وقفة مع موضوع كلام الأقران

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موضوع كلام الاقران موضوع فاش في في المعاصرين لعلة ما

ودائما يستدلون بكلام ابن عبد البر الذي في جمع بيان العلم وفضله والكتاب جميل جدا

في مجلده الاول المجلد الثاني فهناك مواطن عليها ملاحظات سيأتي ذكرها وكرام الذهبي ويأخذون الكلام المذكور كلاما مسلما ما معنى كلام اقران؟ معنى كلام اقران

ان شخصا يتكلم في قرين له بحق ليس له وجه لعلة نفسية علة تحاسد تباغض

والواقع ان هذه تهمة ليس من السهول ليس سهلا ان ترمي بها جزافا خصوصا انك تجد رجل مثل الذهبي يقول لا تخلو طبقة من مثل هذا

والواقع ان الانسان لا ينكر انه ممكن ان يقع مثل هذا ولكنك حين تنظر في الامثلة التي يريدونها ترى عجبا

وكثير من الناس لا يدقق بالامثلة المذكورة ستجدهم مثلا يذكرون انسانا هناك سبب اخر لكلامه في هذا الانسان الثاني. لا علاقة للموضوع بالاقران

وتجد ان هذا الانسان له ثناءات على اقران له هم يعني لو كان في قلبه حسد لحسد هؤلاء

من المؤسف ان ابن عبد البر ابتدأ كلامه بذكر كلمة لعائشة رضي الله عنها لا تثبت في ابي سعيد الخدري انها تتعجب

كيف ان ابا سعيد الخدري يعني يروي كل هذا وهو صغير لما مات النبي كان صغيرا شابا

وهذا التعب طبعا معلوم ان الصحابة مثل ابن عباس مثلا تتلمذ على الصحابة اخرين فاكثروا

ابو سعيد مثله والاثر اصلا لا يثبت والكلام قد يكون على معنى الاعجاب. ليس على معنى الطعن

يعني ما شاء الله شاب صغير وحفظ كل هذا ويحدث به خصوصا ان عائشة رضي الله عنها وهو معروف انها ناقشت واستدركت على مجموعة من الصحابة شيئا مما رووه

لم يثبت عنها انها ناقشت ابا سعيد في اي حديث

زيادة على ذلك كيف تنسب مثل هذا لعائشة رضي الله عنها عائشة تثني على ضرائرها اصلا. تثني على ميمونة وصلة رحمها تثني على زينب بنت خزيمة وصداقاتها

تثني على جويرية وبركتها على قومها تثني على خديجة وتذكر كيف ان النبي قرعها لاجل خديجة

طيب لو كان فيها شيء في نفسه على احد يبقى على ضرائرها

يعني حتى لما تذكر ام سلمة تقول وكانت امرأة عاقلة بن جحش تقول عصمها الله بالورع

عائشة رضي الله عنها كانت تزكي اصلا الصحابة الرواتب يعني لو كان يبقى في نفسه على احد لبقي على حسان ابن ثابت الذي سار مع اهل الافك فيما سار فيه

ولما دخل عليها ابن اخيها فقالت لا تقل هكذا. لقد كان يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما في مشكلة تكلم في ولكن الحبيب صلى الله عليه وسلم هذا كان يعني ذب عنهم. فانا ادمح له بذبه عن

عن حب رسول الله هكذا الكلام

ايضا الله يبارك فيكم ام المؤمنين زكة عبد الله ابن عمرو ابن العاص. ولما جاء المدينة قالت اذهب اليه فقد كان يعني من احفظ اصحاب رسول الله تقول لعروة. وحدثه بالحديث العظيم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا

وفي المسح على الخفين تحيل على علي رضي الله عنه انه حفر بينهما ما حصل. فانه كان اصعب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره

ولما ابو هريرة جلس عند حجرتها يحدث جاءت رضي الله عنها وانكرت على ابي هريرة فقط سرده للحديث لم تنكر متنا رواه وانما قال انت تكثر والنبي كان يكرر الكلام ثلاثا لكي يفهم

لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يسند حديث كسندكم هذا ابو هريرة يكتب خلفه

وعنده اصحاب حفاظ وغير ذلك فالشاهد ان ذكر عائشة رضي الله عنها في هذا السياق هذا غير مقبول نهائي

غلط وايضا كثير مما يذكر في موضوع كلام الاقران من هذا الجنس والبيان فيما يلي

مثلا يذكر رواية ما حصل بين الشعبي وابراهيم النخعي. والرواية تراجع عنها ابو معاوية. والراوي لما يتراجع وهو له اخطاء. لما يتراجع الرواية فهذا دليل على انه يشهد لك انه لم يضبط سندا

وقد صح عن الشعب مدحه لابراهيم النخعي مدحا عظيما وقوله مثلا الذي يروى انه قال عن ابراهيم النخعي يسألني بالليل ويفتي الناس بالنهار

هذا من باب عتب الفقيه على اخيه انك لا تتوسع في الفتيا إبراهيم النخعي نفسه معروف انه كان ورع جدا في موضوع الفوتين

وانه اذا سئل هذا ثابت عنه في السنان الصحيح انه لو سئل عن شيء ينقبض وجهه ويقول يعني جاء زمان نحن نسأل فيه

والشعبي كان يثني على علمه وعلى فقهه اجمع الباب لكي يفهم

ومعلومة ان الشعبي يعني كان فيه دعابة وفيه طرافة وفيه وهذا شيء معروف

ايضا يذكر مثلا كلام لرجاء ابن حيوة في مكحول من رجاء ابن حيوة رجاء ابن حيوة هذا فقيه شامي

ومكحول ايضا فقيه شامي كان في مصر وكان في الكوفة ثم استقر في الشام رجاء ابن حيوان هذا صاحب عمر ابن هذا الذي اشار

هلا بن عبد الملك بتولية عمر بن عبد العزيز يا رجاء ابن حيوان هذا هو السبب

ولاية عمر بن عبد العزيز التي الى اليوم نحن نتغنى بها رجاء بن حيوان له كلام شديد في مكروه ما سبب هذا الكلام

يقول كلام اقرأه لا والله مكحول معروف انه وقع في شيء من قول القدرية ابو داوود يسأل الامام احمد هل اخذ اهل النظر على مكحول شيئا؟ قال نعم كان يقرب غيلان القذري ثم تركه

يعني مذكور انه مكحول رجع عمه فقيه يشتد على اخر بسبب انه هذا الاخر وقع في منكر ما نقول كلام اقرأ

ان نقول ان هذا امر معروفنا يعني منكر حمية على الدين وخصوصا الرجل ومكحول رجع

وخصوصا الرجل اذا كان حيا احيانا يشد عليه لكي يعني يرجع لا يدخل الى قلبه شيء. النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الرحمة المهداة

كعب بن مالك ومن معهم

يعني لما يعني تأديبا منه صلى الله عليه وسلم هذا لا علاقة له بموضوع كلام الاقران في واقع الامر

بل من العجائب من العجائب في فصل ابن عبد البر يورد كلام مالك في ابن سمعان على انه كلام اقرب. ابن سمعان هذا راوي كذاب عند المحدثين جميعا. تخيل وهو يورد كلام مالك فيه وهو المالكي على انه كلام اقرب

وهذا والله العجب

مالك مالك اللي الذي كان يعني يجر اللجام لدابة الاوزاعي وسفيان الثوري يدفعها من الخلف

الاوزاعي امام اهل الشام وسفيان امام اهل الكوفة ومالك امام اهل المدينة ابو مالك يجر له لجام دابته تواضعا

وهم اقران فعلا اقران. اقران من كل وجه كلهم محدثين وكلهم فقهاء. ويحبوا بعضهم بعضا

وانت اصلا لو نظرت في كلام المحدثين تجد ثنائهم على اقرانهم وانصافهم لاقرانهم شيء لا يعقل تقرأ ترجمة الاوزاع كل اقرانه يثنون عليه سفيان تجد حتى شعبة رحمه الله ورضي الله عنه يقول سفيان اعلم مني افقه

