا ما احد من اهل العلم من هذا

الامر بعضهم قال له اجر من مكه وبعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم في حياته

يختي في حياته انه نحن نحن الان لا هجراه لا خلاص صارت الديار كلها ديارتنا

او الهجره الى اصحابي الهجره خاصه انه قديما كان الناس يهاجرون من مكه لما صارت مكه دار اسلام قال النبي مخاط من

مكه ليس بيكم حاجه الى الهجره الى المدينه لانه مكه صارت تحت سيطرتنا خلاص فلم يعد

يوجد حاجه الى الهجره لكن هذا ليس معناه انه والله يبارك فيكم انه ما فيه هجره في

اخر الزمان ما هو صحيح او او حتى في اي مكان يعني مثلا واحد يعيش

تحت قرامطه تحت رافضه تحت كذا فيهاجر الى بلده هذا امر مشاهد اليوم اليوم ما اكثر الناس الذي يهاجر

خوفا على نفسه فما بارك موضوع الخوف على الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني

سهل في امر انتقافه لامر الهجره لما قال له احد الصحابه الكرام رضي الله عنه

وارضاه يعني اذا ليبيا بان اقول فيك واقول فيك لان عندي اهلي عند المشركين فقال له النبي

صلى الله عليه وسلم فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورده الدين القوله

تعالى الذي يتوفاهم الملائكه ظالم انفسهم هذا البخاري عورت خبرا في كتاب الفتن باب كراهيه كثير

سواء الظلام والفتن من طريق عكرمه ان ان علي بن عباس انه قال كان رجال

لما ابن عباس كان ينهى القتال في فتنه قال كان رجال من المسلمين يخرجون مع المشركين لا يريدون قتال يكثرون

سواد المشركين يعني مسلم عايش في مكه في اهل مكه الكفار يذهبون يريدون يقاتلوا اهل

المدينه كما حصلوا هو يخرج مع الكفار من باب حاميه لكن هو لا يريد ان يقاتل

المسلمين لانه على دينهم يقول فقط يكثرون فيها هذا وينبغي ان انت من الانسان اللي

مثلت ثلاث سنوات اهل الباطل مع عدم التمايث مع عدم المقتل هذا هذا مثلا ما هي

سهله و الله عز وجل استثناء المستضعفين فورد الامام كلام البغوي وغيره وحقيقه اتمنى لو

اورد حديث البخاري ولكن المجددين يبدو انه كان يملي املاء ويحاول ان يختصر قدر المستطاع قالوا الدرع الهجره من السنه قول

صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجره حتى تنقطع الثوب ولا تنقطع التوب حتى تطلع

الشمس من مغربها فهذا دليل وتوجيه حديثه يقول فلما استقر بالمدينه امر بقيه امر بقيه الشعب بامر بقيه الشرائع مثل الذكاء

طيب ايات في الصور مكيه تذكرتها في سوره البينه وغيرها الذكاه في مكه قال العلم ان الزكاه في مكه كانت مطلقه الصدقه

يقول اما في المدينه فرضت وقسمت وجعلت لها الانصبه وغيرها والصوم والحج والاذان والجهاد والام

المعروف والنهي المنكر اخذ على هذا عشر سنين المجدد ينبه على هذا المعنى ماذا يريد ان نبدا اصحابه عندكم تدعون الناس

عليكم مثل قصه حديث الاموال الاخرى قال وتوفي ودين هو باقي وهذا دينه لا خير

الا دلل الامه عليه ولا شر الا حذرها منه هذا الخلاف الناس اللي يقولون في بدء حسنه

او كذا او كذا او كذا المجدد يريد الحديث عن عن هؤلاء والخير الذي دله عليه التوحيد وجميع ما

يحبه الله ويرضاه والشرك الذي حذرها منه وجميع ما يكرهه طيب نحن نستريح للصلاه ونكمل ان شاء الله حتى ننهي الرساله تماما

طيب نستقبل ايضا تنبيه اهل العلم يصنفون الشمائل للنبي صلى الله عليه وسلم ويصنفون ايضا

دلائل النبوه فعندنا مثلا في كتاب اعلام النبوه صحيح البخاري في دلائل النبوه للفريادي وهنا كتب اعلام النبوه التي تكون احسن ما

