شرح كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد [ ٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به ودائعه ما

بعد فهذا هو المجلس الثالث في كتاب مفيد المستفيد في ضمه التوحيد للشيخ محمد عبد

الوهاب التميمي رحمه الله تعالى والكتاب معين من عبادي القبور وقد تقدمت وقد تكلمت في مقدمه مجلسين

السابقين امثله على المساله التي عنواننا لها بمثله العذر من جهنم يجلي المساله برشيد واستكملوا هذا الكلام قبل الشروعي

في قرائتك عده مسائل قد تخفى او قد لا يتنبه لها الباحث في هذه المساله

واخفائها وجهلها او تجاهلها قد احدث عند كثيرا من الناس الخلل في فهمي هذه المساله وانا

من الناس هذه المثل الاولى من الناس ومن يدعي ان تركى تبخير المعين الواقعي في الشرك

الاكبر من الورق وقد ناقشته هذا المثل في بعض المقالات في التفكير الذي دل عليه

الكتاب والسنه وانك ان لم تكفر الواقع في الشركه اكبر جعلته احكامه باحكام المسلمين واحللت له محرمات كثيره عليه وجعلته في

الحقوق كل موحدين افنجعل المسلمين والمسلمين مالكم كيف تحكمون وانا اقول ربما بني على القول

بعدم تكفير معين الواقع في الشرك الاكبر استحلاله كيف هذا لو ان رجل او يهينوا المصحف

او يتجهم الغالي قتله رجل واحد اثنين امام المعلومه التي اتفق عليها اهل العلم في الجمله

الان جاء رجل واحد وقت المشكله وانت القاضي اذا بقيت على مذهب الاعلاف وتستحيل دم هذا

مو ثم تقتله لانه مثقتل مسلما وسيسالك الله عندنا اذا انه ما قتل الا عابد لغير الله

وان اعتبرتها هذا الكافره هتبعتي هذا العامل لغير الله مشركا كافرا كما تدل عليه النصوص

انت دم المسلم وانما يعاقب بالتاثير ذلك وقد حصل شيئا من هذا في في مصر لما قتل

ولكن الناس التي يجعل الله اعلم بعقيدتهم من اصحاب هذا المذهب جاء شخص من اصحاب التوسع فيها بالاعدام

حتى انه يعذرون حتى الرافضه هؤلاء الذين قتلوا ولكن لو جاء شخص على المذهب السليم الصحيح

لك انه ليس دائما الوضع في في تركيا المساله الثانيه في الحقيقه لا يوجد احد من المنتسبين للاسلام

يسوي بين جميع النواقض في اعتباري اشتراط قيام الحجه فهناك من نواقض الاسلام من لا يختلف احد

في انه لا يشترط او احد من يعتد به لا يشترك في الواقع فيها ان يكون

قد قامت عليه الحج ج القائم وهو مخالف من المعلوم مثال الله ان يقول ان الله فقير ونحن اغنيه

طائفه من اليهود امنوا بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم قال هو مبعوثا خاصه للعرب

ما انكر وافر الرساله من ينكر البعث من ينكر وجود الله من يصف الله بالجهل

ان ينكر علم الله بجزئيات من ينكر المعادن الجسم يعني يقول المعاد فقط بالارواح اهل الرده الذين نجحدوا وجوب الزكاه

فهو ايضا حتى الذين يعني قالوا بانبياء مع النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء هو الذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم

بالتوفيق او الفشل او او بالاخلاق واقع في الرده قولنا واحد وانه ملتد بدون اي قيد او

او الذي يلعن النبي صلى الله عليه وسلم مباشره يحل دم مباشره فقال يعني كان في كلامه

ما يدل او في كلامه او فعله قرينه تدل على انه اراد النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر الحلال

ما المراد من هذه المقدم ويدل على هذا المعنى اكفارهم من نصينيه والاسماعيليه وحتى القاديانيه والبهائيه

ما المراد من هذه المقدمه مراد انه لا ينافي احد ان المسائل الظاهره الظاهره جدا المعلوم من الدين بالضروره لا

تحاول كالمساء الخفيه فلا يعني يركز على مساله اشتراك قيام الحجه حتى يحكم على الانسان والكفر

ماذا اذا استقر في ذهنك التفريق بين المسائل الظاهره الرسائل الخفيه هناك مثال تعتبر من خلاف السائل

من يجعل المسائل كلها مسطره واحده في الظهور او كلها شيء واحد في الخفاء هذا

من يقول مثلا استحباب الوتر في الظهور كوجوب صلاه العصر صلاه العصر كما انكر فكما قال مثلا بوجوب الوتر وخالف الادله

التي تدل على استحبابها اذا تقرر عده هذا فاين تضع مساله عباده الله وعلو الله عز وجل على خلقه الله

طب انا في الخفيات وهي افضل الدين وافضل التوحيد به جميع الانبياء دعوه الفطره انتظرها في الظواهر الجيليه المعلومه من

الدين من التراب نفسه الله عز وجل من المعلومات صفحه همم 54 يقول وهذا اذا كان في المقالات الخفيه

فقد يقال فيها انه مخطئ قال لم تقم عليه الحجه التي يكفر صاحبها هذا اذا كان في المقالات الخفيه اذا يخرج

بمفهوم الكلام فقد انه مخطئ ينص اللي المتكلم الذي يخالف في مقالات خفيه يقال مبتدا

لم تقم عليه الحجه التي يكفر صاحبها ولم يكذب بانه يقال قال خفيه وقال قد يقال

ثم قال لكن لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الامور الظاهره التي تعلم الخاص والعامه من المسلمين

انها من دين المسلمين من يتكلم عن المتكلمين يخالفون في امور ظاهره بل اليهود والنصارى يعلمون ان محمد بعث

بها وكفر مخالفها مثل مثل امره بعبادته الله وحده ونهي عن عباده احد سوى ذلك من الملائكه والنبيين والشمس

والقمر والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعائر الاسلام هنا يتكلم عن المعلم بدليل ذكر الحجه وعدم قيامها وكذا

قال الذي يخالف في المقالات الخفيه قد في الخفيه ثم قال ولاكن وهذه اشتراك حرف استدراك

ذلك يقع في طوائف منهم في الامور الظاهره ومن الامور التي يعلمها العامه ابن تيميه في الدرع انها معلومه

في كتابه ضياء الشارق صفحه 383 في عدمي تكفير معين في المقصود به في مساء

المخطوفه قد يخفى دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والارجاع يعني بعض مثل

القدر فان بعض اقوالا تتضمن الامور الكفريه من رد ادلته كتاب السنه المتواجده فيكون القول متضمن لرد كفرا وكذا ولا يحكم على

قائله بالكفر لاحتمال وجودي مانع وعدم العلمي بنفس النص او بدالالته فان الشرائع لا تلزم الا بعد بلوغها ولذلك ذكر هذا

الكلام يعني بدء وقد اوفى على تكفيره اناث من الايام متكلمين بعد انقرض هذا قال وهذا اذا كان في المساء الخفيه فقد

يقال بعدم التكبير واما ما يقع منهم فالمثال الظاهر الجيليه او ما يعلم من ابني بالضروره فهذا لا يتوقف في كوبري

قائله وكانه ينقل كلام ابن تيميه رحمه الله عليه بالمعنى وبهذا تعلم غلط هذا العراقي

على شيخ الاسلام وعلى الصحابه والتابعين في عدم تكفير والشيخ يتكلم عن الايه الجميله فان الصادر منها هؤلاء كان فيه مسائل

ظاهره في مساء الى ظاهره جليه وفيما يعلم بالضروره من الدين واما من دخل عليه من اهل السنه بعض قولي

اهل الاهواء وخاض فيما خاب فيه من المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس او ما

كان من اهل الاهواء من غير غلاتهم بلده حثنا الظن باقوالهم من غير نظره ولا

بحث وهؤلاء هم الذين يتوقفوا السلف ولائمه ولك حل واحد من تقول انه علو والله ليث

مثالي يفعل الحكمه ليس مثلا وهذه مصيبه ليس حلها لا توقف نفسك وهذا شرح عامه ائمه الدعوه لكلان يا شيخ

اييي المراد وحقيقه غلط في فهم الكلام ابن تيميه وان كانت كلامه ليس هو الفيصل في المسائل الشرعيه

مطلقه اقوال العلماء الذين هم دون بنتهم الذين هم اجل من بنتين يستدلوا لها ولا

يستدل به وانه السلف يعني كلهم خصوصيه باعتبار ذلك بقرانه فيغير ان الغلط في فهم كمان هذا كثير

وهل ليه خطه قديمه رايه ما حصل من هذا الملحد ابن جرجس ايضا ما حصل بعض الناس من دعوه الفقه

ايضا حتى بعض الناس يعني متوفين ها الاسمري ابن تيميه مذهبا في التفريق بين النبي

والرسول النبوءات وليس هذا الشخص فقد بل رايت اثنين او ثلاثه كلهم وهذا محمود عبد الرازق الرضوانين ابن

تيميه مذهب الاشاعره للتحثين والتقبيح العقلي وحتى حاتم العوني الذي نقبه اكثر مناقبه اكثر وايضا

مناسبه واحد اسمه منتخب اسلام يعني يرد عليه في انه ذكر ان كفرهم اظهر

من كثر من يقول اقرا القران في طرف فيه لكن هو مره في بعض الايام ولكن تبقى هذه

مثلا المعلومات احيان يقول كلامه في الحكم الاخرى كمان النفخ الاحنائي يقول ان وله وله كلمات من هذا الباب من رحمه الله

ولكن هذا الكلمات او بحث عن المرتدين لم يكن لهم تاويره وكذلك وليها الصحابه اكثر واكفرهم

ايضا من وهذا وهذه هي خطتهم وسيئه الكلام على على مثل هذا المثلك يما فين

ايضا مثلا حتى في الفقهيات نفس البنتيه انه يرى ان الوقف لا يتغير عن وجهه الا اذا

تعطلت من فعل تمام وهذه الممثله بالذات يرد فيها على متاخرها ردا قويا وهاجمهم فاذا كان في مثال معين ابن تيميه يجتهد في

نقل قول المخالف وكذلك نقل الخلاف في اثر مجاهد وبنتهم يقول لم يمك محمد علي فتوى له يدافع يعني نقل الخلافه

لا افهم نقل الخلاف نقل اين الخلاف هو يقول لم يكره الا بعض والجهمي فالحقيقه هذا كثير

هذا كثير في خصوصا بهذا الاسم تحميله نصوصه هذا الرجل بالذات اكثر ما تحتمل يعني

وتتبع بعض وترك الاخرى همم بطريقه حقيقه همم تجعلك همم يعني همم تشك في نيه الانسان المقابل وفي نزاه

هذه في البحث يعني حتى كلام ابن تيميه في الهجر يعني تؤخذ كلمه واحده يتكلم فيها عن حاله

استضاف او ان هاجر وتعزيري فيعملوها على الهجره الوقائي وعلى كذا واترك النصوص حتى انا نصفه في انه داعيه البدئه يعني يعاقب

وان كان متاوله ثم العقوبه انه لا يؤخذ عنه العلم ولا يغفر له خلفه ولا يغفر الله

عليه نفس تقريبا مهجور في كثير من الملفوف التي تكلمت عن موقف ابن تيميه مخالفه مع

انه نص يعني جوهري في افضل النساء وفي اثر بحث يعني فيه نص على التاول ونص على العقوبه

معه وجود التامل من الامور العامه التي يجدر ااا تنبيه عليها في حال في فهم في مثلا فهم كامل بعضهم

ياتي بكلام من الشيخ في التحسين والتقبيح العقليه وهو يتكلم عن الكفار في ويرد قول المعتزله بانهم

مستحقون للنار وللعقوبه وان لم ياتيهم غفل لدلاله العقل على قبح سياتي بقوله تعالى وما كنا معذبين حتى

نبعث الرسوله ويقول فدللت هذه الايه الكفه قبل الرساله يعني وضع الاشاعره الذي يقولون القمح لم

يكن معلوم ولا بالشرع وانهم لا يعذبون كفار الاصليين يعني لا يختلف فيه وهذه التاليات

دائما بعض الناس ينطلق من مقدمات نفسيه في البحث حلا انه في مثال اخرى ممكن

من النصوص التي اهملت مع انها موجوده في رساله من اشهر وسائل ابن تيميه اللي رفع

المنامه الائمه الاعلام والتي يشيعها واعظم الناس لرايه في نفوسهم وهو نص مهم في هذه

المسائل بالذات وهي قوله ان ااا العذر لا يكون عذرا الا مع العجزه هذا فقط النصب على قصر

مفيد وضروري ومهم جدا خصوصا حتى لما نتكلم عن ايه عن عن الذين دعوا الى التجهم والذي يكفروا هذا

السنه والذين كذا والذين ان تكون عليهم انه كانوا عاديين عن اداره الاذن الحسين يعني اظهار الحق هو هذا العجز تحول الى

نصره الى الباطل ايضا من الامور التي يذكرها بعض الناس عند البحث في مساله قيام الحجه والسوارا

يذكر يقول انسان قد تبلغه الحجه ويكون عنده معارض لهذه الحجه الواقع انه لا يوجد كافر في الدنيا الا

ويدي ان عندهم هذا عندي شغل فضائيه وادله الكتاب والسنه في وضوحها لا يمكن هذا في قلوب الناس

لاي انسان والافضل انه يفهمها لان الله عز وجلات لكل شيء يعني تروح حاله خياليه نوعا ما ان يحفر عنده

تشوش وتوقف اما ان لم يكن هناك هواء مباشره وحقيقه بعض المقالات انها احسان للظلم

بالواقع بالكفر واساءل الظن بدلاله النصوص على الحق وقد ذكر فيه الصوت انه من قال ان القران غير كافي اقراه غير

كافي لهدايه الناس بل بالحقيقه عندما تعامل الناس قبل الرسول وبعد الرسول قبل القران بعد القران على

انه اهل فتره وكانه ماذا القران حتى اهل الفتره بالعدد تجعلهم ارفع من اهل الفتره فانت تحكم باسلامهم

بين ان التعامل السليم في الدنيا هكذا في الدنيا ذكر من قيمه الاجماع في طريقه لتقدي اما

تجعله اعلى من اهل الفتره وهو في حقيقه حاله ادنى منهم لانه اشرك بعد ما جاء التوحيد وكان النبي

صلى الله عليه وسلم فقد تقول لم يبلغه الباب كل هذا لم يبلغه هذا القران من اوله الى اخره

بل مما يدل انه حتى الامر مستقر حتى بالفطره ان كثيرا من علماء المشركين يعني

لم يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حرمه النذر لغير الله والذكر سليمان بن عبد الوهاب

يعني في سليمان في احلى طواريهم جديد في احد اطوار وسليمان في في حرمته كتابه

دعوه حتى انك عندما تقول ان الانسان في انكاره للعلو وكان عنده شبهه قويه كيف يبقى قويه من الكتاب

كيف يكون هذا كيف استقام في عقلك ابن العربي المالكي يقول عن ابن حزم في

نفي القياس وليس عنده رائحه الدليل على انهم لا يوجد عندهم الا لا من الكتاب

القران على النبي احنا بخلاف الجاهليه الاولى الذي يقول الله في كل مكان يتبعون بعضهم

فهذه المسائل لها اهميتها الامور التي طبعا انا اود ان الكوفيه انا في المجلس السابقه ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال لي ثلاث مراتك الا ما قدرت هذا ليس حديثا مضبوط وليس حديث حتى حتى اثر بهذا الاسم

حتى ارقي على الامر لكن من الامور التي يجب التنبيه عليها في هذا البحث عن

الواقع في البدعه المكثره بعينه كيف تعامل مع نفسك لم يتعامل معه على انه مسلم

موحد مطلق بالكامل نصهم ولا تختلف الروايه الائمه في عدد جواز الصلاه خلف داعي هذا التنبيه

انا كنت سمعت شريط الشيخ الالباني يغفر له ان الرئيس الباكستاني وكان لا يصلي خلف الخرافيين

فانتقد الشيخ الالباني هذا الفعل وقال ان الحق مرور ولا نفيده مرارا لا تصلي الا خلف

يقول لك خرافي والواقع بالبدع المكفره قولا واحدا مع السلامه ينقل اتفاق الائمه على كراهيه الفراغ خلف

داهيه البدايه فما بالك الواقع بالشركه والكفر اهلا من داعيه البدع لو سلمنا انه لم تقم عليه الحجه انت من من

الذي يضمن لك انه ولو قامت عليه الحجه انه سينقاد فتعامل على امام المسجد وليس كافرا هل الاقل

اما انك تجعل المسلمين في المجرمين هل يصلون على الجميع ولا يصلون خلفهم ولا وحتى الرافضه وحتى القدريه ومعروف

يعيد واما المذهب اني اعذره بالجهد ثم بعد ان اعذره بالجهل وعامله كمعامله المسلم قولا

واحدا دول الامام احمد الذين احكام السلطانيه انه ساله الاثران في المراه التي لا ولي لها السلطان

ونحن فيما نحن فيه اعتذر احمد قال انا يعني ذكرتها هذا يعني معنى كلام يعني على قول

العلماء قال ابويا احنا ظاهره تنبيه ايضا انه اليوم قد ظهر مثلك يجعل فيه الواقع في الشركه

او الواقع في التجاهل خير فيقولون لا يبدعون فهذا الجهم الجبري المرجع من وارده الحب

ذهنيا التوحيد ويعيش عليه ويعف ادلته بل منهم من دعاء الى التوحيد واذا راى الشركه وسمع التعطيل

واما الجهني الجبري المرجع الذي اجتهد في نصره التجهم والارجاع والجبر وايضا كان على قبوره

والسن الموحد ما تدري ما حدث والله تكلمت هذا القول هذا القول ون من وجه

ومن اقبح اقوال العالمين كيف تعذر اللي يعطف الله ولا تحذر من يتكلم في عرض

انسان اهلا وسهلا صفات الله عندنا احنا ايوه السلف في الايمان عندنا نحن ايضا بالجهد ولم

يبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عمر رضي الله عنه يعني انه منافق

وهو رضي الله عنه ما اصعب حاجه لكن ما الذي دعا عمر لهذا الكلام الحمي على الدين يقول ابن القيم في

زاد المعاد ن ان في هذا ان من تكلم بتكفير مسلم على جهه الاجتهاد والتاويل لا

يؤثر بل ياجر على قصدي وهذا بخلاف اهل الاهواء الذين يحدثون اقواله ثم يكفرون المخالفهم ولا بالتكبير

بالله ايهما اقرب الى العذر رجلا جاء الى شخص وقع في اظهر التجاريه كانوا اذا ارادوا ان يبينوا قبح ما قالت

الجهميه قالوا انه ما يدرون على ان يقولوا لي اذا هذا اظهر اتجاه شخص وقع في اظهر اتجاههم

يعني كلمه عند السلف في الغالب يطلقون على التكفير احيانا مثلا احيانا قليله يعني على الله

خلق ادم على صورته قالوا جهني وهذا طيب ايهما اقرب العذر والتاويل اما رجل راى

رجلا جثه للمشركين فقال عنهم الاخر ايهما اقرب وفي حادثه الافك لما قال بعض اهل بعض

الاحوال هذه الكلمه على رجل بعيد عن النفاق كل البعد والحميه على الدين قائلها ويكون الاخر فعلا وقع في امر فيه مؤاخذه

ضروري ان يكون اخر وقع فيها واخذه ام رجل وقع في جهميه صريحه ثقيل فيه جهن

حقيقه هذا القول يعني قائل هذا القول ماذا يقول لرب العالمين اذا لقيه يقول له يا رب

من لم يوحتك في اسمائك وصفاتك جعلته سنيا هذا ما قاموا اسمائكم وصفاتك عندي ومن وحدك في اسمائك وصفاتك جعلته

وصفاته وذكره باذنتها لا يمكن ان يجعل من وحد الله في توحيد الالوهيه واسمائه وصفاته

اعتقاد السلف في الايمان والقدر دون من لم يكن كذا لك لا يمكن ولو خاله ولو كان مثلا

موحد وفضل انسان حتى لو على جهه العذر على انسان موحد فهذا نراجع النباطي باطل

حتى اللي يقع في الشركه على جهه لا يمكن يجعلك الموحد الذي عليه يستحيل عندك

هذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم اولها التاويلات المستكره بعضهم يقول هناك جهميه يعني هناك شاعره يقدمون العاقل

العملاق لا يقدم ولا كل ما يقدمون لانظاهر النقل الاثبات فهو ما الذي جعله يتاول سواء اشكاليات في عقله المريض

بمرض التجهم التعطيل لانه مبتدع من اجل ذلك الذي يلقون احمد بن حنبل يقول ابشر كنا خير خلف الذي سار على

اعتقاده عرفت اتكلم في هذا الراي كما اتكلم والذي كان على اعتقاد الذين جلدوك هذه مصيبه

هذا الامر اشد من ام من كثير المساء التي تنكر يوم يشتغل الناس لانكارها

ليس العلم بكثره الكتب الروايات يا اخي السلف يرون صاحب البدع بعض السلف على الحسن وسفيان لا يرفع لصاحب بدعه وانت

تاتي الى داعي وتاتي الى رجل وقع في الشرك رجل يفتري على الامام البخاري انه كان على

عقيدته من كله ابو الحارث المحافي تجعله فوق السن الذي يعتقد الاعتقاد السلفي السليم او حتى البدعي حتى لو كان

مبتدا موحد في الاسماء والصفات هو خير منها هذا لو كان مبتدا يا رجل لو كان بين اظهورنا من يعتقد عقيده

مرجئه الفقهاء في الايمان والله هو خير من هؤلاء الذين انكرروا وهذا الانفاق هذا الانفاق وهذا العدل الذي قامت به

السماوات والارض لا يجعل فنجعل المسلمين لم يجعل المسلمين كالمجرمين جعل الموحدين اخس من المعدل والجميل

يعني حتى اللي يعذر عباد القبور بالجهل ويحكم لهم الاسلام هو يقرر ان الموحدي الذين يعبدون الله وحده خير منهم طيب اما

هذا هذا قوله اشر من هذا الوجه هو ياتي الى جهميه باعيانهم خير منه الجميع

واما الذي يرفع عقيرته بالرد على اهل الارجاء والرد على مش عارف ايه ثم بعد ذلك

ويبدع اهل السنه فهذا ليته لم يحارب ذاك الارجاء وتركه هذا الولد انا اسمي تسنيم الجهميه وتبديعها للسنه

الاولى سنين اشاعه اهلا وسهلا عشان الحديث يعني احلى واضحه جدا وهم من ياتي وحيضا يعني هم مثال غريبه رجل

مثلا يقع في الانبياء ولا رجل كذا ولا رجل اااهمي في الاسماء والصفات والله هذا شرح

لا اله الا الله وانا اعدل حتى مع هؤلاء الذين لم يعدلوا مع اهل السنه هم لم يعدلوا مع الموحدين

اقول انتم بخير من ذاك الذي لا تهنئكم انتم بتحملوا التوحيد في قلوبكم توحيد بالجمله الله اعلم الذي يعني هذه

المقالات العجيبه الغريبه الله المستعان ما يدري ما اثره على التوحيدكم حقيقه يعني الذين اشركوا قالوا في اهل الكتاب هؤلاء

يهدا من الذين امن سبيل اليوم ومقالاتهم منتشره بالمسلمين منتشره في التراث اصلا منتشره في التراث اللي بين ايديك انتشار

عظيم في التاريخ واكثر من كتب في التفسير على هذه العقائد وتاتي وتسهل من امرها هذا التسهيل العظيم

انت تفتح الباب للضلال لانه اذا جاء الجهني من بدعه ادخل ادخل لماذا المصلحه المصلحه المصلحه الان خطاب

المصلحه يقتضي ماذا تتكلم به بعض الامور التي تتكلم فيها على اهل السنه والتقويه عظيمه

تقوي عظيم فالعدل الذي قامت به السماوات والارض اعتقد الاعتقاد السلفي السليم ولو في معظم ابواب الدين تمام خالف الفطره

والعقل وقبله ادله الكتاب والسنه واجماع السلف في مسائل ضروريه وهامه واعدم الرب العلوي من يفضل هذا على

مصيبه هذا قول خطير جدا بل هذا يبين لك مكان التوحيد والعقيده الاسلاميه واحده ان لكم ان لا يعرف

ان يكون لا يعرف الكلام اذا كان السلفي هون يعني اهلك فما بالك من انسان نشر شيخ

الامهم كم كم شخص تجهم بسبب التقديرات بعض الناس كم شخص كان على اتجاههم هؤلاء ما اثبته

هذا مكان العقيده في قلوبكم هذا هو مكان العقيده في قلوبكم يدعي الحميه على اهل البدع

اهل الراي والاثار فيها جاءت باقوامهم خير من هؤلاء او جاءت فيها هؤلاء ابتداء هذا الكلام التوحيد

لان احنا تكلم على ناس تركويد واحنا نتكلم عن اناس ليسوا موحدين الا اذا كنت تخرج توحيد الاسماء والصفات

من مسمى التوحيد هذا بحث اخر او تشترط في الموحد في الاسماء في في الموحد في الاسماء والصفات

يعني او في مخالف توحيد الاسماء والصفات كل الصفات على هذا الاعتبار حتى المعتدل يكون موحدين

على الجميع فهذا يعني ما كان الداعي له في يعني مساء العذر والاعذار الناس اليوم يتناقرون

يعذرون الواقع في الضلال وهذا مثلك من اغرب المسالك الذي يعني قلدته في راسي اهل البدعه

بدل من اجل اهل الكفر ياليت بدعه خلاص وليت بل يتكلم عن اظهر الكفر عن امرتفق حتى

اليهود والنصارى على مخالفه الجميع هذا يقول عنه المجسم صدمه وقوعها هؤلاء في كل هذا حتى تجده قد

وقع في التوحيد العباده التوحيد في نفوسنا طيب الاسلام الموحد انت اذا ترى انا ما قدمه من من نقل عن من

قبل اعوم من التوحيدتك انت هذا قدر التوحيد في قلبك هذا الكلمه يعني فيها من الخطوره ما فيها

ليس العلبه الاسلام وحياه لما قدم ادخل تجهم وشركه وكذا المصائب الاثنين النبي صلى الله عليه وسلم

لم تحمل هذا واذا كان عندك ان الله لا يعيد هذا الدين للرجل يعني قدم للاسلام قال له من البخاري كلاب

المحاسبين ولا قدم الاسلام قال له ابو حامد ابو جحا ابو حامد الغزالي والراثي انهم مجددين

والباقي اللامي وغيره هو ان ان يقدم الاسلام شيئا فهذا نفع نفسه ولكن بالله رجل يجلس يعلم الناس التوحيد في

اثمنه اشاعه فيهم يجعل عند السلف مختلف بالكراميل تكلم احمد في الكرابيشي 40 نتكلم حتى اعلى من السلف

تفضل وذكر في اخر هذا الفصل يعني الفصل الاول في الشركه الاكبر الايه التي في سوره سبا قويد الذين زعمتم من دون الله

لان نكون مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وما لهم فيها من شرك وما لهم منهم

من ظهير ولا تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن نحو تكلم عليها ثم قال والقران ممنوع

من امثالها ونظائرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنون في نوع وفي قوم قد خلوا ولم

يعقب وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين بين القران والعمر الله ان كان اولئك

قد خله فقد ورثههم من هو مثلهم او شرا منه او دونهم وتناول القران لهم وتناول

القراءه نعم يقول خير منهم يعني من هو مثلهم او شر منهم والواقع انهم شر منها

منهم العده م منهم من جهتي ان اولئك في الشدائد يخلصون الدعاء الى الله هذا واحد اثنين

شر منهم من جهتي انهم ان كثيرا من المشركين او حتى ما كانوا في الفتره وهم مشركون لم يبلغ القران

الذين بلغ لهم القران خير من اهل الفتره اهل الفتره محكوم عليهم بالاشراك الاسلام والفعل واحد

وهؤلاء بلغ لهم القران كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقذ عمر الاسلام عروه عروه الى نشا في

الاسلام من لا يعرف الجاهليه وهذا لانه اذا لم يعرف الجاهليه والشركه ما عاده القران وذمه وقع فيه واقر ودعا

اليه وصوابه وحسنه وهو الذي كما هو حال كثير من المنتسبين للعلم في الاعصار المتاخره والذين كما ذكرنا في بدايه هذا

المجلس يفضلون على الموحدين يعني لا ليس فقط هو الله يبارك فيك لا يبدع ولا يكفر بل يجعل هو خير من

الموحد وهذا مكان التوحيد الله وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهليه او نظيره او شر منه او دونه

فينقض بذلك عبر الاسلام عن قلبه ويعود المعروف منكرا ومنكرا معروفه والمدعه سنه والسنه بدعه

ويكفر الرجل بمثل الايمان وتجريد التوحيد يكفر الرجل محو الايمان جريده التوحيد كما ذكر ابن حجر في الذره الكامله وذكره ثالثه

عليه اما اخره الكفر ابن تيميه لانه قال بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتغاث به

فاعتبر ذلك التقاصل للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي المنهجيه يعني حتى اليوم مثلا تدعو لكتب السلف انت

تنتقم في المحافظه هذا هو الدين هذه هي الخطه التي عليها وكما كفروه باثبات الصفات

وكما في العقيده التي كان يعني تدرس في الدوله الايوبيه يقولون قد غلى وزاد في

الغلو بجهه العلوي يعني يكفرون كما هو ظاهر في طفوني في السبكي والثانيه من وحتى كفره ابن تيميه في اثباته علو الله

عز وجل على خلقه وهذا كثير في كلامهم همم وتجدهم يقولون مثلا مجسم كافر لا يختلف

فيهما كان فيه خلاف فعلا ااه لكن عدم التوفيق طريقه البحار حامد يا جماعه منهم

همم لكن كثير متاخرين يجرحون بالتكفير المجسم من المجسم الاعضاء واثبت الادوات ويثبت همم هذه كل

هذا دلالات نصوص لكن هذا التعبير فهنا كفرهم بمحضوا التوحيد ولهذا بن القيم قال متالما في النونيه والكافيه يعني

وكما حصل في لما ذكر السنيه قال وقد هم بداونا بالتكفير والقتال قبل ان نقتل

فكان الملاحده مثل الثمار بن عبد الوهاب ونظرائه مثل ابن جرجس يترك اهل الافراك لا

يكلمهم مع اعترافهم ما يفعلونها خطا ويذهب الى الامام متجدده يترك يترك الاشراك ويقبل اهل السنه على

التوحيد انتم حكمكم على هؤلاء لا جون ويشغل نفسه اليوم في عصرنا في العالم الاسلامي في العالم

الاسلامي الاف عشرات الاف الازرق التي تعبت من دون الله فبدلا من ان يعني مجرد حسام الجد ومئات

التفانيف في مفرد هذه التجاهل فبدلا من مجرد حسام جدي همم في الرد على هؤلاء ودعوتهم

لا تجد بعضهم كل اقباله وكل جهده في اثبات ان هؤلاء معذورين ومن يحكم بكثرهم تكفيري

عبد القبور محذور كلمه جميله الذي يحكم بكفر عابد القبر كتاب الله اعتذار للواقع في الكفر والسد

الذي يعبد الله محذوف الذي يكفره تكفيري اوكي اوكي صلى الله عليه وسلم ومفارقه الاحوال

والبدع في هذا ومن له بصيره وقلب حير ذلك احيانا فالله المستعان من له بصيره وقلبي

متابعه السلف على تبديعه فعلا الشرك الاصغر في كيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله

وقول هذا من الله ومنك وانا والله وانا بالله وبك وليس الكلام التوحيد ومالي ان الله انت وانا متوكل على الله

عليك ولولا انت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده ثم

قال الشيخ رحمه الله بعد ذكر الشرك الاكبر والاصغر ومن انواع الشرك سجود المريض للشيخ ومن انواعه التوبه للشيخ فان شوق

عظيم ومن انواع النذر لغير الله فانه شرق والخوف من غير الله وتوكل على غير الله

والحمد لغير الله والانابه والخضوع والذل غير الله وبتغاء الرزق عن الرزق من اللطائف يعني ذكرت لكم ان من علماء

القبليه عامه علماء القبليه غير الله همم يكفر بالاستعانه ايضا يعني حتى من علماء الاشعريه الاولى

يعني مثل القرطبي هذا وانه كانوا جاءنا من رجال قال الاستعاده بالمخلوق من دون الله

او قال كلمه الوصله حتى متقرره عدد منها اللطيف في هذا الباب احمد الغماري في

احيان المقبور في ادله استحباب ببناء المساجد على القبور هذا اسمه من لطائف انه كان بعض القبور ينشرها مع

كتاب البدعه اللام الذهبيه قنطره لا دينيه الكوثر مع انه هذا الرساله لا مذهبين لانه

خالف كل المدارس يقول هو يقول عند قبر عبد السلام بن مشيش اللي هو احد

كبار شيوخ الطريق الشاذليه لا رحمه الله من الغلو في هذا الرجل يعني حتى بعض

القبوري لم يستطيع ان ينازع في ان الذي يحصل انه موجود في الدنيا وذرتها من علومك علم

اللوح والقلم يا عبد الله الصديق الغماري من اكبر دعاه القبوريه والشرك في هذا العصر

يعني من اكبر دعاه واعتقاد ان يكون في الكون ما لا يشاء ومن انواعه طلب الحوائج من الموت والافتراث

بهم والتوجه اليهم وهذا اصل الشرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك نفسه

ضرا ولا نفا ولا ضرا فضلا وهذا دليل على انك لو تروح القبر له ادعوا

لي انت خالفت حتى لو رحت قلت له وصلت عنده قلت ادعوديه انت خالفت وقعت في الكفر

النبي صلى الله الواضح اذا مات ابن ادم انقطع عمله ثلاثه فضلا لمن استغاث به رساله

ان يشفع له الى الله فيها وهذا من جهله بالشارع له عنده كما تقدم فانه لا يقدر ان

يشفع لها عند الله تعالى الا باذن الله لم يجعل استقالته هو السؤال هو سبب

وانما السبب لابنه كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن والميت المحتاج الى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له

كما صان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذرر المسلمين له وهذه من من من من يعني مثال اللي اذن

فيها الشيخ حمد بن ناصر بن معمر في في الفواكه والعذاب همم علماء القبوريه قال

لهم النبي صلى الله عليه وسلم حثنا ندعو للميتان ندعوه نصلي عليه لنشفع فيه لان

نساله في عينه ويترحم عليه طبعا ان كان الاستقامه ومن علامته الى السنه انهم يترحمون على اصحاب

رسول الله لان مثلا الترحم هذه همم يعني همم يعني حتى ان بعضهم مغايره لان السنه يتحرى

الترحم على الواقع في البدع الكفريه وهذا لا تفكر انه منافق على غابه اهل السنه مثل هذا انا منافق

اذا زرنا القبول انا يعني نفاق الحقيقي واستقبال الحواجب الحوائج والاستغاثه بهم وجعل قبوره ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان يترحم

عليه مع علمه واقرارها هذا الرجل واقع في الشرك الاكبر او دعى له او كذا

يعني هذا ذكر البصير يقول رحمه الله رحمه الله رحمه الله تستغفر نفسك يعني انت اذا قلت رحمه الله

سيغفر لهم مباشره الراس هذا الرابط التليفزيونات في زياره مثلا الاخيره واحد من المذيعين القنوات الرافده يقول اليوم

يعني يوم عاشوراء واليوم والحج الاكبر صنف هذا ابن النعمان ابن النعمان المفيد ابن النعمان المفيد

كتابه مناسك المشاهد وحتى عمر لما ااا ذكر له الذهاب الى بعض القبور عمر قال حجه البيت فسبحان الله

فعلا هذا الاخر ابن تيميه رحمه الله كحجل البيت فجمع بين السلك بالمعبود الحق وتغيير دينهم عاداته الى التوحيد ونسبه

ثانيه الى التنفس الى الاموات بالشركه هذه كل سوءات وهو مجاهميه بعد هو خلفهم اقوام فضل المشرك عليهم

الموحدين له الذين لم يشركوا به شيئا بدمهم عاداتهم وتنقصوا من اشركوا به غايه التنفس الظن انه يراضون منهم بهذا او انهم

امرهم به وانهم يولونهم عليه وهؤلاء اعداء الرسل والتوحيد في كل زمان ومكان وما اكثر

المستجيبين لهم ولله يضر خليله ابراهيم عليه السلام حيث يقوله جنوني وبنيه النعمه الاصنام ربي انهن ظلمنا كثيرا من الناس

وما نجى من شركه هذا الشرك الاكبر الا من مجرد التوحيده لله وعاد المشركين في اكبر ممكن يقع فيها مباشره

يقول يقال لك يعني وهذا اقرا تراجينه وبعضهم يقول اقرا تراجم السبكي انظر ما قاله فيه

قلنا شيخ الاسلام ولا يقول كذا في اللغه ولا عارف والله كان افقه الدنيا وتقرب من وقتهم بمقتهم

قال والمراد بهذا ان بعض الملحدين نسب الى الشيخ ان هذا شرق النصر وشبهته انه ذكر في

الفصل الثاني الذي ذكر في اوله لاصغر وانت رحمك الله تجد الكلام من اول الى اخره في

الفصل الاول والثاني دائما باستمرار والتحريف يعني حتى مثلا من يعد فيه اعداء الدعوه عثمان بن منصور شرح كتاب التوحيد

جمله الماده ما عنده اشكال لا يحتملوا التاويل من وجوههم الكثيره منها ان دعاء الاموات والنذر والنذر لهم

يشفع له عند الله ويشترك الاكبر الذي بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم انه عنه

وكفر من لم يتب منه وقاتله هذا هو اخر ما صرح به قوله انفا وما نجا من شركه هذا

الشرك الاكبر الى اخره هل بعد هذا البيان البيان الاناث الحاد ولكن تؤمن قوله ارشد

الله وما نجى من الشركه هذا الشرك الاكبر الا من هذه المشركين الاخرين وتامل الاسلام لا يصح الا بمعاداته للشركه

الاكبر وان لم يعاديهم فهو منهم وان لم يفعلهم وان لم يعاديهم فهو منهم وان لم

يفعله اليوم اخترع اصلا جديد ياتون خلاص نظرنا في اصوله وهذا الاعتبار هو يعني ما شاء الله يعني

هذا الاصول الصينيه قادته الى انصار اهميه جبريل مرجان الكبار اصحابه الذين يبدعهم حتى هذا

المتكلم في هذه الصوره فقط يخرج من السنه يخرج من الاسلام جديد في الحكم على المخالفه

مكفره من اظهر البدع يعني الكرابيس يقدم العقل على النقل والا عاده ويقدم العقل عن النقل

هل القدريه اللي ايمان على ان الايمان مذكور ينفي اتخاذه ولا يجتمع الايمان والتخادهم اولياء في

القلب ودله على ان من يتخذ من اولياء ما نفعل الايمان الواجب من الايمان بالله

والنبي طيب ومن ومن كان الانسان نتكلم به السماوات والارض من الناس من فعلا رجل

عادي يعني يدرس التوحيد محارب نحن لكنه ياتي الى بعض الاعيان في هؤلاء ويجعله خير الموحدين

ذكر في القران علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كافر وان من شك في كبره فهو كافر

البقاء لله بالاوراق الاجماع وهذه قاله ايضا في الذين كفروا عامه الصحابه والذين طعنوا في اعراض امهات

المؤمنين او من قال ان جبريل اخطاء فرسه وذكرنا في بدايه المدرسه ان عامه الناس

يقولون يعني لا يشتركون اقامه الحجه في كل شيء فهناك كفريات الكل يكفر بها ولا ينتقم

الحجه بدري حتى انه كفروا اسماعيل الدروس ذكرنا منها اعتقاد النبي مع النبي القلب فقول من يقول وهو في خضم الرد على من يعذر

بالجهه ان كل كبرن سوى عباده الله عز وجل يشترط فيه اقامه الحجه لان معناته

اللي يصف الله عز وجل بالجهل لابد من اقامه حجه يقول جبريل خان لابد من اقامه حجه كل

الصحابه لابد من اقامه حجه اللي يقول رساله النبي صلى الله عليه وسلم اقامه حجه

فهذا وقع على راسه النص اللي انت ذكرته قضيه سب الصحابه او التكبيره من يعتقد انه مسلم ولم يعادل فكيف من احبه

فكيف بمن يجادل عنه عن طريقته ليس فقط يجادل عنه عن طريقته يفضله على الموحدين

وتعذر ان لا نقدر على التجاره وطلب الرزق الا بذلك وقد قال الله تعالى وقالوا ان

نتبع الهدى ان نتبع الهدى من ارضنا همم لا اله الا الله فاذا كان هذا قول الله تعالى في من

تعذر عن التمرين بالعمل بالتوحيد معادله المشركين بالخوف على اهلي وعياله فكما اعتذر في ذلك بتحصيل التجاره ولكن الامره

للاحراك يعيش فيها يعني من اجل الرزق ثم بعد ذلك يعني يصير يواد المشركين ثم يعني ينتهي

الى بلاء نظيم نعم حتى يظهر الشرك في اذنها نعم ولكن الامر كما تقدم عن عمر رضي الله عنه اذا نشا في

الاسلام من لا يعرف الجاهليه فلهذا لم يفهم معنى القران وانه اشر من الذين قالوا

ان نتبع الهدى معكم نتخطفه من ارضنا ان نتبع الهدى معك نتخطه من ارضنا ومع هذا

الكلام الكفر ومع هذا الكلام الكبرى يظهرونه النفاقا والا فهم يعتقدون ان اهل التوحيد ظالمون

مظلون الاوثان اهل الحق والصواب كما صرح به امامه يريد اللي كان عنده شيخ محمد

الشيخ وبلغ الشيخ انه حتى يعمل سحر وهو قلب علماء القبوريه في كل مكان على الشيخ

فكان يراسلهم في واحد طبعا عندنا كذا كذا كذا كذا كذا ثم بعد ذلك جمع الردود يعني

محمد عبد الوهاب في مجلد الضغط والدحلان هو كان دائما يعني كان في كثير من هو السبب

والشيخ ذكر التوحيد يظهر كما صرح به امامهم في الرساله التي اتتكم قبل هذه خطه بيده يقول بيني وبينكم اهل هذه

الابطال وهم خير امه اخرجت للناس وهم كذا وكذا العلماء مصر وكله فذهب يراسل العلماء اللي

في ذلك الوقت وهذا يذكرني همم ظهر عليهم احمد صار يقول قال قال نشهد بالله انه مبتدا يعني

امير المؤمنين الناس وعلمائهم عليه فهذا ليس كل ما ينتسب للعلوم وعبد الغني اجتمع القوات في وقته عبد الله المقدسي

وشاهدوا عليه بالنضال وابنه بالعز لما اظهر التحريم توسل بالنبي ايضا يجتمع القوات يعني حتى لما كتبوا عليه يعني مثل

على التصوير فقط حتى ما اظهر انه يعني فقد قال يعني انا يعني مع انه في مثلا شد

الرحال الحقيقه ااا تداعب كثير من من المنتسبين للعلم في وقت ابن تيميه وكتبوا بتقرير مثلا

لكن كان القوات ولهذا حتى جمع اجوبتهم بن عبد الهادي المكان عدد كبير حقيقي مؤيده

مذهب لكن همم الظاهر كان لهؤلاء الثبتي وجماله السبكي والهم كانوا هم القواتهم فاذا كان يريد التحاكم اليه المؤثرهم

بانهم خير امه اخرج الناس فكيف ايضا يصلهم الشرك ومقالاتهم الحاجه وما احسن قول اصدق

قول اصدق قول اصدقائلين والسماء ذات الحبق انكم في قول مختلف يؤفكون عنهم والعجيب والعجيب النور كثير من الشيخ

يعني يكون عنده شيء تفويض المهم يظله م عنايه لهذا الاعتبار صار يجمعون منها بالكذب وهو بالحق لما جاءهم في امر مريض

رحم الله امراه نظر في نفسه وتفكر فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند

الله بمعاداه من اشرك بالله من قريب او بعيد وتكفي لهم وقتالهم حتى يكون الدين

كله لله وعلي ما حكم به محمد صلى الله عليه وسلم في من اشرك بالله مع الدعاء الى

الاسلام وما حكم في ذلك الخلفاء الراشدين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره لما

حرقهم بالنار مع ان غيرها بس والله وايضا فعل الخلفاء مع المرتدين وعلى مذهب من يقول انه

كل ما دون عبادته همم غير الله يعلم بها الانسان بالجهل يغلط الصحابه بحربهم همم

للمرتدين الذين يعني ذكر محمد رحمه رحمه وذكر ابن تيميه انه ليس لهم مع ان غيره من

اهل الاوسان الذين لم يدخلوا في الاسلام لا يقتلون بالتحقيق اللهم وفقه قال ابو العباس ابن تيميه انه ما حرقهم واحد

وقال ابو العباس ابن تيميه رحمه الله في الرد على المتكلمين لما ذكر بعض احواله

امتهم قال كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم فهم الامرون بالشرك والفاعلون له

ومن لم يامر بالشرك منهم فلم ينهى عنه بل يقرها هؤلاء وهؤلاء الرجح الموحدون ترجيح

الماء فقد يرجع الشيخ تقي الدين انه عامه المعطله كانوا اهل الاشراك وهذا فعلا فقد يرجعه غير المشركين وقد يعرضوا عن

الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا ولهذا كان رؤوسه والمتقدمون والمتاخرون يامرون بالشركه وكذلك الذين كانوا في مله

الاسلام لا ينهون عن الشرك ويوجد بها واما يعني وتعريف الاشعري همم للاله بانه القاده على الاختراق همم على الاختراع ايه

هو اصل الضلال عنده في هذا الباب بل يسوقون الشركه او يامرون به او لا

يجيبون التوحيد وقد رايت من مصنفات من مصنفات في عباده الكواكب والملائكه وعباده الانفس المباركه انفسه الانبياء وغيرها ما

هو اصل الشركه وهم اذا ادعوا التوحيد فانه موهبه وغيرها وكان ومن اقدم من خونه في

عباده من اهل المغرب يعني 652,000 شيكل همم وايضا كتاب نعمان وايضا كتاب التوكي كتب مشهوره شركه والكتابه في

هذا الباب ايضا ما كتبه الفاكهاني وبعده ابن تيميه في همم في الهجره الالمانيه يعني كثر الامر ما كتبه النبهاني بجواد

الحق ما كتب ابو احمد الدحلان همم لعنه الله جميعا نعم وهم اذا الدعوه التوحيد فانما توحيدهم

بالقول لا بالعباده والعمل والتوحيد الذي جاءت به الرسل لابد فيه من التوحيد باخلاص الدين لله وعباده وحده لا شريك وحده لا

شريك له وهذا شيء لا يعرفونه والتوحيد الذي يدعونه انما هو تعطيل حقائق الاسماء والصفات وفيه من الكفر والضلال ما هو اعظم

واسباب الاشراك هو هذه الكلمه حتى اليهود والنصارى اعلم منهم بالتوحيد هذا كلام جميل نعم فلو كان موحدين بالقول

والكلام وهو ان يصفوا الله بمواصفات به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا

يكفي في السعاده يعني لو كانوا موحدين في الاسماء والصفات لكن كانوا مشركين في باب توحيد الالوهيه

بعض الحنابله بعض المنطقه باحمد ما يكفي لافي السعاده ولا في النجاه فما بالك وقد اجتمع فيهم الامران

ويجعل فوق الموحد لا اقول فوق السني فوق الموحد المبتدئ يعني لا يجوز لا يجوز ان يفضل هؤلاء عن

المبتدئه فكيف الوضع هذا العدل الذي قام به السماوات والارض بل لابد ان يعبد الله

وحده ويتخدوه الها دون ما سواه وهذا هو معنى قول لا اله الا الله انتهى الكلام الشيخ

رحمه الله فتامل رحمك الله هذا القول فانه مثل ما قال الشيخ فيه نافع جدا

ومن اكبر ما فيه من الفوائد انه يبين لك حاله من اقر بهذا الدين وشهد انه الحق وان

الشرك والباطل وقال بلسانه ما اريد منه ولكن لا يدين بذلك اما بغضا له او عدم

محبه كما هو حال المنافقين الذين بينظهورنا واما اثاره انت قاعد ترد على المشركين اعترض على ما

تسميهم مرجع المحاضره وتقعد تقول كانوا يحبون التوحيد وليس في قلوبهم شيء يناقض وانما اشرك

ظاهرا العلامه في الاسلام ثم يخرجون منه كما قال تعالى ذلك بانهما امنوا ثم كفروا الايه وقال

تعالى ومن كفر بالله من بعده ايمانه الا من اكرهها وقلبه مطمئنه بالايمان ولكن من

شرح بالكفر صدرها فعليهم غضبه من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياه الدنيا على الاخر الايه فاذا قالها

سنه يشهد ان هذا دين الله ورسوله ونشهد ان المخالف له باطل وانه الشرك بالله

غر هذا الكلام ضعيف البصيره واعظم من هذا واطم ان اهل حريملاء ومن والاهم يصرحون

بمسبه الدين وان الحق ما عليه اكثر الناس ويستدلون بالكثره على حسن ما هم عليه من

الدين ويفعلون ويقولون ما هو اكبر الرده وافحشيها نعم وهذا استدلال بالكثره هذا هذا هذه هي طريقه اهل الباطل باستمرار

طريقه اهل الباطل باستمرار فاذا قالوا التوحيد حقه الشرك وباطل وايضا لم لم يحدث ابن تيميه لما جاء على كلمه الشافعي امنت

بالله بكتاب الله او على مراد الله واا وما جاع الرسول على مراد رسول الله قال

ابن تيمبين هذه الكلمه يعني حتى يقول هذه يوم احد الى اول وعطل يقول هذا ليس

مراد اخر الملحد عنهم وقال انهم يقرون ان هذا الشرك وان التوحيد هو الحق ولا يضرهم عندما هم

عليه من السب لدين الله والبغي العوج له ومدح الشرك ودبهم دونهم بالمال واليد واللسان في الله المستعان وقال ابو العباس

يعني يسب الموحدين لحرب من اهل الاشراف وكذا ويقول هؤلاء الموحدين شر من هؤلاء الذين يعبدون القبور

وفعلا يعني فعلا هو كيف هذه مذاهبهم ياتون الموحد همم يحبونه يقولون انه عنده غلو

شوي شوي ويكفرونه واللودات يقولون او يقولون يعني عنده هذه همم عنده كذا في الكلام على كفري مانعين الزكاه

والصحابه لم يقولوا هل انت مقر بوجوبها او جاحد لها هذا لم يبعد عن الخلفاء والصحابه

رضي الله عنهم في هذا رد على من قسمه يعني ايه الدين في ذم النبي صلى الله عليه وسلم

الى ثلاثه اقسام فقال منهم من همم تبع انبياء وهذا كافر طبعا قولا واحدا ومنهم من جحد وجوب الزكاه وذكر واحده قال

والثالث همم الذين منعوا الذكاه اخرى هؤلاء ليس كفارا هذا ذكره من قدام وذكره الخطاب وذكره حتى العسقلاني في في شرح

البخاري وقد ذكر ابن تيميه ردا على هذا الكلام وذكر ان الصحابه يسموهم مرتدين ولم

يفرقوه احد وهمم لما عرف كلام الشيخ سليمان همم رحمه الله قال ان هذا التاويل من جيل في تاويله

او تحريفه بل قال الصديق لعمر رضي الله عنه والله والله لو منعوني هنا اناقا كانوا يؤدون

على رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتلتهم على منعها فجعل المبيح للقتال مجرد لمنع

لا جحد الوجوب وقد روي ان طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب لكن بخلوا بها ومع

هذا فسيره الخلفاء فيهم جميعهم سيره واحده وهي قتال قتال مقاتلتهم وسبل اضرارهم وبنيمه اموالهم مشاهده على قتلان من نار

والشهاده وعلاقتها ضروريه مهمه وكان من اعظم من فضائل الصديق عندهم ان ثبته الله على قتلهم ولم يتوقف كما يتوقف

غيره فنهاظارهم حتى رجعوا الى قوله واما قتال المقرين بنبوه سيللمه فهؤلاء لم يقع بينهم

نزاه في قتالهم انتهى الكلام الشيخ هذا كلام من كلام التيميه هذا كله ابن تيميه اذكر تكفيرهم والشهاده عليهم

بالنار وسياتي تركي الامام على هذا النقطه وسبحان الله كيف يكون من يشرح كتب الامام

لا ينتبه الى تنبيه الامام على الشهاده على المرتد وعلى الواقع يشرك بالنار تفضل فتم الكلام رحم الله في تكفير معين

والشهاده عليه اذا قتل بالنار وسبيحريمه انظر هذا كلام المجدد والشهاده عليه بالنار هذا وين في هذه الرساله الصغيره

التي يعرفها عامه الناس اما اليوم يقول لك لا تشهد على الباب الفاتيكان لو الطاغوت اللي هو يعني اكثر

منها رجل يجلس يدعو الى الكفر داعيه كفر في حياته يعني حتى مثل ما شاهدته اخوه

الغرباوي قال وهو كان يعني مخلصا في نشر الدين تشابهت قلوبهم فكان مخلص في نشر الدين

وياتون الى رجل يعني هو شيوعي اصلا هذا مانديلا وكان مصنف منظمات ارهابيه من اجل

مش عارف ايه ثم بعد ذلك يعني صار داعي خالد نوبل للسلام هذا الذي ينسبون عنه اعداء الدين عدم

تكبير المعين قال رحمه الله لذلك وكفر هؤلاء وادخالهم في اهل الرده قد ثبت في

اتفاق الصحابه المستند الى النصوص الكتاب ذكر ان لهم تاويلا ولكن هذا التاويل وهذا الشبه

يعني استمر بالقران ان شاء الله قال ومن اعظم ما يحلوا الاشكال في مساله التكفير والقتال عن من قصده واتباعه الحق

اجماع الصحابه رضي الله عنهم على قتال مانعي الزكاه ويدخالهم في اهل الرده وسجد اراضيهم وفعلا فيهم اجمع الفقهاء الان

وهذا كرم والله انه يقاتلون بهذا كان ائمه الدعوه الى الصالون ويجعلون على من ينكر عليهن همم

فكيف بانسان واقع في الشركه اصلا وهو اول القتال الموقع في الاسلام على من ادعى انه من المسلمين فهذه اول واقعه وقعت

في الاسلام على هذا النوع اعني المدعين الاسلام وهي اوضح الواقعات التي وقعت من العلماء عليهم من اصل الصحابه رضي الله

عنهم الى وقتنا هذا وقال الامام ابو الوفاء بن عقيل طبعا هذا ابن عقيل الحنبلي

رجل الكلام في اعتقاده كثير باختصار ايه صاحب المعتزله فتره فظهر منه موافقه لهم واميل لهم في مسائل

من الاعتقاد الاشعريه وبتبان والثابوه في بيت الشريف ابو جعفر والحنبلي وكتب توبه تاب فيها من تعويضا

ومن الترحم ومن الترحم على الحلاج كتب هذه التوبه وحتى بعد توبته همم فكتها في امريكا وقدام وكتب عليها ردا

وكانه ولكنه الذي يبدو انه مات في اخر حياته على اظهار اعتقاد اهل السنه يخص صفات احسن همم كلام ابن عقيل همم فما

ادري هو الى ماذا لكن هو ان شاء الله يكون رجع على العام همم الكلام والحسن من كلام

همم اهل السنه حليب محمد بن عقيل وقدم ومع انه الكتاب الفنون اكبر كتاب في تاريخ الاسلام مطلقه

يعني ذكر انه كان رجلا ضعيفا في الحديث اذا كان ذلك عنه بالرجل وان معرفته

بالحديث كانت تخونه همم وقال لو انه ذهب الى الخطيب وانتفع به الى كان حسنا الا

انه يعني لعله لم يكن حسن قال لمن صعوبه التكاليف على الجخاري والضمان الشرع لا تعظيمه اوضعها لانفسهم

فسهلت عليهم اذا اذا لم يدخلوا لم يدخلوا بها تحت امر غيرهم وهم عندي كفاره بهذه

الاوضاع مثلك تعظيم القبور والكرامه بمنها ان الشرع تقبيلها وتفريقها هو الان يعني في التقدير

الكفر طيب وخطاب الموتى بالحوائج وكثره القاه فيها يا مولاي افعل به كذا وكذا واخذه تربتها

القديمه يقراها همم المشركون الان فيستغيث به من ابعد الامان في باب الاسماء والصفات لانهم اثبتوا لهذا الميت ولهذا المطور

سمعك سمع الله وهو يشركون في باب توحيد الالهيه على القبور وشد الرحال اليها والقاء الخرق

على الشجر ابتداء بمن عبد الله والعزه انتهى والمراد منه قوله وهم عندي كفار بهذه

الاوضاع وقال ايضا في كتاب الفنون لقد عظم الله سبحانه الحيوان ابن ادم حيث باحه عند

الاكراه وخوف الذرار على نفسه فقال الا من اكله وقلبه مطمئنان فمن قدم حرمه نفسه على

حرمته فمن قدم حرمه نفسك على حرمته حتى باحثه ان تتوقع وتحامي عن نفسك بذكر بما

لا ينبغي له سبحانه لحقيقه ان تعظم شعائره يعني لو فعلا هذا الرجل له طريقه في الوعظ

التي يعني كان من الجوز يحاول محاكاتها وانا كنت اظن ان ابن الجوزي لا يوجد من

مثله في البلاغه فلما قرات كلام بن عقيل عرفت انه من اين جاء بهذا يعني له مواعظ

عجيبه يعني وان كانت ليست على سنه السلف همم في التاثير ولكنها صياغتها جميله جدا

واسقطه شطر الصلاه في السفر لاجل المشقه فكك واقامه مسح الخوف في مقام غسل الرجل

الاشفاقا عليه من مشقه الخلع واللبس واباحك الميته تسدا اللي رمتك وحفظا لصحتك عن مضارك بحد عاجل ووعيد هذه وخرق العوائد

لاجلك وانزل الكتب اليك ايحسن بك مع هذا الاكرامي ان يراك على ما نهاك عنه من همك

وعن وعما امرك متنكدبا وعلى ما زدرك مرتكبها وعنده معرضه ولسمته هاجر ولداعي عدوك ولداعي عدوك فيك مطيعه يعضمك وهو

تهمل امره وانت انت هو حطه رتبه عباده لاجلك واهبط الى الارض من امتنع من سجده

يزيدها لك يقول في في سين لابيك واخذت ما في يمين اذا طبخ ماشي الصلاه هل نسيته من ذلك للاخلال بفرض او

الارتفاع بنهي فان لم تعترف اعتراف العبدي للموالي فلا اقل ان تقضي نفسك سبحان الله يعني الناس اليوم والله

المستعان يهجر همم يهجر خادمه وكذلك اقل شيء في حقه وهو يفعل يفعل يعني في حق الله عز وجل ما هو اعظم من ذلك ثم

يعني يغضب اذا اذا اذا اصابه في او كذا يقول يا رب ماذا فعلت كما يقول الجهله هذه

الكلمه ابن تيميه التي وعدت بها يقول وقد اتفق الصحاب ولا اما بعدهم على قتال مانع

الزكاه وان كان يضلون الخمسه شهر رمضان وهؤلاء لم يكن لهم شبهه نساء فلهذا كان مده الدين وهم يقاتلون على

منعها وانا قرب وجوبي كما امر الله همم وهذا المعنى الذي فلا اقل ان تقتضي نفسك الى الحق سبحانه

ابتضاء المساوي المكافئ ما ابحث عشان تلاعب الشيطان بالانسان بينما يكون بحضره الحكم وملائكه السماء سجود له تترامى به

الاحوال والجهالات بالمبدا والمال الى ان يوجد ساجده طبعا هذا المثل الذي ذكره ابن عقيل في مذهله الخادم وكذا كانه اخذه من

القران الكريم مثلا من انفسكم فيما ملكت ايمانكم فانتم فيه سواء تخافون وتغيبتك وانفسكم يبدو انه اخذ هذا من هذا

ما افحشه ما تلاعب الشيطان بالانسان بينما يكون بحضره الحق وملائكه السماء سجود الله لترامب به الاحوال والجهالات والمبدا

والمال الى ان يوجد ساجدا لصوره في حجر او لشجره من الشجر او لشمس او القمر او لسوره

ثور خارج او لطائر السفر ما اوحش زوال النعم وتغير الاحوال والحور بعد الكور لا

يليق بهذا الحي الكريم الفاضل على الجميع كيف تعظم من وقع في هذا الاخرى بالنبي صلى

الله عليه وسلم وغير ذلك ثم تاتي لاخيكم موحد فتؤذيه من اجلها هؤلاء والذين يؤذون

المؤمنين والمؤمنات في الغير مكتسبا وقد يحتمل الله المستعان المجاوره لله في دار الجزاء والتشريف وما

بين ذلك فهو واضع نفسه في غير مواضعها انتهى الكلام والمراد منه انه جعل اقبح

عالم وفحشه من احوال الانسان نشرك بالله ومثل ممثله بانواع منها السجود الشمس والقمر ومنها السجود الى الصوره كما في

الصور التي في القباب على القبور والسجود قد يكون بالجبهه على الارض وقد يكونوا بالانحناء من غير وصول من الارض كما تفسر

به قوله تعالى ادخل الباب بس الجدا قال ابن عباس اي ركعه فهذا الناس يقول هناك

سجل التحيه همم يعني قد يكون في سجود التحيه اول همم على هذا الكلام قال هذا السجل الخضوع فيما

هو ظاهر اصلا الميت لا يحيا تحيه فيها حركه همم يعني يراها وان وهو لو كان حي ما يحيي بهذه التحيه وان ما هذا المقصود به الخضوع ليه نخلص الكتاب