بكل اريحية عفوا يقول احفظ مني تخيل بكل اريحية سفيان يقول عن مبارك انا اجهد ان اكون ابن المبارك ولا استطيع

بكل اريحية لا يوجد عندهم مشكلة في هذا الموضوع اللي تعرفه يعني الذي يحصل من كثير من المتأخرين ما يتكلم في هذا الموضوع

اول من تكلم في قضية الاقران ووسعها سحنون في فتاويه اه انه يسقط حالة نفسية معينة

حالة نفسية معينة هو يعرف منتشرة في عصره يسقطها على زمان السلف

الرجل الفاضل قد يقع منه يعني نوع ظلم حتى لانسان فاضل اخر لكن من منطلق الحمية للدين

لا من منطلق اقران يعني عمر رضي الله عنه لما قال في حاطب وحاطب لم يكن منافقا دعني اضرب وانا قال المنافق

لا تقول كلام اقران ماذا تقول؟ تقول حمية من عمر على الدين ثم النبي وجه وقوم

ليس دائما خلاص هي متلازمة كل ما حقق كلام اقرأ كلام اقرأ كلام اقرأ لا يصلح

لابد ان تنظر في السياقات كلها والقرائن مثلا يولد كلام يحيى ابن ابي كثير رحمه الله في قتادة

طيب قتادة معروف انه رمي بالقدر ناس يبرئونه كثيرين ولا شك انه لم يكن قوله قول الغالية من القدرية

لا شك ويبدو انه كان هو مذهب مذهب الضعيف يعني الذين يقولون الله لم يخلق المعاصي

وهذا هذه الصورة من القدرية التي وقع فيها بعض الفقهاء لما ضاق جوابهم عن العصاة

وهذي مسألة تبحث في العقيدة دقيقة

حكي عنه الرجوع وواضح في تفسيره انه يثبت القدر بالجملة بشكل واضح جدا

الشاهد هذا شبهة دينية لا علاقة لها الان بقضية قرين غير قرين كان يمدح اقرانه الاخرين

لا توجد عندهم مشكلة في هذا يحبني كثير امام اهل اليمامة. اليمامة اللي نسميها اليوم الرياظ

وقتادة كان في البصرة وكل في وقت التابعين وهؤلاء صغار التابعين اللي ادركوا انس فقط

حتى لما تذكر خلاف مثلا بين ابي المندب وابو نور عين على الاقران وهم مختلفون في مسألة اللفظ

العقائدية مسألة عظيمة اصلا كثير من المتأخرين لم يفهمها ولم يثمر غورها الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق حين يخف القرآن بالذكر هو يريد معنى خبيثا في نفسه

وعامتهم كما صرح داوود الاصبهاني انه يرى ان الذي في الارض مخلوق

مطلقا وان الذي في السماء وان هناك قرآنا قرآن في السماء غير مخلوق والذي في الارض خلاص مخلوق ولهذا حتى مذهبه تجويف مس الجنب والحائض ونتابعه بعض الناس المنتسبين لاهل الحديث الى ان هذا مقدم

قوله هذي مسألة عقائدية يعني تبحث في كتب العقائد لكن هذي مسألة مهمة عقائدية لم يختلف فيه اثنان ما تقول اقران هي عقيدة هذه

نعم قد يقع من شخص انه ينسب له قول لشخص اخر له او غير قرين

والقرين يكون بريئا كما حصل البخاري يعني هو بريء البخاري ولكن نسب هذا القول له ظلما

السوق فهم من بعض الناس مثلا في بعض المواطن نسب له فالناس تكلموا بناء على هذا الاساس

هذي قصة ثانية وقبلها ما عندهم مشكلة معاه ويثنون عليه والى اخره

يعني مثلا كم كالذي حصل مثلا يوم الجمل الفريقان يعني حصلت فتنة

وحصل تحريف من المنافقين وهجم كل فريق من المنافقين على الطرف الاخر حتى حصل فدى وظن كل طرف ان صاحبه غدر به كما ذكر ابن تيمية في من هذه السنة وغير ذلك

لكن هل يصلح الان انا اتهم طلحة والزبير او حتى اتهم عليا بشيء من هذه لا الامر اقترنت به قرارات معينة

هذه القرائن برا سياقة العلل النفسية والتنافس على الدنيا. يعني تجدهم فقهاء يعني تجد فيهم زهد

فيهم بعد عن الرياسة وفيهم بعد عن السلطان وفيهم بعد وفيهم ثم تأتي انت تتهمهم بهذا الامر. لما يكونون مثلا

يعني آآ متسارعين على الريافة ساعة اذن نعم هذا يذم هذا هذا يذم هذا معلوم

يعني مثل الذي ينسب ان يحيى بن معين ضعفه الشافعي وهذا كذب هذا غير صحيح

الثابت عنه توثيقه رحمه الله. ويحي ابن معين هو من اهل الحديث وكان ينصف اهل الرأي. بل احمد بن حنبل كان امر بهجر يحيى بن معين ويحيى يثني على فقهه

فلما قيل له الكرابيس يتكلم في احمد قال ما احوجه الى ان يفعل به كذا وكذا؟ علما انه احمد ايامها كان يهجر كان هاجر يحيى بن معين وامر بهجرين من الانصاف

ما ترك ثناءه على احمد وتفضيله لاحمد من شدة الانصاف والتقوى ثم تأتي وتتهم هذا الرجل بتهم مثل هذه؟ لا ابدا

تحذير من الناس يأتي يقرأ كلاما لبعض المتأخرين المؤرخين والمتأخرين ويبدأ ويجري على السلف ويبدأ يتكلم

بامر لا يصلح العمر يحتاج الى ضبط دقة الامر لا ينفى من اصله يقال لا وجود له نهائيا. لكن في الواقع نفخ فيه ووسع اكثر مما هو موجود طبيعته. بشكل كبير جدا

خصوصا لجميع المشتغلين بالحديث وغير ذلك ونسقط اعلامنا النفسية على ازمنة مباركة وعلى ائمة وفضلا

يعني الزهري مثلا يغضب من كون اهل مكة يقلدون فتية فتية لابن عباس تراجع عنهما رضي الله عنه وهو تجويزه المتعة وتجويذه ربا الفضل

ولكنه الرجوع لما ذهب للعراق يعني وهكذا بقي بعض الناس المكيين انتشرت بينهم فتوى ابن عباس وبقي عليه

فلما جاء الزهري ورآهم على هذا الباب يستحلون الفرج الحرام ويستحلون المال الحرام سبحان الله انقرضوا هذا القول منهم بعد هجمة عظيمة من اهل الحديث بينوا ان ابن عباس اخطأ وتراجع

فجاء مثلا الزهري قال ما رأيت قوما انقظوا العرى الاسلام من هؤلاء هذي كلمة انطلقت من منطلق الحمية

كيف تتمسكون بزلة عالم يذكرون اثر عمر يهدم الاسلام ثلاثة زلة عالم والحمد لله العالم رجع

كيف تتمسكون بجلة العالم؟ فغضب من هذا الامر. فاطلق هذه الكلمة. يأتي ناس يقول لك كلام اقران. لا ليس كلام اقران. الكلام منطلق من باب الحمية الشرعية لا علاقة له بموضوع كلام الاقران

والزهر نفسه رحمه الله ورضي الله عنه له ثناء على الاعمش على العراقيين وله ثناء على مجموعة من الحفاظ وبيان

وحتى وحتى مثلا لما يتكلم عن اه مثلا اهل بلد معين بذنب هو لا شك انه طبعا مستثني فقهائهم

هذا شيء طبيعي يعني يستثني العلية منه. لانه الذنب متعلق بعلة لكنه رأى شيئا معينا

الان مثلا اه مثل امثنا النبي صلى الله عليه وسلم على اهل اليمن. هو لا يشمل كل اهل اليمن

ويشمل الذين النبي صلى الله عليه وسلم علق بهم الوصف. اللي هو الحكمة والايمان وغير ذلك

لم يكن في هذا الوصف يعني انه من اتصف منهم بهذا الوصف يتصف به على الاحسن وعلى الاكمل

نفس القصة بالذنب ايضا ضعها

وهذا الفصل سبحان الله يعني حتى الكلام في موضوع كلام مش عارف ايش يأخذه بعض الطاعنين وبعض الروافض وبعض كذا ويبدأ يطعن في السلف وغير ذلك ولا يتأكد من صواب هذا الكلام ولا من وجهه ولا من القرائن

وغير ذلك وهذا امر يعني يحتاج الى وقفة وانصاف ابن عبد البر نسب لابن معين ست سبع اقوال وقال هي منشورة في تواريخه وتواريخه كلها بين ايدينا ولا يوجد شيء منها

واضح انه كان ينقل من رأسه واخطأ. يعني هو يحفظ الحديث لكن لا يصل الامر الى حفظ اقواله بالمعين

طيب ثم ان الاقوال التي نفذها الامام ابن معين. منها ما قالها غيره هو يدعي انه انفرد بها. ومنها ما لا شيء فيه نقد. يعني مثلا يذكر وكان فلان شرطيا. طبيعي قاعد يحكي القصة

هناك هكذا مسألة عادية فيذكرها ويقول لك لم يتابعه احد وما انصف رحمه الله مليون رضي الله عنه ورحمه الله انه يسأل عن مسألة في التيمم فيقول سل الفقهاء

يقول انظر يعني وهو نفسه اورد عن الامام مالك انه قال يعني انا لا احكم البيوع

علما الذي يقرأ الموطأ يجد ان نالت من افقه الناس بالبيوت لكن لم يحكم بعض مسائله مثلا لعل

واطلق هذه الكلمة تواضعا مثل قول الامام احمد لما سئل عن الورع قال سل عن هذا اهل الورع من نحن؟ نحن اناس مساكين. وهو من اورع امام في عصره

ما تتواضع يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس ابن متى

ابو بكر الصديق الوليت ولست بخيركم. يقول الحسن والله هو خيرهم. ولكن المؤمن يهضم نفسه

سبحان الله يأتي الى فضائل الرجل ثم يجعلها والعجيب ان من الناس مثلا من من ينظر في هذا الكلام ولا يتنبه ان مثل هذا فيه انتقاص لعالم ينبغي ان يراجع

ينبغي ان يراجع يعني ينبغي ان ينظر فيه نعم هناك مثلا من التنويريين وغيرهم والعلمانيين والفنادق من يظلم علمائنا حقا وايضا هناك من المتأخرين من ظلم بعض العلماء

بعضهم وليس كلهم بل هناك محققون بل هذا الذي وقع في الظلم انصف كثيرا ولكن

لا بد من التدقيق والانصاف النظر

الله يبارك فيكم

كثير من الناس يقرأ مثل هذا الفصل مع كلام الاخران ومش عارف ايش ولا يقرأ في تراجم السلف وينظر في انصافهم وتقواهم فتحصل عندهم فكرة مغلوطة

ما تقرأ في تواريخ ابن معين الا تجد رجلا يقطر انصابه

لا تقرأ في في في في كلام الامام مالك في الرجال وغيرها الا تجد رجل يعني متحري جدا

في باب الكلام وفي الفاظه ولا تجد كلام مالك في اقرانه الا ما شاء الله وعلاقتهم معهم جميلة ما فيهم احد الا وجلس معه واخذ واعطى معه وينصاح ويقوم على السلامة وعلى

ويثنون على ويثنون تأتي تضع كلامه برجل كذاب في كلام الاقران والناس تنقل هكذا بدون اي تدقيق وبدون اي

ولا حول ولا قوة الا بالله. والله لانه الامام فلان ابن فلان طيب. وهناك وذاك ايضا امام اعلى منه

وخذها قاعدة كلما يعني اقتربنا من زمن السلف كلما زال كان الزمان ابهى واصفى واحسن

في كل باب ليس سالما من العيوب الكلية لا ولكنه ابهى واحسن