كتب في دلائل النبوه في الجواب الصحيح في بدايه الحياه وحتى المعتزله لهم مؤلفات كثيره في ذلك

وفي عصرنا شيخ مقبل كتب الصحه من دلائل النبوه وايضا كتب من المعاصرين ايضا سعيد

عبد القادر لو كتائب يدل النبوه كبير وايضا من المعاصرين ايضا سامي عامر له كتاب في ابراهيم النبوه

يقول مصنف بعثه الله الى الناس كافه وافترض طاعته على جميع الثقلين هذا فيها رد على من يقول انه الله يبارك

فيكم الذي يقول الذي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى عرب خاص اليوم بعض

الناس كانهم هكذا يعني بعضهم ينكر الدعوه بعضهم بعض المنافقين يقول هذا بعضهم يقول لماذا الكفار يمكن جاء الطلب وغيره كانه

يريد ان يقول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما معهم من الوحي ليس همم

ليس الضروري اللي بقيه الناس ان هؤلاء قد بلغ ما بلغه رايت فلهذا طاعته ليست واجبه وبعضهم يعني بعضهم

ماذا قال قال يهودي او النصراني عمل صالحا كما يقول عدنان ابراهيم اذا عمل عمل صالحا

او كذا ولم يعني ولم يؤمن بوجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بل هذا قوله الكفر

قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا حتى اليوم من الناس من يقول مثلا

اليهود والنصارى اهل الكتاب ليسو كفارا وتكفرون فتكون سواه في اهل الكتاب في ايضا من يقول هذا يخالف بعض الفقرات

هذه قديما لما كنا نقراها لما قرانا في بدايه حياتنا كنا بنقول المجدد يقرر المعاني

لما ذهبنا وجئنا وكذا وكذا وجدنا هذا المعاني لها اشكالات كثير من الناس واكمل الله به

الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينك واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

اليوم كثير من الناس عنده مشكله في موضوع كمال الدين اللي امنوا تابعث انا اللي

يتبعونه الجديده مثلا مشكلتهم انهم يرون ان الاسلام لا يوازي القيم الغربيه وبالتالي نحن نحتاج الى

واحد جديد ومن الناس من يقول لك قراءه جديده قراءه جديده هذه نوع من انواع

الالتفاف الدبلوماسي على انتهاء النبوه هو الاردن يقول لك وليد نبوه جديده يقول لك اريد قراءه جديده اذكر لي دين الجديده

تطور الدين ايضا عند الشيعه الاماميه حين يقولون عندنا 12 اماما وال 12 اماما هذا

كل واحد منهم له حق التشريع المطلق وحتى يقولون مثلا كما في الغيبه لانهماني يقولون ان الامام الحجه يعني المهدي سياتي

بكتاب جديد وحيل جديد على العربي جديد فعندهم ان ان هذا انه سياتي بالدليل اذا

النبي محمد كلمه حسين فكره الامام التفاف على ختم النبوه وهو لا هو لا يؤمن بان النبي

وماذا فعلوا قالوا عندنا غائب وهذا الغائب بدا ينسب له امورا وهو له حق النفخ عندهم

قال والدليل على موته صلى الله عليه وسلم انت لا تقول الدليل على موته من يناقش في

موته يناقشون اصلا يقولون انك اذا قلت النبي ميت فهنت قليل الادب قل انتقل الان

تجد مثل جماعه على حسب البخاري يقول النبي انتقل قبل ان ينتقل يعني ما تقول مات يقول لك هذه كلمه مات

يعني فيها ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر الصديق وقف على المنبر

بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وماذا قال قال المكان يعبد محمد قالها بالتجريد

عشان يعني خلاص يريد ان يريد ان يستثل الغلوب الذي في السماء وفي روايه البخاري

الايه يوم القيامه عند ربكم تختصمون لا اله الا الله الان حتى هذا ايضا التفو عليه

فيقول لك النبي عايش معانا او يحضر وحضره النبي وياتي ونراه وكذلك الاولياء يذهبون و ياتون ويفعلون وكذا وكذا اذا ما موته

نعم قالوا الناس اذا ماتوا يبعثون طيب يبعثون يعني هذا في احد ينكر البعث نعم انكر البث

طائفتان طائفه من اعظم اذكياء الناس من ابعد الناس عن الذكر اما اذكياء الناس الفلاسفه جماعه ابن سينا الان كروم عادل الابدان معادله الابدان ولا هم شبهات في ذلك كثيره

وقالوا الذي تبعث الارواحتين وكان وكان كفاره اتفاق اهل العلم وقد حاول ابو رشد ان يذوب عنهم فما اغنى

شيئا ولو شبهات مشهوره في كتب الفلاس شبهات الاكل اكثر من يتكلم بهذا الرافضه يعني

يذكرون هذه الشبهات وغيرها طيب واما الطائف التي من اخذت الناس طائفه من الاعراب في زمن المجدد كانوا ينكروا

البحث او كانوا يعني يصنعون شيئا مثلا اذا مات الميت يضعون عنده شيئا ويقولون وودعناه

الارض فيعني الارض لا تعطيه او كذا افعل شيء من هذا وقد ذكر عن بعض القبائل انك

بعث القبائل معينه ذكر عنها هذا هذا القبائل التي يعني حتى عندها ذنوب في النسب وغير ذلك فذكر ذلك همم عدد من ائمه

الدعوه قال منها خلقناكم فيها نعيدكم منها نخرجكم تاره اخرى وقوله اللهبتكم من الارض ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجه وقد نبه

بالقيه في الفؤاد همم نبه ابن القيم في كتاب الفؤاد ان انكار البعث مبني على

الضعف في فهم ثلاث صفات صفه الخلق وصفه العلم وصفه القدره فانت اذا امت بصفه الخالق الذي خلق الشيء

من البدايه اسهل عليه ان يعيده هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو عليه ثاني شيء العلم قال قد علمنا ما تنقص

الارض منه فهم يقولون اذا الارض اكلت بدني طيب كيف يعني الله عليه بهذا علم بما ان قصت تعيد

هذا الذي انقذته وايضا ااه شو اسمه القدره عفوا همم الاولى همم الخلقه هي القدره والثانيه العمر

الثلاث الحكمه انما خلقناكم عبثا وانكم ولينا لا ترجعون قالوا بعد البث المحاسبون باعمالهم بامانه والدليل قوله تعالى الذين اساءوا

بما عملوا وجهه الذين احسنوا بالحسنى وكذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى تعمل الذين كفروا الا يبعثوا البلاء وربي لتبعثن ثم

لا تنبؤن بما عملتم وذلك على الله طيب حديث المحرك نفسه ومش عارف ايه الان نحن

نتكلم على قاعده والمحرق نفسه ما انكر البعث من الجنسي هو يعلم ان الله عز وجل

يبعث الاموات طبيعه لكنه قال لو احرقه توموني قد قد قدها وشاك فهو هذا بحث مختلف

وهذا من اعتقل عقيدته اليوم بعد البيانات وارسل الله جميع الرسل المبشرين طيب لماذا كثير من الناس اللي

يعبدوا ان يكون وسائط بيني وبين الله ومن الناس ومن هم من جفى وقال الرسول جاء فقط لماذا

جاءوا لكي يبلغهم المؤمنين رؤوف رحيم هو اولهم نوح عليه الصلاه والسلام واخره محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين

لا نبيه بعده فهذا يدل على كفر جماعه امه الاسلام القديانيه البهائيه الى اخره حتى الاماميه الذين يقولون ان الامام افضل

من النبي في الاماميه عدد منهم يقولون انه الامام المعصوم افضل من الانبياء والسلام عليكم

اذا كان ياتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم من هو افضل من النبي فهذا اشد

هذا اشد من وجود النبي بعده وهذا وهذا كفر البواح ها وهذا ايضا احتيانا على خاتم منه

كفار قال الله يغفر عدد كبير والله بالارقام والدليل قوله تعالى والدليل على ان اولهم

واحنا واحنا اليكما واحنا نبينا من بعده طيب وكل امه بعث الله اليها رسوله ولقد

بعثنا في كل امه الرسول او او في علم الاثاره لا يوجد لهم تماثيل ولا يوجد لهم كذا ولا

يحبون هذا افترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله قال ابن القيم معنى الطاغوت وحده ومن معبود او متبوعا او

مطاعم خمسه ابليس لعنه الله ان الطاغوت هو الشيطان هذا مشهور ومن عبد وهو راضي

ومن عبد وهو راضي عبد من دون الله وهو راضي ايضا نعمه الله واشترك الطاغوت من يدعو

لعباده نفسه الى عباده نفسه هذا زائد على سابق انه دائم الاخر فقط يحب ان يعبدوا يعبدوه ولا يذكر عليه

قالوا ما نبدا شيئا من علم الغيب ما نبدا على شيئا من علم الغيب موضوع علم

الغيب هذا فيه التفصيل موضوع علم الغيب هذا فيه التفصيل في من امن به فمن النبي صلى الله عليه وسلم قال

من اتى كاهن واعرابا فصدقه بما يقول وكانوا العرافه صديق لماذا على محمد هذا الحديث وفي حديث اخر قال من

او عرافا لم تقبل له صلاه اربعين يوما بعض اهل العلم قالوا انك اذا اتيت الكاهن

والعراف وصدقته وكفرت وخرجت منه العراف فلا تصدقه لم تخرج من المله وفي الواقعه فان عندنا روايه ثابته في مسلسل احمد

وغيره من اتى كائن او عراف فقط 40 يوما وهو بطه باب الكهف نفسك وذكر هذا الامر منها وهذا تفسير الامام

احمد وعلى هذا من اتى كاهلا او عرافا نقول له التعب في خطر طيب اذا صدقه في غيب لا

يعلمه الا الله امور اللي القريني من القرين يعلم بها فان هذا هو الذي يكون كفره كفرا اصغر ولا تقبل

له صلاه اربعين يوما وهذا التوسع الناس اللي بتقول لك كيف فعلت كذا انت ما كفرت بالطاوت ان فعلت كذا

ما انت الان هذا موضوع التحكم بغير ما انزل الله وهذه الفقره اخذ بعض الناس وقالوا هذا محمد عبد الوهاب رجل

الخارجي قال ليش لانه يكثر مطلقه وهذا موجود في التفاسير المرويه عن السلف مثل عند السمعاني وعند همم

وعند الاجر في الشريعه وعند الشاطبي انه اللي يكفر من يحكم غير ما انزل الله مطلقا

قول الخوارج وقالوا بن تيميه قال في منهاج السنه طيب فقالوا هذا الشيخ هنا يكفره مطلقا

وبالتالي هو خارجي في توضيح الملك الخلاق همم عفوا اللي هو توحيد الملك اللي منسوب لسليمان ابن عبد الله وقد

والمجدد اختصر الايمان لابنديه وفي اختصاره للايمان ذكر كلام ابن تيميه في التفصيل في الحكم

بين الصور المكفره وصور غير مكفره هو ذكر اثر ابن عباس بدون كفر وايضا المنبه على

هذا الاستحمام في ارشاد الطالب وهو في كتاب التوحيد فصل في ذكر في باب من

اطاع العلماء والامراء في تحليل محرم الله وتحريم ما احل الله فتكلم عن امر الاستهلال ووصف الطاغوت هل يختب التكفير

مطلقا هذا ما دافع به بعض الناس فقالوا ان الراس في كوب ضلاله مثلا ليس بالضروره

يكون كافرا في الراس في ضلاله المرجع مثلا وقالوا ان الشيخ نفسه ذكر انما لا يعمل

بعلمه يعتبر الطاغوته وكذا وكذا يعني قالوا ان الامر فيه تفصيل بعض الناس قال لا تقسيم طاغوت اكبر طاغوت اصغر هذا

شخصين واسراء قسمناها ولم يقسم في موضوع الحكم غير الله علينا ان نقضي بالوالد عن السلف

الكرام بالوالدي عن السلف الكرام الوالد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عامه الطوائف اهل الباطل

يحكمون بغير ما انزل الله اهل البدع يدخل بالبدع الحسن هذا حكم بدرجه في ناس

يقدمون العقل على النقل وهذا من اقبح الصور على الاطلاق وان احنا عندنا ثلاثه عندنا شارع مبدل شرع

منزل شرح مؤول شارع المؤول هو ان ياتي عالما ويجتهد شهاده سائقه هذا لا يجوز

اتباعه ولا يجوز تكفيره وعندنا شرعب من عنده يقول شرع الله ويكون هذا باطلا واضح البطلان

فهذا يكون بين الابتدائي والكفر لهذا مثل الحجه يوسف الثقفي من كثير يقول هناك اجماع انه

لم يكن غير صحيح حتى من حجر ذكر اسماء كثيره من المسلمين تاخذ منه المال اذا كان يعمل لك فقال لفظه

انك مثل الربا فكفره كثير من العلماء ولم يكفره امثال ابن سيرين وهذا سبب خروج

الناس عليه وقد نبه على هذا القاسم السله في كتاب الغريب في كتاب الاموال الشيخ هنا يقول من حكما يتحدث عن مطلق

الحكم واذا به يحدثك عن ماذا يحدث انه هو اهم شيء عندي يكثر ويتكلم بالمقيد

يتكلم بالصوره المطلقه اهم حتى انه لا يستوعب فانت على سبيل المثال لو اردت تكثر الطائف

هل تستدل بحديث القتل والقتال مثلا تستدل بحديث خاصه بالطاهر اليس كذلك وتقريبا لا يوجد احد يطلق على الاطلاق حتى

كثير من الناس الا قليل كثير من الناس يستثني المساله والمسالتين يقول لك رجل اذا كان يحكم بالشريعه مطلقا ثم جاء تمثل

ومسالتين وحكم بغير ماثر هل يغلط هو هذا البحث والتقسيم تقسيم بالقيم اصلا وهذا الذي

ذكره وابن القيم نفسه في كتاب الصلاه فصل في هذه المسائل في مساله الحكم وغيرها في

ذلك دروس مطوله لكن الشاهد تبرئه الامام من الاعتراف عليه عبد الناصر مشى قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين

رشدي بالله حتى من ضمن على كلمه طاغوت يتكلم عن كبار الاشعريه فيقول طواقيتهم في

التسعينيهم هذه الاصول بها الصفات اليوم موضوع الطاغوت هذا اختزل في السياق الحقيقيه ووجود حكام ظلمه ترى

الان مثلا ممكن انسان يسمح لك باشياء محرمه عليك يعني اليوم الناس عندهم من الطاغوت اللي

يسجن اللي يضرب اللي سويه لكن مثلا لو جاء لسانه قال كل كل الناس ياخذ راحتهم اللي بيشرب خمر ياخذ راحته

اللي يبي يسب الرسول ياخذ راحته اللي بيسب الي يسب الرسول هم ياخذ راحته كلكم خذوا راحتكم اهم شيء تدفعون ضرائب

اهم شيء كذا اهم شيء ما تلجول للعنف اليوم في معيار كثير من الناس هذا مو

طاغيه وفي الواقع هذا طاقيه وهذا اليوم اشد انواع الطغيان لو تتامل لانها الاكثر الناس اشد الفتنه هذا هذا

الضرب والضرب الحقوقي اللي يقول الناس براحتك كثير من الناس ولا زمان انا واحد في نفسي

اموت ضروري اكثر الشركيات او حتى لو لم اعبد غير الله او بتاعت او كذا

لا اكر الامر اليوم هذا حتى في زماننا يدعى له هذا التعايش انه انت ابقى

دينك عقيدتك مساله فرديه على التوحيد فانتم في نار قالوا في الحديث راس الامر الاسلام

الان الاسلام شبه كانه كانه دابه لها راس الامر الاسلام لو قطعت راسه خلاص بعد ما راح يظل شيء

ماتت وذروه وعموده الصلاه وعموده الصلاه هذه عموده الاعظم ممكن يقول في اربعه اعمده اخرى

في الارض يقام الصلاه واتوا الزكاه قال وذروه السلامي الجهاد في سبيل الله والمجدد يعني يذكر هنا يعني يذكر لانه

بداهم بالتكفير والقتال ففروا يجاهدون وصاروا يقاتلون في مثل هذا الموضوع وقال هم بداونا بالتكفير والقتال وما اكثر ما يتم الكلام

على المجدد في موضوع القتال يعني هذا الشبهات تشبه الشبهات النصارى على الفتوحات الاسلاميه والله ليش في فوتو ليش

الناس طيب ما هو قال لك بكل وضوح قال لكم بداونا بالتكبير وقتها زياده على ذلك ما

بداوا طيب لما نجد ناسا لا يصلون او لا يكون يجتمعون على هذا الامر ابو بكر

الصديقات عليه ثم ابارك وحده وسبحان الله اصلا الدعوه دعوه المجدد عصي بها من الدماء اكثر ما كيف هذا لما التحدث

الناس تحتها يعني تحت حاكم واحد وغير ذلك قديمه كان يغضب بعضهم بعضا فلما اتحدوا تحت حاكم ذلك ادى

لحصول الامن وتامين الامور وغير ذلك وهذا مكان يحصل بالجهاد اسلام القديم بعد ذلك حروف عشرات السنين بينها هؤلاء

وهؤلاء وهؤلاء وهؤلاء تعصم بها الدماء وهكذا هذا عموم ما يرى من الظلام في الشرع

سبحان الله اهله الى اخره لا خير قديما لما كانت الدعوه تحمل شعار التوحيد اما

اليوم في الامر تحول الى الى شعارات الوطنيه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذرو راس

الامر الاسلام وعموده والصلاه الحديث في صحته الكلام لكنه محتمل وذروه سنامه الجهاد فذروه السلام مرتبطه بالراس

فالجهاد يكون على التوحيد الجهاد يقول على التوحيد اما اليوم تامل كثير من الناس على الجهاد والقتال على ايش

على الوطنيه على نصره الوطن على كذا على تحقيق المصاحف اقتصاديه والسياسيه في مرات جهاد ويكون على الشرك

بعض الناس يهورون من شعر الجهاد مع المشركين بل يقنعون انفسهم ان هؤلاء ليس المشركين

او مع الجاهميه ابو عبيده قاسم السلام يقول وجدتم في الثور جهميان ورافضي فاخرجتهم فاخرجتهم وقلت مثلكم لا يجاوب

اهل الثور وكان عمر بن عبد العزيز ينكر الغزو بالقدريه طيب ما في مشكله احمد قال قاتل وبابك الخرمي

وكان الاماميه ما في مشكله في احوال الضروره امامنا بالله لكن في الاختيار وايضا على

ان لا نسكت عن البلايا في الجهاد انه لاجل التوحيد فنقاتل مع ناس لاجل فقط

مصر الدنيا وناسه التوحيد مثل ما قال الموجوده في سبيل الله قال جهاد لم ياتي لتغيير عقائد الناس

الجهاد جاء لفرد حكم الاسلام يعني الان كافر لو حكمناه هذا اهم شيء يسلم حتى لو ما حكمنا له اسلم وما حكمناه

احسن بالنسبه تحول الوسيله الى غايه الوسيله ولا سؤال راس الامر الاسلام وعوده الصلاه الجهاد

فما الفائده يعني اذا انتصرنا بالجهاد ولم يتحقق على الاقل في الافراد العمود راس الامر

حتى تجد اليوم بعض الناس يستهين بموضوع دعوه الناس الاسلام اخر مهم حنا نروح الجنه

لكن انت ينبغي ان تفرح الامر بذاته على اساس لن يهدي الله بك رجل واحده خير لكم

حور النار مجرد دخول الانسان في الاسلام امر عظيم سواء يهودي او نصراني يتحول الى

الاسرار او او صوف يتحول الى التوحيد كلها اجره عند الله عظيم لهذا مثلا قال يعني ان الله لا ينصركم مادام تصنعون

هذا اليوم ماذا يفعلون يقولون لك والله قاتل مع المماليك مش سكت عنهم كان يدعوهم

لما قال واحد منهم وليد قال له قول يا الله وقبل القتال راح توه بالجنود وحلق رؤوسهم

اللي اللي شو اسمه نصر الله عز وجل بتوحيد الله سبحانه وتعالى والتوحيد هو الاثاث وهو الاصل في اليوم

اثار الذريئه ذريعه انه لو تقاتل معه مشركين لا تنكر عليهم حتى لا تقدر الثلمه

تقدر كذا وحتى واقنع نفسك طيب ماذا لو دعوناهم للتوحيد واستجابه وليس هذا سيذهب علينا بركه من الله انتصر الله

ينصركم وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفه كما استخلف الذين من قبلهم

المجدد نفسه دعوتك كانت فيها عبره قام الدعوه وحفظ الله جاء الدوله الثانيه متى محيقه البركه لما ظهرت هذه الافكار

محققه البركه في قوه لما ظهرت الافكار التناسليه هذه والتي تظهر التوحيد على انه دعوه للتوحيد

على انه هو هي هو سبب الفشل حدثني احد الشباب انهم في بعض المراتب في

افغانستان وغيرها ارسل لي رساله على على البريد انه كان يمنعون كتب بعض الناس مثل

علي خضير ناصر الفهد يقولون ان فيها غلوه وكذا وهم اصلا لو يا اخي يعني سبحان الله

التوحيد اكثر من الشركه اكثر من اتجاههم يختار من الغلو عفوا ما يسمونه عندهم الانسان لو يبقى

صوفي يبقى قبول يبقى كذا لكنه معهم افضل من ان يصير من الغلات مسلم في النهايه

هؤلاء اللي عنده بدعه مختلفه يعني هذا الاقل في قوله المعتبرات هذا مسلم ولا مو مسلم

لكنهم يهتمون يعني تخيل لو انا كنت رئيس دوله ويكون عندي اللي ما يبكي اكثر واحد

واللي ما يصلي عادي اللي ماسك يمسكه واجلده ولا ما يصلي كيف واللي ما يصلي ويزكي انا هذا حبيبي

واللي يصلي واللي يصلي وما يزكي هذا عنده اشهر واحد لانه ما يدخل شيء هل تشك في انني راعي الدنيا

وجلاله الاثنين هم دائما يستمعوا من هذا الطرح ماذا يصنعون ان هذا يقول لنا مثلا

اراك اصلا لكن انا احدثك على ثنائيه انك هونت من شان عباده او عقيده في مقابل العلماء

ومهما حاولت ان تلتف يمين وشمالا اصم من ضمن يعني لعبه قلت انا كذلك

هو اصلا الناس الذين كذلك لا يمكن عليهم فقط يعني بعضهم واحد يجي يقول لك يعني لكي

تعرفه انه بعض ممكن تتعاطف معه يقول لا ظلمنا نحن لا نقول هذا ثم اثناء النقاش

يعيد الكلام الذي بالله عليكم ولا ترونه في العامه الاستهانه في امر العقيده في مقابل

القضايا السياسيه والاقتصادي الا ترونه في العامه انهم الان وصف الامر الى تعظيم نصرانيه والتراحم عليها لاجل

انهم يعتبروهم مجاهدته في مقابل الغرفه شديده على ناس موحدين لمجرد انهم يعتبرون اولاده واصل في العام الامر اعظم ينتشر فيه مطعم جائع خير من بناء جامع يشعر فيهم السؤال

عن النصراني واليهود الذي اخلاقه حسنه يكثر فيهم شيء كثير من الارجاء والبلاء وتهوين العقيده ووصفها بانها يعني حتى في

الخواف وفي العقيده بانه ما سال تافه يقول لك الناس هؤلاء الذين رد عليهم هؤلاء

ليسوا اولويه في زماننا وليس كذا وليس كذا موجودين مع ان هؤلاء الذين يقول ليس وكان

موجودين موجودين ولهم بيع ودعو قويه ولا شيطه وربما اقوى من الدعوه هذا المتكلم نفسه ويقول لك كذا وكذا هم اذا جاء الامر

الى قضاء الدنيا والحقوق ما احد يتنازل نحن الان نقرا ثلاثه الاصول عامه الفقرات عامه الكلام الذي ذكر مجدد

له متعلقات عصريه علاج داء العصر باء العصر علاج داء العصر باظهار اهميه الاعتقاد اهميه التوحيد

اهميه على القبائل السلوكيه على اهميه القضايا السلوكيه وامامتها وانها من الدين حتى قبل حفظ النفوس الاعراض الكذب مهمه

جدا ولا يوجد مثل الشريعه يحفظها لا يوجد لكن لا تكون هذه القضايا الاكبر التي اذا

افترضنا الزحام بينها وبين الشرع نختار مساء الاخره العقيده مع هذا اليوم مثلا بعض الناس متى تعرف انه مريض

يهددك الحجاب ويقول لك بعدين لا تعارض بين الحجاب المراه وانجازه التجريبي تعارف

ليش انت تختار اجازتي ليش لما تختار العفه والحجاب ثقافه الان فرضنا انا اقول لك ما في تزاحم

بين دراسه العقيده والدعوه للامور الاخرى بل هي متداخله لكن فرضنا ان هناك تعارض

لو في تعارف الشيء اللي بسبب الناس هو المقدم فرضنا ندعو للتوحيد ولا قاتل الاهداف مع

انه ما في تعارف بالاصل في امور معروفه ما يحتاج احد يوصي عليه يعني اليوم

المال طلب المال طلب الدنيا طلب الرزق يستاهل توصي احد عليه حتى كثير من الفتره قبل الكلام توفي على

الحفاظ على عرضه وين كان مع الاسف اليوم بعض الناس تحتاج ان تعلمهم مثل هذه الامور

لما كان خطاب العقائد هو الاعلى في الساحه وكانت الذره في هذا الموتور 80% ما نعرفهم من الالحاد

ترى هذا الصوت ايه لان حتى انا اشعر ثمانين الى 90 بالمئه اليوم لما نطرح

الاسلام على ان فلسفه الصباحيه دنيويه هذا يفتح لنا من الشبهات من الله به اهلي

او يقطع علينا باب الاستعلاء على الكفار الا بعد جدال ونقاش طويله هم انظف ولا حنا انظفهم وارتب واللي حنا

ارتبهم ويبذرون في اخطا علينا طريقه طويل جدا ويجعلنا نقطه حتى بعض الناس يقول لك والله ما شاء

الله هؤلاء لهم ردود كثيره على العلمين ترى احيانا من ردود الكثيره على العلمانيين بسبب انهم سلموا للعلمانيين

باصول فتجده كثيره ويذهب ويتعب ونحن تاثير لماذا التوحيد مريح جدا لما تفهم حقيقه التوحيد

حقيقه الله على وجهه هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم في اسئله تفضل

وا يقطعون على الحاج طريقهم حتى من تيميه ذكر بالاعراب انه لا يورثونها البنات في

الرساله الى البحرين في عرب لا يورثون البنات ولكن اصلا يعني حتى ذكر من اعراب المغرب مثلا على

قيام دوله الموحدين او دوله المرابطين انه جاءهم انسان يدعوهم الى الاسلام فقالوا لهم وادعونا اليه من الصلاه والصيام من

الزكاه نقبله اما امر الحدود فعلا وهذا وهذا قبل قبل قبل سنه يبتعد عن العلم يدخل عليك كل شر كل بلاء

كل بلا يدخل عليه وهذا كان فيهم يعني الذين يقولون عن خلافيات العقديه بيزنطيهما هي موجوده في القران ماجد

هو يقصد انه لا ينتهي طبيعي اليهود والنصارى لن ينتهي هو ليس المطلوب ماذا يكتب يقول لك الجدول

مع الاشعري الذي ينتهي ان اعرف انا لان هناك عناد هناك نحن نقيم الحج ري لكن نحن ندعو الى الله بالحجه

يعني اناقش اللي يقول ثالث ما في مشكله اناقش واحد يقول الله في السماء ليس في

السماء في مشكله ما دام عندي ادله من القران خلاص انتهى الموضوع انا هل اخترعتنا بحثا من عندي لا يوجد له

في القران لهذا حتى معترفين انه هذا البحث احنا بحثنا من القران الاصل الاول

همشيئه العقيده يعني في التفضيل وانا ان الاسلام فلسفه صباحيه وان الغايه من الدين بناء دنيا

هكذا يفهم منه انه اساس التفاضل بين البشر المدنيه العمران انا نعم سؤال اخر دقيقه

لكن بعدها هشام بن عبد الملك بعد عمر بن عبد العزيز اما الموالي العبيد هذا شيء طبيعي هم عبيد

او كذا الكلام على هذا رحمه الله عليها هشام بن عبد الملك توسط بين عمر بن عبد العزيز

وغيره لا يسقط الجزيه عنه حتى يسلم ثم زملا ويختتنا وكذا السنه كلها هذا مجرد ما يبقى في الاسلام في الامر

الصلاه مثل فقط اشهر قليله في الاسلام مجرد ما يستوعب الامر ما هو الامور تنظيف بسهوله

وكثير من من الناس الذين يكونوا اهل الاسلام ممكن لا يعرف انه عليه صلوات 50

مثلا انه الجمعه بس مثلا لا يوجد عنده من يعلمه فهل العلم يتكلمون بهذا الاسم طيب في تسلم تسلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم