شرح كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد [ ٤ ] إلى نهاية الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم الثالث في كتاب ابن القيم في اغاثه اللهفان في انكار

تعظيم القبور وقد ارى الامر بهؤلاء الظلال المشركين الى ان شرع شرعوا لقبول حجا وضعوا له مناسك حتى صنف بعض غلاه لذلك

كتاب وسماه مناسك الحج المشاهد منه بالقبور للبيت الحرام ابن النعمان ولا يخفى ان هذا مفارقه لدين الاسلام

ودخولهم في دين عباده الاصنام وهذا الذي ذكر ابن القيم رجلا من المصنفين وقال له من المفيد لقد رايت ما قال فيه

بعينه فكيف ينكر تكفيرا معين فكيف ينكر تكثير المعين واما كلام سائل اتباع الامه في التكبير فناذكر منه قليلا من كثير اما

كلامه من باب التناساد واما الحنفيه يعني في هذا الباب هم رجال ولكنه سبحان الله من اكثر الناس تتوسعا في

باب التكفير ولهذا يعني لما لما تكلم ابن عابدين الحنفي النقشبندي على على الامام وجدد وقال انه خارجي وانه كيت

وكيت كان من الجواب الحسن على كلامه انكم اهل الراي من اكثر الناس تكفيرا المتاخرون منه

حتى انه مثلا يكفرون من يصلي بغير وضوء وهذه تعجب القيم وقال يخرجون عمل المسمى

الايمان ثم يكفرون من يصل لغير وضوء هذا واحد اثنين يكفروا من يقول المثالي جديد

يعني فهم في حتى في باب برد دبل انهم يكفرون بالسنه فيقولون من قال المؤمن ان

شاء الله يكون كافر فكيف يعني بعباده غير الله كيف عبايات غير الله واا يعني العجيب ان ان يعني خلقت

مخطوطه لاحد النقشبنديا المتاخرين اسمه علي محمد المرادي كان في معظم هو والد صاحب كتاب

سلك الدولار في عيان القرن الثالث عشر سماها الروضه الرائد في عدم جواز مناكحه الرواف

في بدايه الرساله ولكن يعني الرساله بناها في جمع كلام اهل الراي اللي هم الاحناف في كفار الرافدين

هناك حقيقه يعني وفي اخر رساله ذكر الله في مخالفه انه انه يعني قبضوا على رافض يريد ان يضع النجاسه عن

قبر فاحرقه همم وهو ذكر ههه فلما كلام الحنفيه فكلام في هذا من اغرض الكلام حتى انهم مكفرون المعين اذا المعين

اذا قال المصيلحفاه او مسيد او صلى صلاه بلا وضوء نحو ذلك وقال في النهر فائق

واعلم ان الشيخ قاسما قال في شرح البحار ان النذر الذي يقع من اكثر العوامل ان

ياتي الى قبر بعض الصلحاء قال يا سيدي افنان ان رد غائب او عوفي من الذي فلك من

الذهب والفضه والطعام والشمع والزيت كذا باطل اجماع هل لوجوه الى ان قال ومن ظن ان

الميت يتصرف في الامر دون الله اعتقد واعتقاده وذلك كفر وفي الفتاوي بالزازين الفتاوى من قال ان رواح المشايخ حاضره تنفع فهو

كافر يعني الجري ما يحتاج ههه طيب الى قالوا قد ابتلي الناس بذلك في مولد

الشيخ احمد البدوي انتهى الكلام البدوي هذا شخصيه فيها اشكال لانه فيما يذكر انه عاش في القرن السابع هذا القرن ظهرت في

حركه الترجمه وخلفت مصنفات ولا حتى الجمله هذا الرجل بل اقدم من ذكره كانه مرتضى الزبيدي او

الشعراني اااه صحه توقعات الصوفيهم غريبه ولعله يعني شخصيه خياليه قد يكون ليس موجود اصلا مع انه في تراجم

لا يدخل عنهم فندق صحيحه وانه كان ومع ذلك هذا الزبيدي يعني يذكر ابيات كثيره وهذا الشعراوي كان يستغيث البدوي

ومولده في طنطا حج يعني البدوي يعني من كثره الناس الذين يجتمعون فيه ثم ياتي

رجل خائن خائن للعقيده ويقول التوحيد في عشر دقائق التوحيد توحيد الشيخه موجوده البيت ويعني ما فات على التنبيه عليها في

همم في مقطع الاول من مجلس الثالث التنبيه عليه انه دعوه انك يعني احارب العلماني وحارب الليليه وحارب مش عارف

شويه فعلا نحارب ما في اشكال لكن على فكره الناس من من الذهاب الى النار عن طريق

الشيوعيه والديمقراطيه من طريقه ان هذا الكفر مع قوله انه يقع من اكثر العوام وان اهل العلم قد يقتلوا بما لا

قدرت لهم على ازاله سبحان الله هذا محمد حياتي اللي كان شيخ محمد عبد الوهاب لكن الرجل

طريق النقشبندي تعليقات ربنا ولكن عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انها متبر ما هو فيه وباطل مره ثانيه

سبحان الله لما ظهر الايمان يعني ما وجدت تلك النصره منها هؤلاء وان كانوا يعني همم

يعرفون انه يعلمون ها يعرفون يعلمون انه هو قال القرطبي رحمه الله لما ذكر السماء ان

نقر او صورته قال هذا حرام بالاجماع وقد رايت فتوى شيخ الاسلام زلال الملا والدين الكرماني انه مستحيل هذا الرقص

كافر ولما علم ان حرمته اللازمه ان يكفر مستحلو لما قلنا ان نمثل عمر الصحابه اذا استهله

الفعل يعني اكيد اكيد والمستحلين من الذين جاز مسلسل قال هو جاء اثيران هافتح الان

فقد رايته وكلام الشيخ الذي نقل عنه في كفر من استحل السماء مع كونه دون ما نحن

فيه بالاجماع بكثير كثير ماذا يقول والذي يوجب النيه يستثافه الى قتل الذي يجلس الاخت من الروائع يستتافه

يعني يتكلم في مسائل اهون من هذه يذكر افتتاتابه والقتل وقال ابو العباس حدثني ابن الشيخ الحصيري

عن والده الشيخ الحصري شيخ الحنفيه في زمن قال كان فقهاء بخاري يقولون في ابن سينا

كان كافر كان يمكن المعادن الجسم يعني وكان يقول ان الله لا يعلم الدقائق وحتى ترفعه ابو حامد

وهذا اليوم رجل تعظيما يذكر انه من الفلاسفه الاسلام علما كلمه ثلاث هذه اعتقدها ابن تيميه في نقابه المنطقه لا

يوجد الاثناء الفلسفه حتى يكون مسلمين وقد وقعت لبن عبد الهادي واظنه يعني حقيقه لم

يكن يقصدها في طبقات علماء الحديث بعد اثقل ومات في هذه السنف والان فلان وفلان

وفلان وفلان وفلان والرئيس ابن سينا رحمه الله جميعا مثل هنا يعني لا ما يدخل في

الترحم ومن اللطائف هذا حسن السقاف عليهم والله ما يستحق وهو يكفر ابن تيميه همم وهو يعظه

ابو حامد الغزالي الذي كفر ابن سينا في في التعامل في في قناه المستقله لما اراضي

يعني ياثر العوامل البنتين الكرامه انت متكفره ابن سينا انت بتكافروا عالم من علماء المسلمين

وهو رجل معين مصنف يتظاهر بالاسلام واما واما الكلام المالكيه في هذا فهو اكثر من

ان يحصل وقد اشتهر عن فقراءهم سرعه الفتاه والقضائي بقتل الرجل عند الكلمه التي لا

يفطن لها اكثر الناس اللي يسب النبي صلى الله عليه واله وسلم انها زلتان قاضي عياض باخر كتاب الشفاء من ذلك طرفا

وما ذكروا ان من حلف بغير الله على وجه تعظيم الكفر وكل هذا دون دون ما نحن فيه

بما لا نسبه بينه وبينه وما كلام الشافعيه فقال صاحب الروضه ان المسلم اذا ذبح للنبي

كفر طائفه من عربي فهو كافر في كفري الطائف ابن عربي فهوكابر وكل هذا دون ما نحن فيه فقال من حجر في

شرح الاربعين في الكلام على حديث ولكن لا كلام كثير الاسلام ذكر فيه انواع كثيره من اقوال

والاعمال كل واحد منها ذكر انه يخرج من الاسلام ويغفر لهم نحن وتمام وتمام الكلام في هذا ان يقال الكلام هنا

في مسالتين الاولى ان يقال هذا الذي يفعله كثير من الامام عند قبور الصالحين وكثيره

من الاحياء والاموات والجن من التوجه اليهم ودعائهم لكشف الظهر والنظر لهم لاجل ذلك هل هو من الشرك الاكبر الذي فعله قوم

نوح ومن بعدهم الى الانتهاء الامر الى قوم خاتم الرسل قريش وغيرهم فبعث الله الرسل

ومنزل الكتب ينكر عليه ذلك ويكفرهم ويامر بقتال حتى يكون الدين كله لله ام هذا شرك

اصغر وشركه المتقدمين نوعه غير هذا فعلا ان الكلام في هذا المساله سهله من يسره

الله عليه بسبب بان علماء المشركين اليوم يقررون انه الشرك الاكبر ولا ينكرون الا ما كان من مسيلمه الكذاب واصحابه كم

اسماعيل ابن خال خالد مع تناقضا في ذلك واضطراب فاكثر احوالهم يقررون انه في شركه اكبر ولكن يعتدرون بان

اهلهم لم اهله لم تبلغهم الدعوه وتاره يقولون لا يكفروا الا من كان في زمن النبي

صلى الله عليه وسلم انه انه ايضا ما يبدعه الا لما كان في ثمن السلف وعد شرف يعني ايضا نجتنبوها ايضا

وتاره الله يذكرون شيئا من ذلك بل يعظمون اهله وطريقتهم في الجمله وانهم خير امه

اخرجت للناس وانهم العلماء الذين يجب رد الامر عند التنازع عليهم غير ذلك من الاقاويل المطربه وجوابها هؤلاء كثير في

الكتاب والسنه والاجماع ومن اسرع من الجابون بها اقرارهم في غالب الاوقات ان هذا هو الشرك الاكبر وايضا اقرار وغيره من

علماء الاقطار مع ان اكثرهم قد دخل في الشركه وجهاد اهل التوحيد لكن لم يجدوا بد

من الاقرار به لوضوعها المساله الثانيه الاقرار بان هذا هو الشرك الاكبر ولكن لا يكفر به الا من انكر اسلام جمله وكذب

الرسول والقران وتبع يهوديها او النصرانيه او غيرها وهذا هو هذا حسن فرحان المالك تقريبا

الانسان اللي وقع في الرده الصلاه ولا صيام ولا غير ذلك بل قالب البطه قال اجمع العلماء على ان من اقر بما

جاءت به جميع الانبياء ثم جحد امرا واحدا فهو كافر بالجمله حتى اليوم اذا تكلم فيه بعض الناس

يعني ياتي يقول والله لا ياتي لرجل وقع في ضلالات الجهميه الغليظه يقول لا يكفر حتى

يقول او لا حتى يقول بمقالات الجامعيه كلها من اولها الى اخرها نعم وهذا هو الذي يجادل به على الشرك

والعناد في هذه الاوقات والا في المساله الاولى ولله الحمد لما وقع من القارئ علماء علماء الشرك بها فعلا حتى في عصر

الحمد لله فاعلم ان تصور المساله تصور حسن يكفي انطالها من غير دليل عباده الاصنام

لان الانسان المنتقل عن المله الى غيرها وكذب الرسول والقرانها وكابر وان لم يعبد الاوسان اليهود فاذا كان من كسر الاسلام

لا يكفر اذا اشرك الشرك الاكبر لانه مسلم يقول لا اله الا الله او العرج فان كان صاحبه يدعى الاسلام وهو

مسلم وان ادعى مله غيرها وكافر وهذه فضيحه عظيمه كافيه في رد هذا القول الفضيله

النبي اذا كفرهم السيف والدعوهم وتبع علمني بالرافضه الذين يعني كفروا عند همم عامه اهل العلم يدعون لهم اتبعوه النبي

كما قال ابن تيميه يعني لا يقصد الكفر الوجه الثاني انه معصيه الرسول صلى الله

عليه وسلم في الشركه وعباده الاوثان بعد بلوغ العلم كفرا الصريح بالفطر والعقول والعلوم الضروريه فلا يتصور انك تقول لرجل

وله من اجل الناس وبلادهم ما تقول في من عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وانا

ينقذ له في ترك عباده او ثاني واشترك مع انه يدعى انه مسلم متبع الا ويبعد بالفطر

الضروريه الى القول بان هذا كافر من غير نظرا في الادله وسؤالي عن العلماء وهذه

يعني الانسان يقول انا صادق انا صادقا نفس الموضوع يعني مثلا الدعوه عمر معلوم يعني سبحان الله هذا يعني هؤلاء درجه

حقيقه من المجادله المشركين ان يرد عليهم بالامام حقيقه يعني درجه من الحقوق بليغه بليغه جدا

ولكن غلبت الجهل بغربه العدس الذين في زمن محمد عبد الوهاب رد عليهم الشباب هو الذي يراك الان هل تتفوت الدستور

بنعمرها ما يتكلم بهذه المساله من الملحدين يشبه الامر فيها على بعض الاعمال من المسلمين

الذين يحبون الحق فلا تحترها النظر في الادله تفصيليه لعل الله ان يمن عليك الايمان الثالث ويجعلك ايضا من الائمه

الذين يحضرون بامره ومن احسن ما هذه الاشكال فيها ويزيد المؤمن يقينا الى ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

والعلماء بعدهم في منتسب الى الاسلام كما ذكر انه صلى الله عليه وسلم بعث البراء

معه الرايه الى رجل يتزوج امراه ابيه ليقتله وياخذها ومثل الهمه بغزوه بين المصطلق لما قيل له انهم منع الزكاه مثل

الكتاب الصديق واصحابه لمانع الزكاه وسبب اذا رغبه مقيمه اموالهم وتسميه المرتدين ومثل الجماع الصحابه رضي الله عنهم في زمن

عمر على تكبير القدامى بالمضعون واصحابه ان لم يت فوق لما فهموا من قوله تعالى ليس

اللذين امنوا وعملوا الصالحات نعم فيما اطعمه اذا ما اتقوا امنوا وعملوا الصالحات المتقين امنوا حل الخمر لبعض الخواص يعني

طبعا الشيخ كانوا يعني يميل الى انه الصحابه كفروا همم بعض الناس ينازع في هذا والله والله اعلم

ولكن هذا مثل يذكرها بنتين معلومات من الدين بالضروره يجعلك كلفه وحش وكذا ومن اعتقد حل الخمر يعتبره الشيخ مخالف

المعلومه من الدين بالضرر ولا لا يعذر الا اذا كان حديث باسلامه ونشا في باديه همم

بعيده نعم الصحابه رضي الله عنهم اثمار رضي الله عنه اهل المسجد الذين اقتله بدون كتابه نعم

هذا كلها امثله رسول الله وعلى ذلك مثل وجماع التابعين مع بقيه الصحابه على كفر المختار نبيل

عبيدعي انه يطلب ايدينا الحسين لكن هو كان مؤدب لمروان الحمار وايضا اجتمعوا على كفار المريخ وعلى اكبار الجعد

وهذا الجماعه وكفار جهن وانكرهم وين انكرها جمال الدين القاسمي هذا يا جماعه حتى عمرو بن عبيد حتى عمرو بن عبيد يعني

الذي قال كلمته الكفريه صحه عنهم انه لو كان وافق عطاه نبي الا محتاجه الى يعني

قال ان حتى النبي لا يحسن ما يقول عثر انه قال هذه الكلمه وهذا كان له كفر

ابو الفتح الاسدي قال انه كافر وهذا الذي يعني وهذا التكفير من السلف لعمر بن عبيد

مع انه كان مشهور بعد فعلا يعني هو ازعج الصنعاني وقال هذا رجل عابد زاهد ولكنه

التعصب من المتعصب السلف في كتابه يقام الفتره قال ولكن التعصب يجعل التكفير الرجل صالح انتهى هذا اكثر

من شربه الماء ليس ايثار الذي يثبت الماء الذي يشربه العسل نعم تفضل ولا تحصى ولم يقل احد من الاولين والاخرين

الذي ذكر الله عنه وغيره كيف تقدم ابن حنيفه ومن يقول لا اله الا الله يصلون

وكذلك لم يستشكل احد احد تكثير قدامه اصحابه لو لم يطلبه الى زمن بني عبيده القداح الذين ملك

والمغرب ومصر والشام وغيرها من يتظاهرا في الاسلام يعني القرن الافريقي تقريبا عفوا شمال افريقيا كلها كانت تحت يديهم هم الذين من

جامع الازهر وهمم وهم الذين بينوا القاهره همم يعني همم سموها القاهره القاهره سنه ولقب وانفسهم بالفاطميين همم

هم يعني ظاهرهم الربو وباطنهم الكفر نحو كما قال عنهم همم شيخ الاسلام على كفرهم

اجمع وحقيقتان على كفرهم ما ينسب همم بن ابي زيد القيرواني انه يذوب عنهم وينافح

غير صحيح يعني كتاب وين كان يعني انه يعني اذكر اخبار فقط هو اخباره فيها من الطرف الكثير

والله المستعان على ما فيها من البلاء ما تظاهرهم بالاسلام وصلاه الجمعه والجماعه ونصف القضاه المفتيين لما يظهر من اقوال

والافعال ما اظهر ولم يستشكل احد من اهل العلم والدنيا لهم ولم يتوقفوا فيه وهم في

زمن الموجود والموفق وصلنا من جوزي كتابا لما اخذت مصر منهم سماها النصر على مصر

وحتى حتى ابو حامد حتى يعني يعني كلهم كفروهم حتى الباقي خلاني كفرهم من احد من الاولين والاخرين من ذلك

قوله لا اله الا الله او لاجل اظهار شيء من اركان الاسلام الا ما سمعناه من هؤلاء

المناعين في هذه الازمان من اقرارهم ان هذا هو الشرك ولكن من فعله وحسنه وكان مع

اهله ولما هذا التوحيد او حارب اهله لاجله او اضغطهم لاجل انه لا يكفر لانه يقول لا

اله الا الله او لانه يؤدي اركان الاسلام الخمسه ويستدلونه فان النبي صلى الله عليه

وسلم سماها الاسلام هذا لم يسمع فقط الا من هؤلاء الموحدين الجاهلين الظالمين فانظروا بحرف واحدا اهل العلم او احد منهم

يستدلنون به على قولهم الفاحش الاحمق فليذكره ولكن الامر كما قال اليمني في قصيدته اقاويله لا تعزا الى عالم ولا

تساوي فلسن الرجاء اثناء الرجعه النقدي اليمن محمد بن اسماعيل وهذه قصيده ثابته انه اللي سلامي على نجدي

ومن حله في نجدي وان كان سلامي على بعد لا يجري وحتى عارضها يعني بعض علماء الق يعني

اذا قال يعني هذه خارجه ثم رجع عنها لما قال لقد عدت عن النظم الذي قلت في النجدي

وهو ما قال لقد عدت الا فيه هو اللي كاتب للنظم الاول اصلا نعم وان كان هو هذا

الرجل ايضا في حاله من التناقض والخيل العزيز الذي كتبه في ظهريه الجنان ونسبه القصيده نبني هو الذي كتبها ابنه

يقول لقد عدت عن النظم الذي قلت في النجدي هو ابره قال نظما في مدنها

شو كان في الدره النظيفه يقول الامام عبد الله محمد رسول الله بعد بعد البحث

يعني عبد الرزاق البدر في مقدمه شهد الصنعاني بالسلفيه ثم اثبت له ان له

ابيات فيها مخاطبه وانه له قصيده في هجاء معاويه وذكر له كلام في الدفاع المعتزله او في

تقرير مذهبهم في خلق افعال العباد وكلمات في في بنت تيميه وانه متاثر بعلم الكلام وانه يعني هذا ثم بعد ذلك قالوا

هذه يعني لا توقف من قدره يعني في مقدمه وفي الرساله نفسها اللي اللي حققها فيها

مخالفات عقديه كثيره وايضا هذا ايضا عبد العزيز الراجحي يقول هو سلفي معروف سلفي معروف على الصنعاني من اين عرفت ما ادري

يقول له الثلاثه معروف فقط لانه انكر الشرك يمكن البدع اللي يبيع الصنعاني يكفر ابن عربي

في ثمرات النظر اذا ذكر يعني علي بن ابي طالب يطول الوصفي ويقول الشيعي الغولات الشيعه الغولات لم يفعلوا

شيئا بدع حتى يودعه لم يفعله بدعه هو فعل الواجب ولو ولوطي وفي حط على اهل السنه وفي وطبعا مثلت هجاء

لمعاويه ثابته يعني كان ينفر التوحيد في الجمله يعني انت وقت كبير المرجيحه والقدريه والخواجه اللي كانوا في زمن السلف الموجود

الان بل لو جيت برافو الا انكر الشركه موجوده بتغير الزمان لانه كل شويه يقول قالت الهداوي قالت

الهدوي قالت يعني مقارنه بالمذاهب الاخرى واحيانا يميل الى اقوالهم التي انفردوا بها من دون

البقيه فيحتد بيها اعتذار يقول الامام الصنعاني ذكر في رساله يعني اعتمد على كتب السلف ومنها منهاج السنه

سلفه وبالغ ويرد على بنت تيميه الله المستعان لكن كونه الحشي طبيعي الزمان حتى تعبد الاوزان ثم ذكر اثنان

قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعه الضرب واليات النساء دوس على هذه الخلاصه

يعبدونه فقال صلى الله عليه وسلم من جريمه عبد الله رضي الله عنه ولا تريحه من

الخلاصه فركه النبي صلى الله عليه وسلم اخبره فقال قال فبارك في خيل احمد ورجلها خمسا وعاده

البقاء رحمه الله اذا لم يكن حديث على شرطي ذكره في الترجمه ثم اتى بما يدل على

معناه مما هو على شرته ولفظ الترجمه وهو يتغير الزمان حديثا اخرجه وغيره من الائمه والله سبحانه

وتعالى ونذكر ان كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث ان الشيطان يعبدهم يصلوا في ليله

العرس المهم يكفرون الذين يعيشون في جزيره العرب من يسمونه الوهابيه فكانوا متناقضين وهذا التحديث عن

ما في نفس الشيطان وبعضهم قال وصلونا الالف واللام هنا العهد الذهني او الاصحابه واذا خرج الدجال يعني تنتفض مكه والمدينه

ويخرج منها كل منافق ولا يعني يكونوا منه ولذكر من كلام الله تعالى وكلام الرسول

الله صلى الله عليه وسلم وكلامه اهل العلم اليمنى جملا في جهاد القلب واللسان وعادته

اعداء لهم والاته اوليائه وان الدين لا يصح ولا يدخل الانسان فيه الا بذلك فنقول

بابه في وجوب عداوه اعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين وقول الله تعالى وقد نزل عليكم من الكتاب ان اذا سمعتم ايات

الله يغفر بها ويستهزوا بها فلا تقربوا معهم حتى يخوضوا بهديهم غيره انهم اذن وقوله تعالى وما يتولى لهم ومن يتولهم

منكم فانه منهم فانهم وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم الى قوله كفرنا بكم متابع بيننا وبينكم

العداوه والبغضاء وابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقوله تعالى يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حد الله ورسوله ولو كانوا

ابائهم او ابنائهم واخوانهم وعشيرتهم الايه وقال الامام الحافظ محمد بن وضاح اخبرني غير واحده ان اسد بن موسى كتب

الاسد من فراته لم يا اخي طبعا في مثلا موالات وكذا والكلام معها طول ولكن ان شاء الله لها اخرى في كتب السنه

همم اسد بن موسى رحمه الله اسعد ابن موسى الاموي يراقبونه ليسد السنه وهو من الناس

اللي الخلفاء الامويين ولكن هو كان في دوله العباسي وقوله الحافظ عنه فيه نصبه ظلم وجور وهو اسد السنه

رحمه الله وقوله بالحزن فيها انه منكر الحديث مجازفه اما يعتاد عليه من هذا الرجل فانه يتساء الذين اهو ما تكلموا فيه

الا بالتوفيق بالخير همم ولهذا اعتداد ابن حجر بالكلام الحزم وقوله صديق يخطئ ليس بشيء ومن يغرب صديقا يعلم ليس فيه

همم وعبد الحق الاخ الذي بنحاسن واما اسد من الفرات فهذا المعروف انه عرف بالجهاد

والعلم وكذا وكان مذهب معنا في المغرب نعم يا اخي انما حملني على الكتاب اليك الا

ما ذكر ما ذكر اهل بلادك من صالح ما اعطلك الله من انصافك الناس وحسن هالك من السنه

وهي بكله اهل البدعه وكثره لهم هذا مقياس وكثره ذكر الكلام فقام معهم الله بك وشد بك ظهر اهل السنه

وقواك عليهم اظهار عيبهم الطاني عليهم فادلهم الله بك وصار بدعه مستثرين فابشر يا اخي بثواب بذلك

واعتد به من افضل حسناتك من الصلاه والصيام والحجه واين تقع هذه الاعمال من اقامه كتاب الله تعالى وهي سنه رسول صلى

الله عليه وسلم احمد رحمه الله عليه وسلم والفل يا ابي قال كلام في اهل البدع من

عباده السبعين سنه قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحن شيء من سنه كنت انا

وهو في الجنه كهتين وضمه بين اسماعيل وقال اي ما داء الدعم اليتيم طيب عليك

ثابت فمن يدرك اجره هذا بشيء من عمله وذكر ايضا هذا بعمله يعني يريد انك انت اذا علمت

الناس السنه وكلهم اجورهم ما يستطيع الانسان ان يدركك لانه بارك الله فيك همم انت كانك تعمل كما ذكر الله

يعني هذا كانك عشره يعملون معانا او 1000 لان كلها ولا في ميزان حسناتك وين هذا هو

يعمل لوحده يعملوا عمله وحده الان بعد ما فهمنا يعني هذه الممثله الهامه القبور واشكاليتها اذا الانسان يحتسب الى الله في

اخراج انسان من الرفض او من عباده القبور الى الاسلام وبهذا يعلم اا الاشكال الواقعه بعد الدعاء الذي لا

يرى سنابا ولا دعوه الاسلام الا في بلاد اليهود والنصارى بلدان المنتسبين للاسلام كثير منهم واقع في الشرك الاكبر بل منهم

كثيرون واقعون في الشرك في الربوبيه وواقعين في في صور عظيمه ملكيه يعني فهؤلاء تحتفل فيهم فهذا الرجل اذا دخل في

الاسلام لم يزل عمله في ميزان حسناتك من حيث وعملوا ابنائه وعملوا ابناءه وهكذا همم

ومن دعاهم وهذا اجر عظيم يحتفل رجل واحد وهذا ما يغبط عليها هذا الامام وجدنا رحمه

الله عليه ومن هذا ايضا تفهم ان بعض الناس مثلا وذكر ايضا ان الله عند كل بدعه اكيد بها

الاسلام وليا لله يدب عنها وينطق بعلامه يعني لا تظل طائفه من امتي يا اخي هذا الفضل وكل من اهله فان النبي

صلى الله عليه وسلم يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا واعظم قوله فيه هذا ههه

ذلك وادعو الى السنه حتى يكون لك في ذلك الفه وجماعه يقومون مقامك ان حدث بك حدث

فيكون هنائمه بعده يعني يعني الان يوصيه وهذا صار على هذا بالضبط على نفسك وما تعلم ولكن

فعلم معلم واجمع حتى انك اذا حدث مت او غير ذلك يقول لك هذه الحسنات الجاريه يقول

لك طلبه وتلاميذ همم ينشرون الخير عنكم ويكونوا في ميزان حسناتك وهذه التجاره نعم فيكون لك ثواب ذلك الى يوم القيامه كما

جاء في الاثر فاعمل على بصيره يونيه وحسنه فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائر الحائر فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه

فان تكون خلفا للنبيك صلى الله عليه وسلم فانك لن تلقى الله بعمل يمشي بها واياك ان يكون لك من

اهل البدع اخ او جليسا او صاحبه فانه جاء في الاثر من جائزه صاحب بدعه نزعت منه

العصمه وكل الى نفسه ومن يشاء الى صاحبها رحمه الله نعم والمشي الى صاحب الاسلام

على اللعنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدع وان الله لايقبل منهم

صرفا ولا عدلا ولا فريضه ولا تطوع هذا هذا الكلام الحسن وكلام سفيان وكلام الفضي

واذكرنا في دروس السنه الخلال وجه اما وجه العنف يعني يرجع لمقال خمسه اوجه في

الدلاله على البدع واما في عدم قبول الاعمال فانه رافعون لاصواته فوق فوت النبي وقد ذكر الله عز وجل في ذلك حب الوطن

العمل همم يعني لقوله ابن عمر وان كان هذا مكفره لو انفق احد مثل الذهب

حتى يعني همم حتى يومنا بالقدر خيره وشرحه ومره وما قيل في الخوارج انهم همم قراءات

الناتجه او السراقيه وفسر جماعه بانهم لا ترفع لهم اعمال ولا شك ان هناك محبطات

الاعمال ومن اشدها البدع ومن اشده الدعوه الى البدع نعم وكل المزداد اجتهادا وصوما وصلاتنا ازداد من الله بعدا فرض مجالسهم

وادلهم وابعدهم كما ابعدهم الله وادلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الهدى كما قال حادث بن سعد الطائي رضي الله عنه

في في اناس فعلوا بدعه عمليا وهي الصلاه في مقدم المسجد في وقت السحر العبوهم فمن

ارعبهم فقد اطاع الله واغفر له هذه السنه قديمه نعم انتهى كلام وسط رحمه الله واعلم

رحمه الله ان كلامه وما ياتي من كلام ثاني من السلف من عاداتهم البدع والضلال في

ضلاله لا تخرج عن المله لكنه شدوا بذلك وحذر منه امرين كيف بالظلال اللي تخرج بالمله كضالات اتجاههم

فضلات قبوليه عندهم اجله من الكبائر ويعاملون اهلها باغلظ مما يعاملون به اهل الكبائر كما

تجدف القلوب الناس اليوم ان الرافدين عندهم ولو كان عالما عابدا ابغض اشد ذنبه من السن المجهر

الامر الثاني ان البدعه تجر الى مده الصريح كما وجد من كثير من اهل البدع

فمثال البدعه التي تشدد فيها مثل تشديد النبي صلى الله عليه وسلم على من عبد الله

عند قبر رجل صالح خوفا من الواقع من الشركه الصريح الذي يصير به المسلم مرتدا

فما الفهم هذا فهم الفرق بين البدع وبين ما نحن فيه من الكلام في جده ومجاده اهلها

والنفاق الاكبر والمجاهد من وجهه لانه هذا يشرع الله بشركه يعني يكون الشرك الاصغر وهل هذا الامام رحمه

الله في ثلاث فضل الاسلام واللي كان في مجال قديمه قراناها لما قال باب ان البدعه

اشد من الكبائر ماذا تحتاج تحتاج الى الله عز وجل ان الله لا يغفر وهذا هو الذي نزلت فيه الايات المحكمات

ومثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان يرتدوا منكم عن دينه وانا ابن سيرين في القدره فرع الناس رده

اهل الاهواء سوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الشرك في رسالته المبتدع وثلاثه جدا وقوله تعالى

الذي يجادل الكفار والمنافقين عليهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله بما قالوا كلمه الكفر وكفر بعد الاسلام من الايه قال ابن

الوضع في كتاب الحوادث والبدع بعد حديث ذكره سيقع في هذه الامه هذا الكتاب من اجل

الكتب والله عز وجل ييسر الامر ونعمل فيه مجالس عتاب البدع لبن الله رحمه الله

الضلال وبعض الرسائل المتعلقه في بهذا الصدديه قال رحمه الله يحلوا فيها السلبي والاموال لا يحلوا فيها

السبع والاموال وهذا الذي نحن فيه بيتنا الضلاله لا يحلوا فيه السبب الاموال رحم الله ايضا اخبرنا الاسد اخبرنا الرجل

مسعود ان الله ان لله عند كل بدعه كده بها الاسلام وهي من اولياء وانها ينتقم

العلامات تلك المواطن وتوكل على الله قال المبارك وكفى بالله وكيل الله اكبر ثم ذكر

شهر اخبرنا اسد عن ابي اسحاق الحذاء قال كان افضل العباده الراي الحسن يعني اعتقاد

الصحيح قال كان بعض اهل العلم يقول لا يقبل الله من الذي بدعه صلاه ولا صيام ولا صدق ولا

جهاد ولا حد ولا عمره ولا صرفا ولا عدنا وكانت اسلافكم تشتدوا من سنه اتوما تشمل

الزمنهم وتشمئزهم منهم قلوبهم وما يحذرون الناس بداتهم قال ولو كانوا مستترين بدايه من دون الناس ما كان لاحد ان يتكلم سترا

ولا يظهر منهم عبره والله اولى بالاخذ بها بالتوبه عليها فاما اذا جهر به وكثرت

دعوتهم ودعاه مليفه نشر العلم حياه والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه

فكيف اذا خلد ذلك في كتب فكيف اذا قامت به جامعات فكيف اذا الله يبارك في قام الدول

تدعموه نعم وهو سلف قاعد فقال رايت رجل ضرب بسيفه غضبا لله حتى قتل هذا الجنه في النار فقال

ابو موسى بالجنه فقال حذيفه من الرجل فمه ما تقول قال ابو موسى سبحان الله كيف قلت

رجل ضرب بسيف غضب الله حتى قتل في الجنه ام النار فقال موسى في الجنه قال حديث

الرجل ما تقول حتى فعل ذلك هذا المراد فلما كانت قال والله لا تستفهمهم بحذيفه

مدري كان صاحبك اللي ضرب بسيفه حتى ينقطع فصاب الحق حتى يقتل عليه وهو فهو في الجنه

وان لم يصيب الحق ولن يوفق ويوفقه الله للحقنه في النار ثم قال الذي نفسي بيده ان

يدخل النار في مثل هذا الذي سالت عنه اكثر من كذا ثم ذكر بسم الله يعني حسن قال لا

تجالس صاحب بدعه فانه يمرض قلبك ثم ذكر بسناده صاحب الدماء في مثل هذه الامور التي في

المجتمعات هذه يعني يحصل فيها الملاك كثير نعم من جالس صاحب البدع لم يسلم لم يحدث

الله النار واما ان يقول والله ما اتكلم وانوافق يقول هو من واقع في بدعه المكفره حتى تقام

على الحجه فاذا قلت للحجه ينظر يهجر لا اله الا الله وحتى في البدع الان هذا الاثار يبين لك

ان الاصل الاكتئاب نصاب وكما قال ابن تيميه انه يعني لا تحل يذكرونهم ضوابط لهجر

المفروض ان تذكره الهجريه كما قال المتيمين قال ولا يجلس المعلمين بالبدعه والمعلمين بالفلفل الا يعني على

حال الافتراء على حال يخرم فيه واقل ذلك ان يكون ماقتل لهم ولما هم عليه

مظهر لهم مظهر للانكار عليه يقول اقل ذلك وهذا ايضا من النصوص على دينه طرفه عين سلبه ثم ذكر بالسناده

عن باب السلف قال من اتى صاحب بدعه ويوفره فقد امانه الاسلام اخبرنا اسد ان كثير قال

ان جلسه الى صاحب نفسه اخبرني اقراها في المجلد الخامس عشر صفحه 324 يقولوا هكذا السنه في مقارنه الظالمين

والزينات واهل البدع والفجور وسائر المعاصي وثائر لا ينبغي لاحد ان يقال لهم ولا يخالطهم الا على وجههن يسلموا به من

عذاب الله واقل ذلك اقل ذلك ان يكون منكرا بظلمه ما قتل لهم شانئا ما هم فيه بحسب الامكان هل يدخل

فيها كما في الحديث الايمان وقال تعالى وضرب الله مثلا الذين امنوا امراه فرعون وكذلك ما ذكر صديق

ان مقارنه الفجار انما يفعلها المؤمن في موضعين بس احدهما ان يكون بكره عليها الثاني ان يكون في ذلك

مصلحه دينيه الراجح على مثلث المقارنه طبعا هذا المصلحه بشكل واضح وجلد واما المناظرات في الكلام

السلفيه معروف خبرنا حمادي بن زيد عن ايوب قال قال ابو القنابل ويلبسو عليكم ان كنتم تعرفون قال ايوب كان

والله من الفقهاء اخبارنا اسد اخبارنا زين انا محمد ابن طلحه قال ابراهيم الاعتداري في اصحاب البدع ولا تكلموه فاني اخاف ان

ترتد قلوبكم اخبرنا اسد بالاسنا كيف بالنظر في كتب اليوم تاتي تحذر طالب العلم يعني مبتدا او كثير من جهله تقول في

كتاب اهل العلم بعدين تخرج تخرج كذلك وتاتي تدعو الى كتب السلف التي لا يخشى

على النارتها القران يعني الدعوه الى كتب السلف والدعوه البدع هي السنه وانت دخلت هذا المبتدع مداد عن الحوض يقال

انه النبي صلى الله عليه وسلم انك ادري ما يحدثنا والله تعذيب من الرباط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اسماعيل الحميدي قال دخل على محمد بن سيرين يوم والرجل فقال يا ابا ذكرت عليه

ايه من كتاب الله لا ازيده على ثم اخرج وضع اسمعي بنيه المخالفه حرج عليك ان كنت

مسلما لما خرجت من بيتي فقال فقال فقال ابو بكر اني لا ازيد ان اقرا ثم اخرج فقال

فقال نزاره يوم قبل الرجل اكبر على رجل فقلنا قد حرج عليك ان اخرج لك ان تخرج رجل

بيته قال فخرج كنا ذكر ثم قال اني والله لو ظننت ان قلبي يثبت على الامام علي ماذا

كان يقرا ولكني كنت ان يعطي في قلبي شيئا وانا اخرجه من قلبي فلا استطيع واحمد كان

اذا سمع حديث الم ثالث الصحابه لا يستمع ويضعف اذنيه والان تجدوا الشاب ما احكام

الا شيئا قليلا من العلم الشيخ الكبير ثم تجد عمله مناظره اهل البدع او الدخول في

المواقعهم او النظر في كلامهم وهذا اعوذ بالله يعني حسام ظن بالنفس عظيم نعم قاسم ويقول ما كان عبدا على هوا فتركه الى

ما هو شر منه عرف ذكرت هذا الحديث لماذا اصحابنا فقال التصديق بحديث النبي صلى

الله عليه وسلم يلقون من الدين من رقى السهميه ثم لا يرجعون حتى يرجع السهم الى

فوقه طبعا هذا يعني ما هو همم ما هو كثير ما هو همم مضطرب ولكنه هو هو الاكثر

مثل حال ابو الحسن اشعري اللي ترك الاعتذار صار كله صار جبري ما ما ما يعني

مثل ابو معالج وين ترك تاويل الصفات صار مفور ابو حامد يعني التصوف هذا كثير طابق من حبيب كان يبالي

وهكذا يعني محمد عبده المصري هذا يعني كان يعني ظاهر على يعني خرج على الملك ومش عارف حتى يعني

انه في بعد ما نفيد جاء يدعو الى الديمقراطيه نفس الموضوع طبعا محمد عبده هذا له النظائر هذه الايام كثيره سبحان

الله يعني هو هذا اخبرنا موسى باسم اسماعيل يعني رجل محمد فرحا بذلك فقلت شعرت ان فلان ترك

رايه الذي كان يرى فقال انظروا الى ما يتحول الى اخر الحديث اشده عليه من اول

الاسلام لا يعودون فيه ثم روى في الاسلام يعني حذيفه رضي الله عنه انه اخذ حصات

البيضاء في مقال ان هذه الدنيا قد استطاع اضاءه اضاءه هذه الحصاد في المخرج اكثر من

تراب وجعل يضرها على صحه وراها ثم قال والذي نفسي بيده اليد ان قوام يدهنون

الدين كما دفن تواجهم اخبرنا محمد بن سعيد انا بالدار داود رضي الله عنه قال لو خرج

رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم اليوم ما يعرفوا شيئا مما كان عليه هو واصحابه

الا الصلاه هذا قالها ابو الدرداء تروى عنها وقالها انس وفي ذلك الوقت فما بالك همم بالعمر اليوم

قال اوزاعي فكيف لو كان اليوم قال عيسى يعني الراوي فكيف له ادرك الاوزاعي هذا

الزمان اخبرنا محمد ابن سلمان حتى ما ادراك القلب في القران يعني هذه النتيجه يعني ضربت في الناس ولا ادرك

تجاههم والاشعريه ولا ادرك همم امتحان الناس على التجاههم كما يحصل فيه اذا عبد الغني ولا اللي يقرا الفاصل متعلق في

الضعفاء لكن يقتل ولا يجلد ولا يدرك ما حصل في همم الدوله الايوبيه من كما قال المقليه في

الخبر وان من اظهر خلاف اعتقاد الاشعري حل لدما اخبرنا محمد بن سليمان عليه قال انه قال

تعلموا العلم تعرف به واعمله به تكون من اهله فانه سياتي بعدكم زمان ينكر الحق فيه

ينكر الحق الحق فيه 29 بن مالك عليه الناس الا النداء والصلاه ابراهيم محمد قال ما اعرف منكم شيئا كنت عهده على

هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولكم لا اله الا الله اخبرنا محمد بن

سعيد قال اخبرنا اسد باسناد يعني الحسن قال لو ان الرجل ان ترك السلف الاول

وعارف اركز بالاسامي ابراهيم المحمد هذا ابراهيم ابو محمد والاسلم هذا كذاب وهي المشهوره في الصلاه اخبرنا محمد بن سعيد

قال اخبرنا اسد باسناد يعني حسن قال لو ان رجلا المركز السلف الاول ثم بعث اليوم ما

اعرف وين الاسلام شيئا يعني في اوائل المئه الثانيه ولم يدرك هذا السلف الصالح قراه مبتدئا ان

يدعو الى بدعته وراى صاحب الدنيا يدعو الى دنيا فاعسكم الله ان ذلك وجعل قلبه الى

ذلك السلف الصالح يسال عن اثاره عن اخبارهم يتتبعها بعد ما اذا علم ما حصل في 80 من تغيير يريد ان

يختفي اثاره اولئ شايفين يتبعها وهكذا دينار ادركت اقواما يحيي الله بكلامهم قلوب في امن من الناس منهم

الحسن وسعيد بن جبير وهؤلاء الناس هكذا فعلا نعم ويتبع سبيلا ان يعوض اجرا عظيمه وكذلك فكونوا ان شاء

الله حدثني عبد الله بن محمد قال لو ان رجلا انشر فيكم من السلف ماهر

فيكم غير هذه القبله اخبرنا محمد من قدام الهاشمي باسناد يعني هم الدرداء قال دخل

علي ابو الدرداء رضي الله عنه وغضبان فقلت له اغلب القارئ فقال والله ما اعرف من

عمري محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا لو ان رجلا هو يريد انهم لا يفعلون العبادات

لم تكون البدع ولكن العبادات لم يعود يفعلون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه

يفعلونها لا يحجون ذلك الحج الذي هم يريدونه ولكن يكون يذكرون تلك الزكاه التي يعني المراد هكذا غضبان لم تكن ظهرت البدع

والضلالات وصار الناس في ثديا بالكفر سبحان الله عرف بهم شيء ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن عمر قال

له انا رجل من اوائل هذه الامور المسلمين بعد هذه الاوديه الناس اليوم ولا يعرفاني

شيئا من ما كان عليه قال بلغني ان البهارات ابا هريره رضي الله عنه اذا جاء

نصر الله والفتح فقال الذي نفسي بيده ان الناس لا يخرجون اليوم من دين الله افواجا

كما دخلوا فيه اخواته الامام احمد يقول ماذا حل بالاسلام على موجه 100 ويقول بربهاري الناس اليوم كانه

في رده ويقول ابن القيم وقال ابشرك اليوم على اكثر النفوس في سداد فالحمد لله الحمد لله كيف تامل رحمك الله

اذا كان هذا في زمن التابعين بحضره اواخر الصحابه فكيف يغفر المسلم الذكر او تشكل

عليه ويستدل بها على الفاضل الله اكبر يقول ان الصحابه وهي تعودون منها هذا الزمان من هذا الزمن الذي نحن فيه همم

ويدعو صاحبه الى العزله همم ما كان الاقل القليل القائمين وهكذا الا اقل قليل القائمين في في الاعصار في

الاعصاب متاخر كثير من الف وملا الدنيا مؤلفات العاديه بالموضوع صار خبرني موسى بن معاويه بسناده

يعني ابي اميه قال اتيتو بثعلبه رضي الله عنه فقلت يا ابا ثعلبه كيف تصنع بهذه

الايه قال ايتها ايه قلت قول الله تعالى اضركم من ضل ليله بيت قال انا والله قد

سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل تمر من معروف

وتنهى عن المنكر حتى اذا رايت شيخا مطاعم وهو متبعا ودنيا بكل ذي راي برايه عليك

بنفس عمرك فان من وراءكم اياه من الصبر بهن مثل القرض على الجمر في هذه

الخمسين رجل مثل قيل يا رسول منهم قال ازرق 50 منكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم ذكر صديق

الناس ينزلونه في غير منازلها ابن تيميه ذكر في فقها اييي انه لا يضر بمعنى

ولا تذهب نفسك عليهم وانما المهم امرك انت المكان قال طوبى للغرب بحث ولكن فعلا هو لا تكون غرباء الا واكثر

الناس على ابو ظبي على غير الحب ايوه حدث ذلك الشيء الصدر فاستدلال الصدر بدل اسلام غريب

همم فالله يبارك وفعلا بعض الناس الان يستدل بقضيه القبول في الارض وكذا وتجد القبول هذا موضوع

لجميع من الناس يعني عقائدهم مختلفه فليس هذا الم راد هذا ايضا من جنس الاستدلال الذي ذكره

الايمان يعني استدلال باكثر الناس في زمن الشيخ فعلا واذا اردت ان تعرف حوالهم انظر

في كتاب المعجم مختصر عامهم احيانا قبوليه وهو طبعا يعني سعيد بهذا لانه كان هكذا

محمد ابن سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنه

بالسنه حين تطفا اخبرنا محمد بن يحيى اخبرنا اسد بن موسى الاسلاميه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدا

الاسلام غريبا ولا تقوم الساعه حتى يكون قريبا ابدا اخبرنا محمد بن يحيى خبرنا حسن الاسمر عبد

الرحمن السنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بدا غريبا غريبا يا رسول الله قال الذين يستحون عند حساب

الناس هذا اخر ما نقلته من كتاب الحوادث من البدع للامام الحافظ الله رحمه الله

فتامل رحمك الله احاديث الغربه وبعضها في الصحيح كثرتها وشهرتها وتامل الاجماع العلماء كلهم على ان هذا قد وقع من زمن

طويل حتى قال ابن القيم رحمه الله الاسلام في زماننا ومنه في اول ظهور اتامل هذا تامل جيدا علق ان تسلم من هذه

اللي هو الكبير التي هلك فيها اكثر الناس وهي ارتداء من اكثر والسواد الاكبر والنفر

والنفر من الاقل استدلال بحديث السواد الاعظم حديث ابي امامه انصح احنا اللي روحنا القاسم فقلنا ان له توزيعان الاعظم

او ثلاثه التوجيهات الاعظم يكون الاعظم عند الله وان كانوا قله جمع بين ذلك وبين

سعود الجماعه موافق الحكم ان كنت وحدك وحديث النبي صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وبعض قال الاعظم الالف

واللام هنا للاستعراق يعني الاعظم المتناهي في العوض وهذا جوابه خطاب كلوداني ومن منهم من قال

السواد الاعظم في زمن السلف ليس في اثنتين هذه ولا فعلا على شيء في الامه

على اشياء اخر مثال بالنسبه للسائل موضوع اهل الراي موضوع عن حنيفه ابن عبد البر

ابن الجوزي قال بعض المقادسه اني لم ارى عالما يعتد بعلمه وعقله الا وهو لا يقتضي

طريقه ابن الجوزي هذا الاتفاق همم نقرا ونخلي لكان احنا بنحزن همم في في تاريخ

وفيه عيال اتفقوا على تظليله ونقلب من ده ان همم في عفن محمد ابن نصر المروزي اتفق

العلماء على هذه الايمان مخلوق هذا كم اجماع عندنا 54 عندها هكذا وفي زمن الخلال

اا تقريبا في السنه على اثر المجاهد كيف اجمعات كثيره جدا طيب هذا كان سواد الاعظم على هذا بل هناك

اجماعات تنقل والاشعريه يعني ابو اسماعيل هروي في ضمن الكلام الدعاء الاتفاق على تكفيرهم بالنقل

عن اكثر من 1000 شيكل انه يكفرونهم هذه المقالات هذه الاجماعات في كل هذه المسائل

اليوم تقول بها انت تجرح من الاقل فما اقل من سلم منها ما اقل لهما

اقله وين اختم ذلك بالحديث الصحيح الذي يخرج مسلم بالله من سعود ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال ام النبي بعثه الله في امه قبل الا كان له من امتي حوارينا

واصحابه يخرجون بسنتي ويخدمون بامره وفي روايه يفترون بهديه ثم انها تخرج من بعده يقولون ما لا يفعلون ويفعلون

بلسانه بقلبه ومؤمن وليس قراءه ذلك من ايمان حبه حبه خرده البخاري اللي كلام احمد فيه وفيه لفظ ذكر

الائمه من جاهدهم بيده ولهذا ينكره احمد ولكن مسلم اخرجوا على الوجه الذي لا نتعرف

والحمد لله رب العالمين وقد رايت للشيخ تقي الدين رساله كتبه وفي السجن لا بعد

اخواني لما ارسل اليه يشيرون عليه بالرفق بخصونه ليتخلص من السجن احببت ان انقل اولها لهذاته قال رحمه الله الحمد لله

نحمده ونستعين ونستغفر ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا انك تبين عدوهم احيانا كان يتكلم بكلمات

دفعا لمثل هذه التهم نعم بيد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وارسله بالهدى

ودين الحق ويضيعه على الدين كله وكفى بالله شهيد اسال الله عليه وعلى اله وصحبه

وسلم تسليما كثيرا من بعد فقد وصلت الورقه التي فيها رساله الشيخين الجليلين العالمين وكتب في قلوبهم الايمان وادخلهم وتخلص صدق

واخرجهم واخرج صدق وجعل لهم من دونهما ما ينصروا به ما ينصر به من السلطان ما يغفر

به من السلطان السلطان العلمي والحجه وسلطان القدره والنصره للسنان والالوان وجاء لهم الله من اوليائهم المتقين

العالمين من ائمه المتقين الذين جمعوا بين الصبر والايقان والله محقق ذلك منذ الولاده في

السر والايمان منتقم من حزب الشيطان عباد الرحمن لكن لما تقتضي حكمته في سنته من

ابتلاء والامتحان الذي يميز الله به اهل الصدق والايمان من اهل النفاق والمكان يتقدم لك كتابه على انه من الفتن لكل من

ادعى الايمان والعقوبه لذوي السيئات فقالت تعالى الفلامي محاسب الناس ويطرق ويقول امنا وهم لا لمن يسير على هذا الطريقه

والدنيا ولا قبه الذين قبلهم ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين فحسب

الذين يعملون السيئات يسبقون الساما يحكونمون فانكر سبحانه على من يظن ان اهل السيئات يموتون الطالب وان لمدهن المدعي

الايمان يتركون بلادنا التمييز بين الصالح بالايمان لا يكون الا بالجهاد في سبيله فقال تعالى قالت الاعراب وامنا قل لم

تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الله ورسوله همم ان الله غفور الرحيم

وجاهدوا باموالهم انفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون واخذ رسول الله سبحانه الخسران المنقلب على وجهه عند الفتره الذي

لا يعبد الله فيها على حرف الذي يعبد الله بها على حرفه والجانب والطرف الذي لا

يستقر من هو عليه من لا يثبت على الايمان الا عند وجود ما يهواهم من خير الدنيا قال

تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرفا الاصابه وخير انقلب على وجه خسر الدنيا والاخره لا يكون

خسران المبين وقال تعالى فسبتم ان تدخل الجنه ولما يعلم الله الذين ولما ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم

الصابرين وقال تعالى وللمنونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين ونبلو اخباركم واخبار سبحانه انه عند وجود

المرتدين فلا بد من وجود المحبين الموهوبين المجاهدين فقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان يرتدي منكم عن دينه فسوف

ياتي الله بقوم يسلي نفسه بسبب يعني ما حصل فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبون ادله

على المؤمنين عزيزه على الكافرين جاهدون في سبيل الله ولا يخافون لهم وهؤلاء هم الشاكرون نعمه الايمان الصابرون على

الامتحان كما قال تعالى هو محمد ان رسول قد خلت من قبل الرسل اماته قتل انقلبتم

على عقابكم وينقلب على عقبيه فليظه الله الشاكرين الى قوله والله يحب المحسنين فاذا انعم الله على الانسان بالصبر والشكر

كان جميع ما يقضى له من القضاء خير الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يطل

الله على المؤمن القضاء الا كان خير له اصابته السراء وشكر كان غير الله والنصابه

والصبر كان غير له الصبار والشكور هو المؤمن الذي ذكر الله في غيرهم كتابه بالصبر والشكر فهو بشر هذا وكل واحد من

السراء والضراء بحقه يفضي به الى قبيح المال فكيف اذا كان ذلك في الامور العظيمه التي هي بالمحل

الانبياء والصديقين وفيها تثبيت اصول الدين وحفظ الايمان والقران من كيد اهل النفاق والالحاد والمفتاح الحمد لله حمدا

كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحمد ربنا ويرضى وكما ينبغيك من وجهه وعزه جلاله والله المسؤول المثبتكم وسائر المؤمنين من

القول الثابت بالحياه الدنيا والاخره ويتم عليكم نعمه والباطنا والظاهره وكتابه ورسوله او عباده المؤمنين على الكافرين

والمنافقين الذين امرنا بهذهم والاولاد يشير الى خصومه انهم منافقون بهذا الجواب ان ان ما اصابني من الفتنه ليس متعلقا همم

يعني بخدته انما هؤلاء لابد من اظهر لابد يعني انت ما نقدم الكلام العبادات رحمه

الله في رساله المذكره وهي طويله ومن جواب للشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله يجب على من يدعي ان اكلها جائز فقط اكله

هذه الحشيشه الصلبه من اخره الخبائث المحرمه سواء كان من كثيرا قليلا لكننا الكثيره مذكره منها حرام باتفاق المسلمين

ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب فان تاب ولا قتل كافرا مرتدا لا يغسل ولا يصلى

عليه ولا يدهن بين المسلمين وحكم المرتد شر من حكم اليهود والنصراني سواء اعتقد ان

ذلك يحل للعامه ولخاصه الذين يذهبون انها لقمه الفكر والذكر وانها تحرك العزم السابقه الحنفي وهو يعني مقارب في زمن تيميه

ونسبونا شرح الطحاويه فدائي شرح ابن ابي العز قال هذا المالطي وبعيد حتى جاء الحنفي الثاني ابن الشحنه همم وهذا كان

حنفي مخلص فكان يقول هذا المال من نظر في صحيحه الظاهر من كثره الردود اللي عليهم

فيه همم فها جاء من الشيحنه وقال عديت الى شيخ يامر الناس بالتقى وما راقب الرحمن

يوما وما التقاء يرى جائزا اكل يرى جائزه اكل الحشيشه بقى ومن يستمع للوحه حقا

وانها تحرك العزم الساكن الى اشرف الاماكن وانه لذلك يستعملونها وتنفع في الطريق وقد كان بعض السلف ظن

الى الامام الخمر يباح خاصه مكونه من قوله تعالى ليس اللذين امنوا الصالحات اتفق عمر وعلي وغيرها من الصحابه رضي الله

عنها من اقر بالتعليم انتهى ما نقلت من كلام الشيخ وتامل كلام هذا الذي ينسب عنه

عدم تكبير المعين اذا جهر بسب الدين الانبياء وصار من اهل الشركه وانها انهم على الحق ويامر بالمصير معهم وينكر علاء

من لا يسب التوحيد اليوم انظر كيف كفر معين ولو كان عابدا باستهلال الحشيشه ولو زعم يحلها للخاصه التي تعينهم

على الفكره وتدل بجماعه الصحابه على تكبير القدام واصحابه الذي يتوبوا وكلامهم انه يعتبر معين فكيف بما نحن نبي الله

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في النهايه

يعني كمان هذه بدايه همم المدرسه الجزء الاول اا على الحمام همم ان الاسعار يختوي من لا

يجعل الجهمي او المشرك همم لا يجعل المبتدع دون او اقل من الجهمي ومشرف فضائي الموحد

وكذلك الانفاق يقتضي لا يجعل من اعتقد ما في كتب السلف وان يعني وقع منه ما وقع همم كمثل او اقل او

دون ممن لم يعتقد ما في كتب السلف واي شيء كما ذكرت سابقا اي شيء نقل عني او همم صدر

مني همم لكن الانفاق الان ان همم ان ناتي الى ناس همم غير موحدين ارفعهم فوق الموحدين او

ناس ما عندهم اخطاء عقديه همم نرفعهم همم نجعلهم دون اللي عندهم اخطاء عقديه او ناس

خاله اجماعات السلف نجعلهم همم اعلى من وافقوا اجماعات السلف هذا ابدا هذا الشيء بعيد عن العدل والانفاق بل هذا امر همم

من الناس من يقول يا اخي لا تبحث هذه المسائل هذا المسائل وتتفرط فيها للطعن في

فلان وفلان وفلان فيقال لا يترك عقلي باطل ونشره العلم واجب خصوصا في المسائل التي

حصل فيها التباس ويقال نحن لا نراك تنكر على ما ينفر قولك في المثاله فلماذا ينشر

ويبحث في هذه المساله فاذا جاء من يغفر قول المخالفه قلت هذا الكلام بل ان بل انه باتفاق عقلاء بني ادم انه

اذا تكلم زيت او عمر وكلام انا اعرف انه باطل او عندي ما يعارضه يعني انا اتكلم

بما يعارضه بما اعتقد انه حق بلوجب عليه هذا ولا يجوز تاخير البيع عن وقت الحاجه

هذا ابن تيميه رحمه الله لما يعني هو لا يعني يعتقد ان الذي حصل من الخزيمه في

حديث الصوره ذله ذله من العالم فهل منعه يعني هذا ان يرد على الرازي لما

ذكر كلام لما دخل كلام من هو طبعا اخر كلام الخزيمه وارد عليه من قراءه 15

عن الكلام في مسائل الدين من اجل العرف فلان وفلان معناته انه دين الله العرض

فلان وفلان اعظم عندنا من دين الله وهذه مصيبه وهذه مصيبه كما ان نقول فلان عندنا محنه فلان عندنا

نحن في صفات الله ماهي عندك فايبر عندنا اعظم من دين الله عنيفه هذه مصائب

هذه كلها حقيقه وفاه والغريبه انه يستدل مثلا باثر مالك لانه جاء رجل ساله كيف استوى قال لا اراك

لمبتدا مالك رحمه الله ساله الرجل هذا السؤال هذا السؤال لم يلد الجواب عليه فكيف يقاس على المساله

التعاون مع عباد القبور وحكمه وانها مثل يحتاجها اليوم كل مسلم حوله هؤلاء انك محتاج تصح الصلاه

عليهم في مقابر المسلمين هذا هذا غلط عظيم ولم يكن هذا منهج للسلف في اي مكان وفي اي محل

ابو بكر من الناس والمساله فيها كلام واضحين ويتعلق بها ثم اننا يعني تريد دعوه ونهجر

الكلام غيرهم من اجل فلان وفلان ابدا ابدا ما كان معه حق بل كون زيد وعمره بكر

تكلموا في هذه مثلا بعض الناس معظمين يتكلم الباطل وكلامهم منتشر في الكتب والاشرطه هذا اصلا

بالعكس يجعل الكلام في هذا مثلا اكل يعني المشهورين واهل العلم في المساله هذا معناه انه من عنده علم ينبغي ان يظهر اكثر

واكثر كما مرنا عليه في الثالث اصلا لو كان لو كان هذا المتكلم يعطي طيب

هذا الرساله المباركه والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين