شرح كتاب فضائل القرآن من صحيح البخاري ( ١ )

بدا طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد

اما بعد في العام الماضي قرانا فضائل القران من جامع الترمذي لكن هذا العام نقرا فضائل القران من جامع شيخه من صحيح

الامام البخاري رحمه الله تعالى قد روي عن انس رضي الله عنه انه كان يقول كان الرجل فينا اذا قرا السبع الطوال

فهو حبر يعني نعتبره حبرا لماذا لان السبع الطوال مليئه بالاحكام الشرعيه وكان الصحابه لا يجوزون عش ايات

حتى يعلمون اين نزلت وفيما نزلت فمن تعلم السبع الطوال صار حبرا واقول تجاوبا مع هذه ال الكلمه ان من قرا صحيح

البخاري رحمه الله تعالى على نيه التفقه فانه والله العظيم يصير حبرا ويتعلم علما عظيما وانك لا تقرا

كتابا من كتب الفقه ثم تقرا هذا الكتاب في صحيح البخاري يعني الطهاره الصلاه الكذا

من كتب العلم ككل فهو جامع لا يجمع كتب الفقه فيحسب ثم تقرا صحيح البخاري حتى تجد

فائده زائده على ما قراته مهما قرات كتب الفقه فهو كتاب على شهرته ما عرفت قيمته

البخاري من بين اصحاب الكتب السته هو اكبرهم سنا هو اكبرهم سنا يليه ابو داوود

فيما اظن ثم مسلم فقد ولد في عام 194 للهجره واصحاب الكتب السته عامتهم 200 202

2004 الفارق السني ليس كبيرا وهو اعلمهم وكتابه انفع كتبهم واقربها اقرب الكتب السته لمن اراد ان

ينتفع صحيح البخاري وجامع الترمذي فان كليهما اراد تقريب الفائده العلميه للمستمع للمتلقي اشد التقريب والبخاري هو

افقه وهذا الكتاب يعتبر عصاره وخلاصه عمر البخاري العلمي فان البخاري رحمه الله باكر العلم طلب العلم صغيرا وهذا الصحيح

قرئ عليه هذا الجامع في اخر سنوات عمره بل اظهره اظهره للناس وقراه عليهم في اخر

سنوات عمره قلنا لكم انه ولد عام 194 كان مشهورا لما دخل نيسابور سنه 250

استقبلوه استقبالا عظيما يعني كان مشهورا جدا عام 250 كان عمره 56 سنه وحصلت له

محنه ومشكله ثم ذهب الى الري ثم ذهب الى بخارا واستقبله الناس في بخارا استقبالا

عظيما ايضا ما يدل انه كان مشهورا جدا في الناس قبل ان يظهر هذا الجامع بصورته

الاخيره ثم بعد ذلك اظهر هذا الجامع بصورته الاخيره اظهره ولما اظهر هذا الجامع قرئ عليه في

اخر سنوات عمره هو توفى توفي عام 256 فلما نجد السماعات على صحيح البخاري ها تتراوح ما ما بين عام 252 الى عام

وفاته عام 256 في قراءه الفرري عليه وفي قراءه النسفي وفي قراءات اخرى لكن البخاري رحمه

الله فهذا فعمر مليء بالعلم لخصه لك في هذا الكتاب الجليل فالبخاري لا تجد فيه احاديث

فقط بل تجد فيه الحديث مع فوائده يقربها لك البخاري فيذكر الحديث المره والمرتين والاثنين والثلاثه

والاربعه يكرر اشد التكرار يستنبط لك من فوائد الاحاديث وكتاب فضائل القران هذا ذكره بعد كتاب

التفسير كتاب التفسير في صحيح البخاري يا اخوه انصح الجميع بالاطلاع عليه من اجل الكتب ومن ومن نظر فيه

ومن ومن نظر فيه صدر عن علم كثير من كت في في كتاب الله عز وجل ثم بعد ما ذكر كتاب

التفسير ذكر كتاب فضائل القران ذكر كتاب فضائل القران ويا اخوان نحن ندعو في الصلاه فنقول اهدنا الصراط المستقيم يعسوب

الهدايه عين الهدايه ان اردناها انت الان مثلا تقول يا ربي ارزقني ثم بعد ان تقول يا رب ارزقني ماذا

تفعل تذهب تعمل تتاجر وتريد من الله عز وجل ان يوفقك فاذا ربحت او كسبت او وجدت عملا جيدا ماذا

تقول تقول قد استجاب رب العالمين دعائي اذ انني دعوت وعملت بالسبب اليس كذلك طيب انت حين تدعو وتقول

اهدنا الصراط المستقيم العمل بالسبب في هذا الدعاء اين في النظر في كتاب الله عز وجل على جهه تطلب

الهدايه ترى هذا احد اهم احد معاني التدبر هو هذا الاساس وخذ دليلا النبي صلى الله الله عز

وجل يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى المتقين النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

قام من الليل القيام ايش يفعل يقرا القران قراءه مطوله النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم

بالبقره وال عمران والنساء كان يدعو دعاء ي تفتح فيه صلى الله عليه وسلم ايش هذا

الدعاء في هذا الدعاء يقول اهدني لما اختلف فيه من الحق هذا قبل ان يدخل في

القران هذا سنه لنا نحن امتنا امته وفي هذه الايام نصلي خلف الائمه يقراون القران

في التراويح يعني قبل قبل ان تذهب الى القران وتنظر فيه تستم من القارئ او انت

تقرا تدعو الله عز وجل ايش ان يهدي ان يهديك وقد قال السلف ما من مبطل الا والرد

عليه في كتاب الله عز وجل انت الان اذا دخلت المسجد ش تقول تقول الله افتح لي

ابواب رحمتك هذا الدخول ليش لان الصلاه هذا محل الرحمه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو

ساجد فهذا اهدني لما اختلف فيه من الحق يعني اهدني للحق حيث اختلف الناس واليوم

ما اكثر اختلاف الناس كثير من الناس يقول يا ملينا تعبنا ما اكثر خلافيات بين

الناس اجعل نيتك الاولى في في النظر في كتاب الله عز وجل انه كتاب هدايه تتطلب

الهدايه منه واعن الناس بالقران اهل الحديث تامل هذا صنيع البخاري كثير من الناس يقولك يا اخي صحيح البخاري صحيح

البخاري ونحن ونحن الناس تركوا القران واقبل على صحيح البخاري هو صحيح البخاري ي فقهك في القران البخاري ستجده في كل باب

في كل كتاب يستشهد بايات كتاب الله عز وجل ثم لم يكتفي بذلك حتى وضع كتابا في

التفسير ثم لم يكتفي بذلك حتى قال للناس حدثهم بفضائل القران ان تقبلوا يقول الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

وه نقراء البخاري يقول انه شاهد البخاري وهو يقرا القران فذكر انه كان يرى البخاري اذا قرا القران اقبل بكل حواسه

على كتاب الله عز وجل تريد ان تعرف ثمره هذا الاقبال من البخاري اقرا صحيحه دائما تراه يقول باب قول الله كذا

ثم يذكر لك وهناك حاجز نفسي مع هذا الكتاب وهذا الحاجز النفسي نريدك ولهذا قرات في هذا الشهر في شهر رمضان قبل

في شعبان قرانا مجموعه من الكتب المتعلقه باحكام الصيام كتاب الصيام والاعتكاف وصلاه الليل والتراويح عفوا ما قرا صلاه

الليل وقلنا نقرا هذا العام كتاب فضائل القران ومن قبل قرانا التوحيد وباذن الله قريبا نقرا الصان في الكتاب والسنه ونقرا

الحيل ونقرا كذا ونقرا الايمان ونقرا القدر باذن الله ونقرا كذا حتى نقرا ما نقرا كتاب من الصحيح حتى ناتي على كل كتب

الصحيح باذن الله تبارك وتعالى يقول البخاري بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فضائل القران شوفوا الان هو

اخذ استعداده الامام رحمه الله عليه ورضوانه اخذ استعداده كانه يصنف كتاب جديد وقد صنف عدد من العلماء في زمانه من طبقه

شيوخه وغيره كتبا في فضاء القران مثل اب عبيده قاسم بن السلام منطبقه شيوخ البخاري

له كتاب في فضاء القران يول باب كيف نزل الوحي واول ما نزل هذا امر بحثه البخاري نفسه في كتاب

بدء الوحي تتلقاه اول الصحيح ثم اعاد البحث لانه مثل اللي ظهرت له فوائد جديده او يريد لك ان تنظر في هذه

المساله من باب اخر البخاري احيانا يكرر الباب نفسه وله في ذلك تصرفات دقيقه مثل

عذاب القبر يذكر لك عذاب القبر مرتين ليه مره ممكن يذكره بالاعتبار العقدي مره يذكره

باعتبار الغيبي مره يذكر له اعتبارات يقول قال ابن عباس المهيمن الامين القران امين على كل كتاب

قبله يعني علم الكتب السابقه التوراه والانجيل والزبور في هذا القران وقد صحى عن عبد

الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال انه قال من اراد علم الاولين والاخرين

فليثور القران ولهذا القران ترى الفقيه ينظر فيه فيرى فوائد عظيمه في الفقه ويظن انه

خلاص يرجع ويقول علي بن ابي طالب ولا تشبع منه العلماء المحدث ينظر فيه فيرى فواد عظيمه

غير اللي راها الفقيه اللغوي ينظر فيه فيرى فوائد عظيمه غير اللي راها الاثنين النفساني عالم

العقيده كذا طالب السخاء حتى طالب المروءات يجد طالب طالب رقه القلب يجد طالب كذا بعض

الناس يقول والله يا شيخ قرات في القران ماوجه رقه قلب اقول له اذا انت ينبغي ان تقرا القران

لان القران علاج هو يظن انه لا بد ان يكون نظيفا قبل ان يقرا القران لا يا اخي هو انت ال قلبك

اذا تعبان تروح تقرا قران عشان ينظف قلبك ليش لانه شفاء هو كالعلاج اذا المريض

اذا جسمه تعبان ياخذ علاج صح ولا لا الله عز وجل وصفه بانه هدى ونور ها

وشفاء ايش فرق الهدى والنور مكل الانسان اللي قلبه نظيف من الاسف لكن الشفاء الشفاء لطالبه اللي في قلبه

مرض فيطلب الشفاء والله عندي معصيه وقلبي متعلق بها عليك بالقران والله في فضيله عظيمه استطيع ان افعلها لكن اجد ثقلا

يضعفني الشيطان عنها عليك بالقران سبحان الله وهذا بحد ذاته يجعلك تستشعر عظيم نعمه الله تبارك وتعالى عليك

لما يا اخي انت من امه انزل عليها افضل كتاب في الكتب اقوام الانبياء الاخرين ما نزل

عليهم هذا وعندك افضل نبي فهال جزاء هذا ان تهجر كتاب الله عز وجل وتهجر سنه النبي

صلى الله عليه وسلم وتذهب تركض وراء الادب والمنطق وغيره وغيره وغيره والروايات الرسيه والروايات الكذا والروايات المش عارف ايش

وكذا ممكن تاخذ شيءا تجم به نفسك بعدما تاخذ من حصتك من من هذا من هذا من هذا

الكنز يقول القران مادبه الله يقول عبد الله بن مسعود مادبه الله انت كيف لما

تروح مادبه هكذا المادبه تريد ان تاخذ تتناول منها المادبه يكون عليها مختلف اصناف مال

الذ وطاب القران فيه كل هدايه كل هدايه وهذا الكلام قد يراه بعض الناس ها يقول يا

شيخ ما اشعر فيه اقول والله ان استمررت في طلب العلم لتجدن في يوم من

الايام والله ما راينا ضلاله و ثم فتتبعها وعدنا الى اصلها الا وجدنا هذا الاصل منقوضا في

القران سبحان الله يقول عادل الامام البخاري رحمه الله عليه حدثنا عبيد الله بن موسى هذا العبسي شيخ البخاري ثقه متشيع

تشيعهم قبل يختلف عن شيبان النحو عن يحيى يحيى بن ابي كثير اليمامي البصري ثقه ثبت

الطائي ابو نصر من الست اللي عليهم مدار الاسناد من الائمه الجبال ثقه لا حافظ لا

يروي الا عن ثقه هذا في باب في علم الحديث اسمه باب الرواه الذين لا يروون الا عن

ثقه وهذا ما جمع فيه الا في عصر في الثوره السلفيه اللي حصلت عن ابي سلمه ابو سلمه

بن عبد الرحمن هذا راوي مشهور بكنيته بل اسمه كنيته عبد الرحمن منو عبد الرحمن بن

عوف ابوه عبد الرحمن بن عوف قال اخبرتني عائشه وابن عباس هو ليش يي عن عائشه لانه كان صغير من

اولاد الصحابه صغار ويدخل عليها وهو صغير لان الدخول على العائشه ما سهل لكن هذا كان

صغيرا نعم وابن عباس قال لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكه سنين ينزل عليه القران عش سنين ينزل

عليه القران ومدينه عش سنين الربع المدينه مو 13 سنه ايه العرب تزيل الكسر هذه عاده

فيهم الكسر هذا ممكن عاده يشيله هذه اشاره الى ايش هذه اشاره الى ما يسمى بمبحث المكي

والمدينه في قراءه القران في علوم القران في مبحث اسمه مبحث المكي والمدني كيف نعرف ان هذه الصوره مكيه كيف

نعرف ان هذه مدنيه غالبا الصور اللي فيها احكام والطويله مدنيه القصيره واللي فيها لغتها قويه وفيها ككل بل وكذا هذه تكون

مكيه والمكيه لها اوصاف والمدنيه لها اوصاف والامر يعود الى الاثار يقول حدثنا موسى بن اسماعيل قال

حدثنا مع معر معتمر بن سليمان التيمي قال حدثنا ابي ابو منو سليمان بن طرخان التيمي

عن ابي عثمان ابو عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل وهذا يعود الى باب من في علم الحديث اسم المخضرمين

المخضرم هذا هو اللي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره فهذا يسمونه تابعي

تابعي ما راى النبي صلى الله عليه وسلم تشرف بالصحبه ولكن يقال قالوا عنه مخضرم قال

انبئ طبعا لما هو مخضرم فهذا مرسل صح لا ها سياتي يقول ان بئت ان جبريل اتى النبي

صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمه فجعل يتحدث جبريل جاء يقول فقال لام س فقال لام

سلم من هذا او كما قال قالت هذا دحيه جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلس

يتحدث عنده وزوجته ام سلم موجوده وزوجته ام سلم موجوده فسالها يختبرها قال لها من

هذا الذي كان انت موجودا قالت هذا دحيه دحي الكلبي فلما قام قالت والله ما حسبته الا

اياه حتى سمعت خطبه النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن جبريل او كما قال قال ابي

قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا قال من اسامه ابن زيد احوال الوحي للنبي صلى الله عليه

وسلم كانت تاتيه رؤيه منام وكان احيانا تاتيه كص صلاه الجرس وهو اشد ما يديي عليه

وكان احيانا ياتيه جبريل بصورته واتيان جبريل له بصورته ويحدثه هذه حصلت عده مرات والصحابه راوا هذا

الشخص يعني ليس النبي صلى الله عليه وسلم شوف يقوللك هذا يمكن مريض يمكن يتوهم لا

هي الاحاديث اصلا في احاديث كثيره ان الصحابه راوا هذا الشخص راوه مره وشبهه ببعض الصحاب واحيانا ما

عرفوه ما شبهوه باحد وهذا طبعا استدل به من قال ان الملائكه ذكور يعني ان الملائكه كانوا

يشبههم كخبر بمجلس طيب قال حدثنا عبد الله بن يوسف تنيسي قال حدثنا الليث الليث بن سعد

الامام المصري وهو بالاساس اصبهاني من اصبهان قال حدثنا سعيد المقبري ابيه سعيد بن ابي سعيد المقبري سعيد ولد ابو سعيد عن

ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي من الانبياء الا

اعطي ما مثله امن عليه البشر في نسختي من الايات ما مثله امن عليه البشر وفي بعض

النسخ سقطت هذه ما من الايات في هذا الموضع طبعا انا اقرا عليكم النسخه اللي

درستها اصلا فهي نسخه عليها تنبيهات كثيره لان هذا كتاب ثاني مره ادرسه لان كنت شرحت

صحيح البخاري قديما كاملا نعم وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم

تابعا يوم القيامه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الانبياء تابعا فيقول انه ما من نبي الا اعطي ما

على مثله امن البشر يقول ابن قتيبه قد اعطي عيسى ابراء الاكمه والابرص لان قومه كانوا تقدم

في الطب وموسى كان في قومه سحره فاعطي العصى واعطي كتبا ايضا يقول واما العرب فكانت صنعتهم

البلاغه صنعتهم البلاغه الشعر وكيف ياتون بالمعاني الكثيره بالالفاظ الوجيزه ويكون فيها الحكمه ويكون فيها الاحتجاج ويكون

فيها كذا يقول فجاءهم بهذا يعجزهم به هذا التنبيه نبه عليه ابن قتيبه ثم تبعه الناس عليه وهو تنبيه

جليل وهذه اشاره من النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر هدايه من يتبعه لاجل مو لاجل

المعجزات و لاجل القران من القران وهذا حق فنعم هناك ايات اخرى لكن يا اخوان لو

تبحثون في ايات النبي صلى الله عليه وسلم المعجزه مثلا شقاق القمر راوه فعاند سبحان

الله وكثير من اياته المتواتره القاطعه ايه راه الصحابه راه وازدادوا ايمانهم مؤمنين من قبل كتكفير الطعام وتسبيح الحصى

شو اسمه وحنين الجزع وغيره وغيره وسبحان الله وهناك عننا اخبار غيبيات وكذا وامن عليهم الناس لكن اكثر ما

ورد اكثر ما ورد في السيره يؤثر في الناس كتاب الله عز وجل خص اسلام عمر على اختلاف فيها جبير بن

مطعم لما سمع ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون قلبه تحرك مباشره كعب الاحبار سمع ايه من عمر ف قلبه

اقبل بعض الكتاب ياتي النبي صلى الله عليه وسلم يساله لكن هي الايه القران انه في كل

زمان وكل احد يسمعه وكل احد يقراه فتقول يا اخي سبحان الله النبي صلى الله عليه

وسلم في وقت ما كان في ترجمه والل يتكلمون عربي محدودين ومع ذلك ترى في وقت الصحابه

امن الفرص وامن الروم لا كان يترجم لهم يفهمونه وفي زماننا هذا تيسر اكثر واكثر

واكثر صار كل انسان في مشارق الارض او مغاربها بامكانه ان يسمع القران في اي

لحظه في اي وقت والقران مثل ما مثل على مثله يؤمن البشر فهو ايضا هدايه في خلافيات الناس

اليوم الناس يجلسون يقولوا لك والله يا اخي هال الشيعه هال الجهميه هال كذا هال كذا يا اخي نعم عندهم القران لكن يا

اخي عندهم شبهه كفار الاصلين عندهم شبه كفار الاصلين عندهم شبه والقران بددها يا لا يا جماعه الخير احنا لازم

نتعلم المنطق عشان طيب طيب القران يعني ما في حجج وبينات ما هو اصلا ما على مثله ي

ام البشر بس القران هذا علينا احنا المسلمين لا القران عليهم هم المشركين اول ما نزل يخاطب هؤلاء المشركين هو اللي عل

يؤمن البشر فقال فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وقد كان في الحديث ايش قال قال اهل الجنه

120 صفا 80 من هذه الامم شوف كل الامم 40 صف كل الامم ولقد بعثنا في كل امه رسولا

و80 هذه الامه 80 صف هذه الامه المباركه الطيبه نعم يقول ليدخلن هذا الدين كل بيت بعز عزيز او

بذل ذليل وقد كان سبحان الله حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عمرو بن محمد

العنقزي يعقوب بن ابراهيم الزهري ابوه ايه نعم ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان

عن ابن شهاب صالح بن كيسان يا اخوه هذا اكبر سن من ابن شهاب بعدين تتلمذ على ابن شهاب طلب العلم

هو كبير كان هو وبن شهاب زملاء فكان ابن شهاب يطلب العلم اكثر منه ويروح وهو مو مقتنع

بعدين راب ب شهاب سبقه فما هو مثل حالات الناس اللي عندنا يحسد الرجل لا ما حسده

ذهب وتتلمذ عليه وصار يروي عن الحديث وكان دائما اهل العلم يذكرون صالح ب بن كيسان

يقوون همم الناس فيه فيقول صالح بن كيسان طلب العلم بعدما كبروا بعد ما جز الارعين

تقريبا نعم عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه قال ان الله تاب على

رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان من الوحي ثم توفي رسول

الله صلى الله عليه وسلم بعد يعني اقوى الوحي اقوى تتابعه في اخر حياه رسول الله

صلى الله عليه وسلم اقوى التتابع شدته صار ياتي وحي بكثره قبل في اخر سنوات النبي

صلى الله عليه وسلم هذا يعني يعني بعد الوفود بعد الكذا بعد الكذا خلاص فكثر الناس وكثر

استعدادهم فصار ما عندهم مشكله الناس انفسهم تدربوا فصار ما عندهم مشكله اتينا بما تاتينا به من التشريعات نحن تعودنا

خلاص تدربنا وصار ما عندنا نعم حدثنا ابو نعيم ابو نعيم هذا الفضل بن دكي

وهذا شيخ لاحمد وهذا ادراك البخاري له علو يسمى علوا انك تدرك شيخ كبير في السن

شيوخك وشيوخ شيوخك ادركه و تتلمذوا عليه نعم حدثنا سفيان سفيان الثوري هذا ابو نعيم يروي عن ابن عينه لكن ايضا

يروي عن الثوري والثوري اكبر وكلاه كوفي عن الاسود بن قيس هذا ثقه قال سمعت جندب جند بن عبد

الله يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليله او ليلتين فاتته امراه

فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى

ما ودعك ربك وما قلا النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى مرض فلم يقم يقم بالقران كان

يصلي صلاه من مكه من ايام مكه كان في صلاه ليل مع ابو بكر في قصه ابن الدغنه لما قالوا له ان هذا

فتن نساءنا وصبيان كان يصلي بالليل النبي صلى الله عليه وسلم مرض فترك الصلاه ها

واللي يمرض يكتب له اجره كما كان الوارد في السنه فهذه المشركه خلاص افرحت تؤمن

نفسه فجت قال ما ارى شيطانك الا قد تركك يعني ها طبت تراه يعني مثل

الممسوس طيب فما وجه ايراد هذا الخبر هنا وجه ايراد هذا الخبر ا ما هو سبب نزول لانه ما هو في

اسباب النزول ان المشركين كانوا يرون من النبي صلى الله عليه وسلم احوال اثناء نزول الوحي فكانوا يقربون تقريبا ها هم

يعرفون ان الوحي ليس من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يحاولون ارجاع الامر لشيء

خارجي هم كلهم مثل النبي صلى الله عليه وسلم نفس البيه فلما ياتي النبي صلى الله

عليه وسلم بهذا الكلام يعرفون ان ما هو منه تمام فجو التهم وعد التهم قالوا ساحر

ساحر شافوا شيء خارج عن العاده فقالوا ساحر طيب ساحر ما في ساحر عرف يعارضه و 40

سنه ما تعرفون الساحر قالوا شاعر طيب الشعراء وضعهم مختلف والشعر مختلف عن القران وهم ماعرف شاعر يعارضه وهو 40 سنه

من غير شعر قالوا كاهن ان يذكر ايضا لما كانوا يرون مما ياتيه من الاحوال اللي هي

واضحه ان اتصال مع جبريل ها فكانوا ايش يحللون يقول جبريل هذا ايش هذا اللي يجيه اللي احنا نشوفه

احيانا يتعرق تجي مثص الجرس كذا قالوا هذا شيطان هكذا حللوا قال هذا شيطان نعم وما تنزل به

الشياطين طيب باب نزل القران باب نزل القران طبعا هذه الاحاديث اللي قراناها عامه في صحيح

مسلم الا اول حديث في الباب باب نزل القران بلسان قريش والعرب القران الان نزل بلسان العرب

وبلسان قريش مبدئيا وقالوا انزل القران على سبعه احرف قالوا فيه من كل كلام العرب

طيب هل فيه الفاظ اعجميه اختلفوا وملخص البحث ان فيه الفاظ اعجميه يستخدمها العرب وادخلو في ميزانهم الصرف صارت من ضمن كلام

العرب ووجود كلمه اعجميه لا ينافي ان الكلام في نفسه عربي فنحن اليوم نتكلم العربيه ونطلق بعض الالفاظ الانجليزيه

وغير ذلك قرانا عربيا سوره يوسف بلسان عربي مبين الشعراء يقول البخاري حدثنا ابو اليمان

حكم بن نافع هذا امس يوم نقرا كتاب عبيده قاسم بن سلام نفسه ابو اليمان صح لما نجي

نقرا الله يبارك هو نفسه ابو اليمان هذا شيخ الكل تلاحظون ها شيخ الكل قال اخبرنا

شعيب شعيب ابي حمسه عن الزهري واخبرني انس بن مالك الزهري نفسه يقول اخبرني انس بن مالك في واو فهي ما

ادري يقول فامر عثمان الحديث الطويل اللي عثمان جمع فيه القران القران يا اخوان جم

جمع جمعتين القران كان مكتوبا جمع في مصحف وبقيت القراءات موجوده والقراءات تكلمنا عليها في درس من دروس مختصر التحرير في

هذه المدرسه يقول فامر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد

الرحمن ابن الحارث بن هشام ان ينسخها في المصاحف ينسخوا العرضه الاخيره اللي عند حفصه وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد في

عربيه من عربيه القران كلمه اختلفتم كيف تقرا كيف تلفظ ها فاكتبوها بلسان قريش فان القران انزل بلسانهم

ففعل نعم هذا الكتابه لما يكتبوها في مراجعه بعد الكتاب سيراجع لكن هذا الكتابه الاوليه ولا طيب وابو بكر جمع

وخز جمع وزيد بن ثابت جمع جمعا اوليا ان ياخذ يشدهم على الايات بعدين في لجنه

تراجع ابو بكر وعمر وغيره نعم حدثنا ابو نعيم ومع ذلك في الفاظ في الفاظ

في القران ماه من لسان قريش وهذا من باب ايش من باب الاعجاز من باب ان فيه من كل

لسان العرب يقول الشافعي في القران من كل لسان العرب وهذا وهذا قديما ما كان يحصل صعب

جدا انه عربي يتكلم بلسان الجميع بفصاحه لكن الاصل ان لسان قرشي يقول حدثنا ابو نعيم وهذا من كم تعدد

القراءات بعدها العرب لما اختلطت بعضها البعض بسبب الاسلام بدات السنتها تتلاقح فصار سهل عليهم انهم جميعا يجمعون على حرف فهذا

الذي فعله عثمان ايام قبل يعني ايام ابو بكر وعمر وكذا وايام رسول الله صلى صلى

الله عليه وسلم القران انزل على سبعه احرف من ضمن انزاله على سبعه احرف سبب التخفيف

التخفيف على الناس لكن بعدين خف عليهم الامر بسبب كثره الخلطه وهذا نشاهده حتى في زماننا الناس اذا اختلطوا سهل عليهم ان

تتوحد السنتهم لكن قبل الاختلاط يصعب عليهم ذلك جدا واحسن السنه العرب لسان قريش ليش لانهم كانوا اهل

البيت فكانت العرب كلها تاتيهم وكانوا يسمعون من كلام العرب فالكلمه التي يستقبح وها يتركونها والكلمه التي تستحسن في لهجه

من لهجات العرب يدخلونها بلسانهم ولهذا الى يومنا هذا تجد ان اللسان الان اللسان العربي الغالب في الناس اللسان

القرشي بسبب القران ف تجد ان ان عربيتهم عربيه جميله ترى ان الناس لما اذا عدنا

الى اللهجات واللهجات لها علاقه لها علاقه باللغات المنقرضه ترى اللهجات فيها رداءه في كثير من الاحيان

وفيها الفاظ كذا وترى دائما في كل بلد احسن منطقا اهل العواصم لانها تجمع الناس

فتراهم احسن الناس منطقا لانها السنه تتلاقح فيخرج احسن ما فيها وقريش كانوا كالعاصمة قال حدثنا عطاء همام بن يحيى وهذا عطاء بن

ابي رباح وقال مسدد قال حدثنا يحي هذا بن سعيد القطان عن ابن جريج قال اخبرني عطاء

اللي هو ابن ابي رباح نروح ونرجع عليه قال اخبرني صفوان بن يعلى بن اميه ان يعلى ابن

اميه كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي يعلى بن اميه تاخر اسلامها شوي فكان

يقول ليتني ارى يقول للصحابه والله ودي اشوف النبي صلى الله عليه وسلم في ساعه نزول

الوحي عليه يقول فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانه وعليه ثوب قد اظل عليه ومعه

الناس جسين الناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمخ بطيب عليه طيب وهم هذول حاجين فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل

احرب حرم في جبه بعد ما تضمخ بطيب يعني انا محرم وعلي طيب فنظر النبي

صلى الله عليه وسلم ساعه نظر يعني انتظر يعني انتظر ساعه وقت من الزمان وكم السلام

ورحمه الله وبركاته وقت من الزمان مو ضروري 60 دقيقه اللي احنا نقولها فاشار عمر الى يعلى ان تعال يعني عمر يقول

له تعال انا الان ساريك كيف النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليها الوحي لان عمر يبدو انه راى النبي صلى

الله عليه وسلم كثيرا على هذه الح فجاء يعلا فادخل راسه فاذا هو محمر الوجه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما

جاءه الوحي احمر وجهه يغط كذلك ساعه غط احمر وجهه وغط كانه نائم ثم سري عنه ذهب هذا كله

طبعا سبحان الله الصحابه رضوان الله عليهم يعرفون المريض والمسروق والمجنون وكذا وراهم كثيرا يعني لماذا لم يقع في انفسهم ان

النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كما يقول المبه لماذا لان الحاله مختلفه تماما الناس

يعرفون التشنجات ويعرفون كذا ويعرفون هذا تحصل الحاله هذه الاستثنائيه ويرونها باعونه ثم بعد ذلك يعود اليه عقله كاشد ما

يكون ويتكلم وهو عقله معه من الاساس لكن القصد ايش انه يتكلم بكلام يقول فقال اين الذي سال سني عن

العمره انفا فالتمس الرجل فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الطيب الذي بك

فاغسله ثلاث مرات واما الجبه فزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك ولاحظوا يا

اخوان النبي صلى الله عليه وسلم لما ما كان عنده شيء سكت وهذه ينبغي ان تكون فيها عبره لنا

جميعا يعني اذا احد سالك في شيء ما عندك في شيء تصبر وتسكت وتراجع طبعا هذا ايضا

في الله يبارك فيك هذا الحديث ما موطن الشاهد يعني نزل القران بلسان قريش والعرب وقرانا

عربيا بلسان عربي مبين ثم اورد هذا الحديث ها هذا الحديث مناسبته مع الباب ما

هي هذا مشكل هذا الحديث اقرب ماله يكون تبع السابق اقرب ماله يكون تابع تبع الباب

السابق كيف نزول الوحي صح ولا لا نعم وهذا الحديث ايضا ما فيه لا يوجد فيه

اصلا قران وهذا طبعا ه في دليل ان السنه وحي ما في قران ما في ما في قران يقرا لكن

في ان الصحابه كانوا يعرفون حاله عند نث الوحي كانوا يعرفون حاله جيدا عند نزول

الوحي قال باب جمع القران الان البخاري سيتحدث عن مساله جمع كتاب الله عز وجل

والقران من الاساس محفوظ في صدور الرجال بل هو ايه بينات في صدور الذين اوتوا العلم ولهذا استعر القتل في القراء

في اليمامه هذا اول حفظ ثاني حفظ كان يكتب ولكن لم يكن مجموعا في مكان واحد ولهذا

جمع من عثف النخل ومن ومن ومن من عموم الامور التي كان يكتب عليها تمام هذ الثانيه الثالثه جمع في محل

واحد يعني كانت في هذا عنده سوره الكهف هذا عنده كذا هذا عنده كذا هذا كذا بعدها

جمع في كتاب واحد هذا في في وقت ابي بكر وبقيت القراء الاحرف السبعه موجوده في في مصاحف عده وكل مصحف

فيه ايش فيه قراءه قوم او حرف قوم الجمع الاخير عاد في زمن عثمان لما

جمعهم على رسم واحد فما كان من الحروف السبعه يحتمله الرسم الواحد ابقي وما كنت وما كنت هذا

يحتمله الرسم الواحد بقي ما لا يحتمله الرسم الواحد ها ذهب وما خلق الذكر والانثى والذكر

والانثى في قراءه خلاص هذا ذهب بقي اين كروايه الحديث بقي كاح حاديث هذا ملخص

البحث والبحث توسعنا به وتكلمنا فيه في درس مختصر التحرير قال حدثنا موسى بن اسماعيل عن

ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد عن عبيد بن السباق ان زيد بن

ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر الصديق مقتل اهل اليمامه يعني في وقت مقتل

اهل اليمامه هذه مقتله ظرف زمان يعني في ذلك الوقت فاذا عمر بن الخطاب عنده قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر

اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم القيا اليمامه بقراء القران يوم اليمامه جمعه مسيلمه استحر بقتل القران بحمله القران

حمله القران كانوا كثير من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث بئر معونه كم قتل

من الحفاظ كانوا يحفظونه كثير والقتل كثر فيه من ضمن من قتل سالم موى ابي حذيفه

اللي كان يصلي بالصحابه واني اخشى ان استحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القران واني ارى ان تام امر بجمع

القران قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف هذا فيه

رد على جماعه البدعه الحسنه طيب الحين هذه مو بدعه نقول هذه اسمها سنه خليفه راشد واحد

واسمها مصلحه مرسله ايش المصلحه المرسله شيء لم يقم داعيه في زمن رسول الله صلى

الله عليه وسلم وقام داعيه في زمن من بعده ففعل مثل نقول التراويح النبي صلى الله عليه وسلم تركها لانها

خشيه ان تفرض هذا ذهب ايضا المصلحه المرسله مثل قصه تدوين الدواوين لما كثر الناس ها وايضا جمع

المصحف ف قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني يعني غير داخل في

مسمى البدعه يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ابو بكر وعمر مره يتراجعون مثلا في

قتال اهل الرده تراجعوا وابو بكر اقنع عمر في قتال اهل الرده الحين في جمع المصحف

تراجعوا وعمر اقنع ابا بكر وهذا ترى فيه ايضا فيه تذاكر العلم وانه الاخوه ينبغي

ان يكون بينهم هذا هذا النفس انه عادي انا اتيك واعرض عليك حجتي وانت تعرض علي حجتك

ونبدا نفهم وقد يعني اميلك الى قولي وقد تميلي الى قولك نعم يقول ورايت في ذلك الذي راى عمر عمر

اقنع ابا بكر الصديق ابو بكر ما اخذ الكبر ايضا الرجوع ايضا هذا التواضع الحق الرجوع

للحق يعني انا رايت حتى عمر بصيت موسى يقول ولا يمنعنك قضيت براي قضيته بالامس

ان تغيره اليوم او تراجعه اليوم ولهذا تجد كثير من اهل العلم ما عنده مشكله الشافعي

عنده قديم وجديد ما عنده مشكله انا قبل كان احمد تلقى عن روايه روايتين ما ما في اي مشكله نحن بشر نصيب ونخطئ نرى

الراي اليوم و يظهر لنا غيره غدا قال زيد وجابه زيد وهو شاب صغير قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا

نتهمك الشباب فيهم حده ذهن وفيهم قوه حافظه وفيهم نشاط ف كلفو بهذه المهمه لكي يستفيدوا من

نشاط الشباب ومن حده ذهنه وحكمه الشيوخ وين حاضر فيهم هم فهكذا المشروع يكون متكاملا كما

يقال وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد كان يكتب الوحي يعني

انت من الاساس عندك مسوده عندك ما كتبته بيدك فعندك عندك مسوده اصل ضيف عليها ما تجد عند الناس الاخرين هذا

القصد نعم فتتبع القران فجمعه طيب الان زيد سيجمع طيب هم مو حافظين هم حافظين والقراء اللي في القتال

مو حافظين حافظين الان هذا جمع مبدئي هذا الجمع سيراجع زيد ويراجع ابو بكر ويراجع

عمر ويراجع عثمان ويراجع الحفاظ اذا عادوا من الغزو هذا كله مبدئي كثير من الناس يستشكل يشوف

لا لا هذا مبدئي نعم يقول فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي

مما امرني به من جمع القران ليه عمر عظيم عمل عظيم مسؤوليه قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني وكر

ابد حفظ حجج عمر وصار يكلم فيها الناس حتى شرح الله صدري للذي شرح شرح له

شرح شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنه فتتبعت القران اجمعه من العسب واللي خافي

وصدور الرجال ولاحظ على قوله صدور الرجال يعني الموجودين انذاك غير ما عنده هو حافظ

لكن ما يكتفي بحفظه هو حافظ ما تف بحفظه حتى يجده مكتوبا وحتى يؤكد عليه حافظ ثاني لان

القران هذ ما ما هي مساله سهله حتى وجدت اخر سوره التوبه مع ابي خزيمه الانصاري لم اجدها مع احد غيره اللي

النبي صلى الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادته لقد جاءكم رسول من انفسكم عليه ما عنتم طيب لاحظ ان هو يعرف الايه

هو حافظها وحافظ مكانها بعد يقول اخر التوبه وكذا لكن حتى يؤكد لي شخص اخر لان

قد تكون منسوخ التلاوه حتى يؤكد لي شخص اخر انه سمعهم رسول مو شخص عندنا زيد وعندنا ابو بكر وعندنا عمر

ومنو معاهم بعد لازم اثنين لازم اثنين بعد و وسياتي القراء بعدها والقراء هؤلاء بعدها سياتون

ويقراون حتى خاتمه براءه ف فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله الصحف اللي

يقول جمعته ثم عند عمر حياته ثم عند حفصه بنت عمر رضي الله عنه وهذا الجمع اللي اجمعه هو اللي اعتمده

عثمان بعدين جاء عثمان وقال طيب خلينا نشوف هذا الجمع والناس الثانيه مصاحف طيب هذا الان الجمع الاول ذكر لك قصه الجمع

الاول نجي لحديث الجمع الثاني قال حدثنا موسى هذا بن اسماعيل التبوذكي حدثنا ابراهيم اللي هو ابن سعد خلاص ما انت

عرفته وارد في حديث قبله حدثنا بن شهاب بن شهاب الزهري شهاب ه ال جده الخامس هو اسمه

محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب ان انس بن مالك حدثه ان حذيفه بن

اليمن قدم على عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينيا واذربيجان مع اهل العراق يعني اهل الشام وهل العراق الناس

اللي عمر وداهم للشام والناس اللي وداهم عمر للعراق اجتمعوا في غز علكم السلام ورحمه الله وبركاته هلا

مرحبا فافزع حذيفه فافزع حذيفه اختلافهم في القراءه هلا هلا حبيبي هلا بك هلا هلا

مرح هذول عندهم قراء اهل الشام منو كان عندهم كان عندهم معاذ وبو الدرداء وغيره و

بلال وغيره والناس واهل العراق كان عندهم ابن مسعود علي للحين ما جاهم كان عندهم ابن

مسعود وحذيفه وغيره وعمار فهذا يقرب قراءه وهذا يقرب قراءه في اختلاف مثل ما عمر فكان اهل الشام واهل

العراق من زمان بيناتهم مشاكل ها فكان اذا الشامي قرا بقراءه قام عليه العراق قال

انت كيف قراءتك مو صح يقول لا هذه قراءتنا يقول لا انت غلطان بس انت شفتني قلت

قراءات لا انت غلطان فتصير مشكله بنات يتهاوشون يقول يعني بس قراءه بس عندكم انتم تمنا عندنا قراءه وتصير هكذا تصير

مشاكل فحذف قال لا الموضوع مشكله وهم بغزو حار ها ولا تنازعوا فتفشلوا فراح العثمان

قال لازم تج لنا حل ل هذه المشكله تج لنا حل ها فقال حذيفه لعثمان يا امير المؤمنين

ادرك هذه الامه قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى وممكن فعلا يجي واحد يحرف بعدين يقول قراءه فالناس صدقون

ها والله يمكن قراءه فارسل عثمان الى حفصه ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها الصحف ايش اللي جمعها

ابو بكر اللي كانت هي الاصليه اللي هي الاصليه فارسل حتى ننسخها ثم نردها اليك فارسلت

بها حفصه الى عثمان فامر زيد بن الثابت شوف لجنه المراجعه هذا عقب الشغل اللي صار

في وقت ابو بكر تعال شوف المراجعه فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن

العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ف نس اخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط الثلاثه للرهط

الثلاثه القرشيين زيد بن ثابت مو قرشي انصاري اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في

شيء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانه طيب في اشياء كان في حرف يراعي

الانصار لانصار صهم يمانيه عثمان يقول الانصار خلاص حرفكم هذا اتركو احنا نبي نضيق الخلاف

هذا اتركه خلونا على الحرف القرشي هذا قديما قبل الغزوات وقبل اختلاط الناس كان صعب على الناس تقول لهم اجتمعوا على لسان

واحد لكن بعدين لما اختلطوا وصاروا في الغزوات اصلا لكي يفهم بعضهم بعضا هذا يتنازل عن شيء من لسانه يخاطب الاخر بشيء

من لسانه فاقتربت السنه الناس فصار سهلا فواحد يقول يا اخي ليش طيب ليش ليش نترك

الاحرف الاخرى انزل القران على السبعه احرف اتركوها يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال كل واحد

منها كاف شاف فالنبي صلى الله عليه وسلم اصلا اعطانا اذن ان نكتفي بواحد يقول طيب

يا شيخ والقراءات الموجوده الان انت مو تقول عثمان استبعد احرف طيب والقراءات الموجوده الان ايش هذه نقول هذه

بقيه الاحرف السبعه التي اتفقت بالرسم عثمان اراد ان يجمع الناس على الرسم فقط على الرسم ثم اي اختلاف في الاحرف السته

يوافق الرسم لا مشكله وهكذا ضاق الخلاف جدا وضبط يقول ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في

المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصه فارسل الى كل افق مصحفا بمصحف مما نسخوا كل افق

يعني الى الشام مصحف الى العراق مصحف التزموا بهذا الناس يلتزمون فيه اذا راحوا في الغزوات يكون الخلاف هذا يقول وما كنت

هذا يقول وما كنت يكون واضح هذا يقول ان شانئك هذا يقول ان شانيك تكون واضحه اللي

هي ما يكون في خلاف قوي لكن نعم وامر بما سواه من القران في كل صحيفه

او مصحف ان يحرق وقد ورد في المصاحف لابن ابي داوود ان علي اثنى على فعل عثمان وكل

الناس اثنوا على فعله قال ابن هشام واخبرني خارج بن زيد بن ثابت انه سمع زيد

بن ثابت قال فقدت ايه من الاحزاب حين نسخنا المصحف يعني هو من الاحزاب فقدها

يعني انها يا انمسحت يا راحت لكن هو يحفظها والناس يحفظونها لكن هو الان يريد

ان يوثقها كما في الصحيفه حين فكنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا بها فالتمس

اناه فوجدناه مع خزين بن ثابت الانصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه

فال الحقنا في صورته في الص يقول واحد يا اخوان القران م واضح ه الحين انا من اسمع

القران عرف لو تجيب لي القران وكلام ثاني فما بالك بهذول العرب يعني الان نقاد

الشعر تجيب له قصيده تقول لله منو كاتب يقول هذا البحتري ها هذا منو كاتب هذا مرو القيس شلون اعرف

شعرهم انا اعرف شعرهم اعرف القصه ها حتى ان الان مثلا لو تاتيني مثلا بصفحه من صحيح البخاري وصفحه من النسائي

طالع من ه وطالع هنا يقول هذا البخاري طالع هنا يقول هذا النسائي نقول يا اخوان هذا كل احتراف من المنسوخ

في ايات نسخت تلاوتها هذه الايات في ايات نسخت تلاوتها فهم يريدون ان يخرجوا من موضوع المنسوخ

وهذا كله تاكيد ها يقول باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من كان يكتب

للنبي صلى الله عليه وسلم من الصحابه وكتاب الوحي اشهرهم عندنا اثنين زيد بن ثابت ومعاذ بن ابي سفيان اشهر اثنين

ها والمروي في الروايات والسيره في عدد كتاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم 42

واحد لكن مو كلهم كتاب للوحي واشهرهم زيد بن ثابت ولا علي كتب حتى ابو بكر وعمر وعثمان كلهم كتبوا لان

النبي صلى الله السلام لم يكون كاتبا عامر بن فهيره كتب كثيرين كتبوا 42 ذكرهم العراقي في الفيته في

السيره 42 واحد طبعا في اللي يثبت في اللي ما يثبت لكن كثير كان كتاب النبي صلى الله

عليه وسلم كثير لكنه يتكلم عن كتابه الوحي هذه اشاره الى ايش الى الفضيله في

الامر الامام احمد لما قالوا له انه في ناس يقولون معاويه ليس خال المؤمنين ولا

كان كاتب الوحي قال يهجرون كان في السن الخلال معاويه تراها تواتر ان تواتر تواتر معنوي كان امر مشهور

ما احد ينفيه الا في زماننا هذا من القاعات نفاه بعض الناس مل السقاف وحاتم

العوني لا بعضهم ماذا قال حاتم قال فيه ناس كتبت الوحي وارتدت شو الفضل يعني يعني سبحان الله انظر الى الحماقه

يقصد ابن خطل وفي ابن ابي السرح وروايه ابن ابي الرح ما تصح لكن في ابن خطل وفي

ابن ابي السرح وفي واحد ثالث ما سمي الفضيله تثبت الا الكفر يحبط الفضيله اي يعني ولا يعني الان واحد يقول

يا اخي صحبه رسول الله ما فيها ما فيها ما فيها فائده عادي في ناس صحبت رسول الله

وارتدت في عاقل يقول هذا ها ه سالك كفر ه واحد يقول والله يا اخي

قتال مع النبي صلى الله عليه وسلم وقتل الكفار في القران فضله في المجاهدين اللي

قاتلوا ما في فضيله ايش الفضيله في واحد قاتل وقتل نفسه بعدين ها ها في واحد قاتل

وبعدين شو اسمه في واحد قاتل وبعدين شو اسمه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لايعيد

هذا الدين برجل فاجر قول لا يا اخوان كون الفضيله تحبط تحبط بالكفر النبي قيل له

لان ا شركت ليحبطن عملك هذا لا يعني انها ليست فضيله لا يعني انها ليست فضيله الكفر

يحبط كل الفضائل ما في نقاش لكن ما يعني انها ليست فضيله ولا لا شك من ياتمن النبي

صلى الله عليه وسلم على الوحي فهو امين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تامني

وانا امين في السماء حتى لاحظ ان بكر وعمر ايش قالوا زيد قالوا لو كنت تكتب بين يدي رسول الله

صلى الله عليه وسلم يوم اختارو له الموضوع قال كت تكتب بين يدي رسول الله يقول

البخاري حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب ان ابن السباق

نفس الاسنا السابق قال ان زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه قال انك

تكتب الوحي لرسول انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع القران فتتبعت حتى وجدت اخر سوره التوبه

ايتين مع ابي خزيم الاصال لم اجدهم مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه

ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم الى اخره قال حدثنا عبيد الله موسى عن اسرائيل عن

ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعي اختلط واسرائيل حفيده ويقولون روى عننا بعد الاختلاط لكنه قوي والبخاري انتقى من

رواياته ابو اسحاق قالوا انه يدلس لكن تدليسه ما يضر عن عن من سمع ابو اسحاق

السبيعي واسحاق هذا كان من اهل القران هو حتى كانوا يذكرون ان كان يقوم بالبقره عن البراء قال لما نزلت وهذ يدل

على يعني على ضعف حديث او حديث ان صاحب القران ما يخر هو خرف وهو من اهل القران

يقول لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجهد في سبيل الله طبعا والمجاهدون هكذا لكن هكذا ضبطت عندي

والمجهد ويبدو انها قراءه يبدو انها قراءه من القراءات قال النبي صلى الله عليه وسلم

ادع لي زيدا ويجيء باللوح والدوت والكتف شوف هذا شاهد الحديث ان زيد ايه والكتب ما

كان ورق فيه انا ذاك ايه قال او الكتف والدوا شوف من دقه الراوي في اللفظ وانه يروي كما سمع

التقديم والتاخير يقولك ما ادري هي الدوات والكتف ولا الكتف والدوا طب عادي نس شي ها

ل قال لا انا مثل ما سمعت بالضبط ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو

بن ام مكتوم الاعمى عب جا الاعمى هذا فقال النبي صلى فقال يا رسول الله فما تامرني

فاني رجل ضرير البصر هو ما يعرف تم يقول ايه ف يقول فنزلت مكانها لا يستوي

القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله غير ا الضرر غير ا الضرر طيب وهذه اسباب النزول هذه لان الله

عز وجل بكل شيء عليم فالله عز وجل انزل ايات على حالات الناس لكن هذه مساله اسباب

النزول حتى تثبت المعلومه في ذهنك الصحابه كان موضوع الله عز وجل ايش قال لما ذكر حكمه تنجيم القران قال كذلك

لنثبت به فؤادك لولا انزل عليه هذا القران جمله قال كذلك لنثبت به فؤادك القران كان ممكن ان

ياتي دفعه واحده تمام لكن لما ينزل مع الاحداث سوره بدر انزلت ايات اللي شهدوا بدر ما تروح من

قلوبهم ما تروح صدورهم انزلت ايه في قصه الملاعنه يصير الناس يذكرونها لانه ارتبطت عندهم بحدث

مرئي تمام القصص تعلق في اذهان الناس لكن كثير من الاحداث ترتبط عندك لما ترتبط عندك بحدث غزوه حكم كذا واحد سال عن

شيء فنزلت الظهار قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها هذه لا هي تنسى زوجها راح

ينسى ولا قرايبهم راح ينسون ولا ولا اللي يعرفون ليش لان فعلا الايه نزلت فيهم فيهم

هم نزلت في قصه ش هدوها فهذ كيف الناس تنساها ه شوف لما يجي واحد يقول يا اخي

حفظ القران هذا هكذا يحفظ فلهذا كذلك يثبت به فوادك وسبحان الله بعد هذا انه لا اله الا

الله ما ما فرطنا من الكتاب شيشي بالكتاب طيب قال باب انزل القران على على سبعه احرف

ام انزل القران على سبعه احرف والاحرف السبعه تكلمنا عليها في في دروس شرح مختصر التحرير وذكرنا الاوجه

السبع ايش ايش السبعه احرف ذكرنا انها تقديم وتاخير اختلاف في الاعراب اختلاف في الكلمه نفسها اختلاف في

يعني في الزياده والنقص اختلاف في كذا يعني سبعه اوجه اختلاف ذكرنا هذه الاوجه السبعه اللي مذاكر

معانا يضبطها طيب قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال

حدثني عبيد الله بن عبد الله هذا عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه من فق

المدينه السبعه وعتبه بن مسعود جده اللي هو اخو عبد اللهن مسعود ابن عباس رضي الله

عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقراني جبريل على على حرف

فراجعته فلم ازل استزيد ويزيدني حتى انتهى سبعه احرف وعلى فكره الشيعه الان ينكرون قصه السبعه احرف هذه من الاساس كلهم

اصوليه واخبار في منهم اخباريه يقولون بتحريف القران قولا واحد ذ كفار ما في نقاش في اصوليه اللي يقولون احنا ما نقول

بتحريف القران لكن يعتقدون اننا نحن الفنا سته احرف اصلا جديده فهؤلاء قائلين بتحريف القران وهذا هو قول مشاهير مراجع مراجع

الشيعه هم كفار كلهم جميعا طيب قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني

عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروه بن الزبير ان المثور بن مخرمه وعبد الرحمن بن

عبد القاري حدثه انهما سمعا عمر بن الخطاب الاخوه اللي مركزين معانا بالاسانيد هذا الاسناد

بالذات روي في خبر صلاه التراويح وهذا عبد الرحمن بن عبد القاري هذا اللي كان يصلي بالناس في

رمضان يقول انهما سمع عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم هشام بن حكيم بن حسام

حكيم بن حزام صحابي اسلم في الفتح وحكيم بن حزام سنه مثل سن النبي صلى الله عليه

وسلم بالضبط يعني حتى قيل انه ولد في اليوم نفسه يقرا سوره الفرقان في حياه رسول الله

صلى الله عليه وسلم ها يقول فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا على حروف كثيره لم يقرئها رسول الله صلى الله

عليه وسلم حافظ عندهم حفظ القران هو حافظ الى درجه هم لو ما كانوا حافظين ما تصير

عندهم الفتح في الصلاه والاستنكار وكذا فكنت اسوره في الصلاه يعني هذاك يصلي عمر قاعد جنبه يسمع كنت اساور يعني كنت

ايش ابي اذهب وامسكها يعني هو يصلي بقطع صلاته فتصبر حتى سلم فلببم من اقراك هذه الصوره التي سمعتك

تقرا قال اقرانها رسول الله صلى الله عليه وسلم ها فقلت يقول فقلت كذبت فان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قد اقرانها على غير ما قرات فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى

الله عليه وسلم الان عمر انكر قران ولا ما انكر قران انكر قران لكن هذا الانكار من باب ايش من باب

انه ما عرف انه تواتر هذا اللي انكره عمر اليوم لو ينكره واحد بعد ما ثبت عندنا

مثلا وصار هو القراه يقاس على عمر ما يقاس على عمر هي هذا القصه الان بعض الناس يجيك

عشان يدافع عن اهل البدع واهل الضلال ي يقول لك يا اخي فلان قال بالمتعه فلان قال

مش عارف ايه في ذلك الزمان ما كانت الحج بينه ولا شيء ظاهر وما كان الامر عمر ما

قال والله هذه الايه مو عاجبتني عمر عنده معارض ها ما قال والله خالفت عقل ارسطو

فجاي انا اولها ولا عنده اعتراض على المعنى قال انا رسول الله اقراني ما كان

يعرف قصه الاحرف والقراءات ما كان يعرف هذا قال انا سمعت من رسوله فظن الرجال

اخطا قال هذا انت مخطي وتقرب بكيفك وتقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقراني ها يقول فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ارسله اتركه قال اقرا يا هشام يقول فق فقرا عليه القراءه التي سمعته يقرا ابد

ما غير فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرا يا عمر يقول

فقرات القراءه التي اقراني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ان هذا

القران انزل على سبعه احرف اقرا ما تيسر منه هذول اثنينهم من قريش ف احيانا عادي

اصحاب اللسان الواحد تختلف قراءتهم بحسب المشا او بحسب نعم باب تاليف القران تاليف القران

يعني كيف كيف جمع وترتيبه ومن يقرا القران بتركيز يرى ان الصور في تتابعها يوجد تقارب

بالمعنى يقول حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم

قال واخبرني يوسف بن ماهك قال اني عند عائشه ام المؤمنين اذ جاءها عراقي عائشه كانت احيانا تحدث الناس من

وراء حجاب لان الله عز وجل قال واذكرن ما يتل في بكن من الكتاب والحكمه ها

من ايات من ايات الله والحكمه ايش قال رب العالمين في ايش من ايات الله وين قال

الله عز وجل في بيوتكن فما طلعت فهي كان في بيوتهن اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن

خير اي الكفن خير يساله يقول لها اي اي الكفن افضل قالت ويحك وما يضرك يعني هو الكفن قالت يضر وما يضرك

يعني اي كفن خلاص هي الان هي تعلم لان في تعمق عند بعض العراقيين وبعض ولا الفقهاء

تنازعوا لان النبي صلى الله عليه وسلم معروف انه كفن بصفه معينه كفن بثوبي ها

ليس فيهن عمامه ولا ازار واصلا حتى اهل العراق ابو حنيفه مخالف الجمهور في في

الكفن لكن ام المؤمنين تسجر هذا لانهم يتعمقون في امور معينه ويتركون الاهم هذا الان بعض اخواننا مره واحد من اخوان اساله

واحد مساله فقال ما هي مهمه يعني نصنع ام المؤمنين فهم جاني قال شيخ فيها كذا قلت

هو يقصد ان انتم تشتغلون بامور غيرها اولى منها فقال يا ام المؤمنين اريني مصحفك قال

وريني المصحف حقك قالت ولما قال لعلي اؤلف عليه فانه يقرا غير مؤلف يعني ابي ارتب

مصحفي مثل ما انت البقره ال عمران كذا كذا كذا يقول لان انا عندي مصحف في الصور كلها

لكن مو مرتب ترتيب فقالت عائشه وما يضرك ايها قرات قبل ايه قرات قبله عندي

ايه ا لا هو ايها قرات قبله قلت قالت العش ش يضرك ايه قالت ما يضرك على ترتيب المصحف تقرا

هذا قبل هذا ولا قال ان قالت انما نزل اول ما نزل منه سوره من المفصل فيها ذكر الجنه والنار

سوره المفصل لاخر شيء لكثره الفواصل فيها من قاف وجاي حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل

الحلال والحرام اللي ه الصور اللي ترونها الطويله السبع الطوال وغيرها ول ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندع

الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل مكه على محمد صلى

الله عليه وسلم واني لجاريه العب بل الساعه موعدهم والساعه ادهى وامر وما نزلت سوره البقره والنساء الا

وانا عنده فاخرجت له المصحف فاخرجت له المصحف فملت عليه ايه السور يعني بعد ما

اعطتها المحاضره هذه فهمتها الامور ذكرت وهذا اصلا فيه انه اول شيء يعني اول شيء

يعلم الناس العقيده وهذا يكون هذا الاصل هذا الخبر دائما يقولون ياخذونه يقولون فييه التدرج وخذوه عند المعاصرين دائما

يتدرجون يعني مع انه هذا في في الناس اللي عاشوا في الكفر وكذا وكذا وما كان احد

سبقهم اللسان بعدها الصحابه صار اللي يجي يسلم يقول خلاص لا تشرب خمور ولا عا تسوي

ولا كذا ولا كذا خلاص ليه لانه من الاساس فيه بيئه مسلمه حاضنه وفي ناس طبقوا الامر

قبلك مثل عمر لما قال مؤلف قلوبهم خلاص راح هكذا يرى عمر ها بخلاف حال الصحابه

الصحابه كانوا هم اول من سيطبق هذا الدين هو اول من يطبق هذا الدين وايضا

اهميه الوعظ الجنه ذكر الجنه والنار اليوم كثير من طلاب العلم يشوفون انه ما يليق في

مستواي العلمي انا اتكلم بالجنه نار وكذا لا لازم اتكلم بالمسائل العميقه والدقيقه وال كذا والكذ

وليس الامر كذلك هي حولها حولها ندندن طيب قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن ابي

اسحاق ادم بن ابي اياس شعبه ابن الحجاج ابو اسحاق عمرو بن عبد الله حدثنا عبد

الرحمن بن يزيد النخعي قال سمعت بن مسعود يقول في بني اسرائيل والكهف ومريم وطه بني اسرائيل اللي هي

الاسراء ها هذه بالمصحف جايات ورا بعض صح ها وطه والانبياء قال انهن من العتاق

الاول وهن من تلادي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقرا ابن مسعود هذه الصور مع بعضها البعض ويقول

انهم العتاق الاول ولو تقرا وترى ان الصح الصحابه بالترتيب وضعوها متتابعه لان في نقاش هل النبي صلى الله عليه وسلم هو من

رتب بالمصحف يعني رتب لهم الامر كانوا يرون ان قراءته دائما تكون هكذا فتتبعها ام ان الصحابه ترتبوا على المعنى

والصواب ان الموضوع متقارب فانهم كانوا يجمعون النظائر الى بعضها البعض فعاش ايش قالت قالت وما

نزلت سوره البقره والنساء الا وانا عنده قالت ليش قالت البقره والنساء لان مواضيع متقاربه ونشوف في المصحف البقره ال عمران

ها فالله يبارك فيك قالت الا وانا عنده ايضا وايضا ورد في صلاه النبي صلى

الله عليه وسلم في الليل انه كان يقراه وابن مسعود لما جاء يتحدث عنما اقراه

الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قبل جمع المصحف ذكر امورا متقاربه هي موجوده في

المصحف متتابعه وعائشه ذكرت المفصل المفصل اللي فيه فواصل كثيره ولو ناتي في ترتيب المصحف نجد ان المفصل من الشورى الى اخر

المصحف او من قاف الى اخر المصحف مع بعضه جاي متتابعا نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعب قال انبان

ابو اسحاق سمع البراء بن عازب قال تعلمت سبح اسم ربك الاعلى قبل ان يقدم النبي صلى

الله عليه وسلم هذا تاكيد الكلام عائشه انه المفصل اللي في ذكر الجنه والنار كان

في مكه البراء هذا انصاري يقول قبل لاجينا النبي صلى الله عليه وسلم هو كان في مكه

واحنا في المدينه انا علموني الناس اسلموا وصاروا يصلون وصار يسووا كل شي قبل لا

تجيهم النبي صلى الله عليه وسلم فتعلمت سبح اسم ربك الاعلى تعلمتها فدليل انها ايش ناسه في

مكه وترى انها في اواخر المصحف ولانه اصلا يعني حتى يعني بعض الناس شو يقول بعض الناس سووا مصحف رتبه

على النزول وهذا خطا لان الصحابه ماذا فعلوا الاواخر نزولا جعلوا في اول المصحف الفاتحه ق نزلت في مكه لكن الصحابه اواخر

نزولا في اول مصحف والاواخر نزولا في اخر المصحف وهذا وهذا مو معناه انه الله يبارك

فيك انه هذا يعني مو مهم وكذا لكن هكذا رتبه قال حدثنا عبدان عن ابي حمزه هذا

السكري عن الاعمش عن شقيق شقيق هذا مره يقال في اسانيد شقيق ومره يقال عنه ابو وا

قال كان النبي ص صلى الله عليه وسلم عفوا قال عبد الله لقد تعلمت النظائر

شوف هذه كلمه السر ان الصحابه كانوا يدركون انه في صور يقال عنها نظائر يعني

مواضيعها متقاربه ولهذا لما رتبوا المصحف تجد ان معانيها الصور اللي معانيها متقاربه جايه ويا

بعض لقد تعلمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقراه اثنين اثنين كل ركعه

اذا ابو بكر وعمر لما جاوا يرتبون المصحف وزيد كانوا يتذكرون النبي صلى الله عليه

وسلم ايش كان يقرا ويا بعض ويحطونها ويا بعض وهي اصلا نظائر يعني معانيهم متقاربه فقال عبد الله ودخل معه علقمه

علقمه التلميذ عبد الله بن مسعود وخرج علقم فساله هو قال بعدين دخل هو واحد من خواص

تلاميذه فلما خرج التلاميذ الاخرين سالوه قالوا له قال لك شيء زود في الموضوع قال لك كلام

اكثر فقال 20ش سوره من اول المفصل على تاليف بن مسعود ان عبد الله بن مسعود قال

لهم الترتيب اخرهن من الحوامين يعني اللي حامي من الدخان وعما يتساءل هذه فوائد نفيس جدا في ترتيب

الصحابه للمصحف نقرا اربعه اخبار بعد نقرا اربعه اخبار بعد عشان نكمل 5000 والبقيه نكملها المجلس القادم ان شاء الله صحيح

البخاري لذيذ يعني سبحان الله الواحد ما ما وده يوقف باب باب كان جبريل يعرض القران على النبي صلى الله

عليه وسلم هذه ايضا مساله في الترتيب ان جبريل كان يعارض النبي يعرض القران يعرض

القران على النبي صلى الله عليه وسلم والعرض يعني من اوله الى اخره والعرض هذا

لابد فيه من ترتيب صح ولا لا فقيل ان الصحابه جاؤوا على هذا الترتيب شيء سمعوه

سماعا على هذا الترتيب وقيل ابن مسعود شهد هذا الترتيب وشيء استدلوا عليه بما سمعوه

من قراءه النبي صلى الله عليه وسلم وشيء قاسوه على فعل النبي صلى الله عليه

وسلم يقول وقال مسروق عن عائشه رضي الله عنها عن فاطمه عليها السلام هذا من النساخ

قال اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقران كل سنه يعني من

اوله الى اخره مراجعه وانه عارضني العام مرتين ولا اراه ولا اراه الا قد حضر اجلي

ولا اراه الا قد حضر اجلي ان هذه المعارضه مرتين لحضور الاجل معنا انفا حديث ان اشد ما تتابع الوحي على

النبي صلى الله عليه وسلم في اذا جبريل لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فقط

بالقران بل نزل عليه بالقران ثم راجع القران معه ثم راجع القران معه طيب قال حدثنا ي ابن قزعه قال حدثنا

ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن مسعود قال كان النبي صلى

الله عن عبد الله بن عباس عفوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس الخير

واجود ما يكون في شهر رمضان لان جبريل كان يلقاه في كل ليله في شهر رمضان حتى ينسلخ

يعرض عليه القران يبدو والله اعلم انه جزء كل ليله يعني عشان كم الين صلى الله عليه وسلم فاذا لقيه جبريل

كان اجود بالخير من من الريح المرسله اجود بالخير من الريح المرسله عند لقي جبريل له في في شهر رمضان ولهذا كان

الصح عثمان يقول رمضان شهر زكاتكم الصحابه كانوا يجعلون رمضان شهرا لزكاتهم قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا ابو بكر عن

ابي حصين عن ذكان ابو بكر هذا ابن عياش وهو في الحديث ضعيف او عليه كلام لكن هو

من ائمه القراءه وحديثه هذا يعني فاوردهم لانه من ائمه القراءه اللي هو يروي عن عاصم شعبان عاصم عن ابي حصين عن

ذكوان عن ابي هريره قال كان كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القران كل عام

فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه وكان يعتك في كل عام عشره ف فاعتكف 20 في

العام الذي قبض فيه باب القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل الصحابه

كانوا يقراون القران لكن في جزء من في جماعه منهم كانوا يسمون القراء اللهم كانوا يحفظون كل القران او

معظمهم وكانوا يقرون بارك الله فيكم يقول ما راينا مثل قرائنا هؤلاء وكانوا يتفقهون في القران

وكانوا يصلون بالناس ان حضرت الصلاه ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا نعم

قال حدثنا حص قال حدثنا شعبه عن عمرو عمرو بن مره هذا ثقه مرجع عن ابراهيم عن

مسروق ذكر عبد الله بن مسعود عبد الله بن عباس يعني من المذكور عفوا عبد الله ذكر

عبد الله بن عمر ذكر عبد الله بن عمر عبد الله بن مسعود من الذاكر عبد الله بن عمر

من المذكور عبد الله مسعود فقال لا ازال احبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

خذوا القران من اربعه من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وابي بن كعب معاذ هذا قارئ

الشام اهل الشام خذوا منه القراءه ابي كان في المدينه سالم مولى ابي حذيفه من القراء

اللي استعر بهم القتل ابن مسعود كان في العراق كان في الكوفه طيب ليش عبد الله بن

مسعود ما كان في اللجنه اللي خذها عثمان لانه زيد لانه كان في الكوفه بعيد هذا واحد

اثنين الله يبارك فيك زيد بن ثابت كان يعني الوارث لمن لسالم ومعاذ وابو الدرداء وابو بكر وعمر فهذا كله مجمو وابي

لان الله المستعا طيب قال حدثنا عمر وه هم وكل وسبحان الله عامتهم متقدمين الوفات

يعني ماد سنه 35 اللي كلهم متوفين لما قتل عثمان كان كلهم متوفين ابي توفى 32 ابن

مسعود توفى 32 سالم توفى في السنوات الاولى من وفاه النبي صلى الله عليه وسلم

معاذ توف سنه 17 الهجره طع عمواس وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا يعني يمكن يعني اشاره الى ان هؤلاء

لن يطول بهم العمر ولا هناك غيرهم لكن كانها اشاره يعني خذ من هؤلاء قبل ان

تفقدهم حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق بن سلمه

قال خطبنا عبد الله بن مسعود فقال والله لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع وس سوره يعني

ايش بقى من المصحف 40 سوره بس هذه عاد يقول اخذتها من فيه يعني مباشره يعني

الباقي يمكن سامعه في الصلاه لكن هذا اللي اخذه تلقين مباشره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يلقن شخص

يقول انت لقن الباقي يقول والله لقد علم اصحابن مسعود صفه عند الناس قال صاحب النعل والطهور

يعني كان ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده نعله وطهوره والنبي صلى الله عليه

وسلم هذه دائما عنده يقول وكنا حتى واحد عند الصحابه كنت لاظنه من اهل البيت اح كت

ظنه ان هو من قرايب النبي صلى الله عليه وسلم فدائما عنده في البيت والله لقد علم

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم شوف

على التواضع قال انا اعلمكم كتاب الله عز وجل لكن ترى انا ماني افضلكم وفي خبر ثاني

يقول ولينا خي على عثمان قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون فما سمعت رادا

يقول غير ذلك هذه ذكرناها في درس مختصر التحرير على ما ضربناه مثالا على التواتر

المعنوي انه الشخص اذا قال كلام في محفل من الناس ثم ما احد رد عليه مع كونهم

يستطيعون الرد عليه او حتى من استفزهم للرد عليه وهم شهدوا ما شهد فعبد الله بن مسعود قالها وما احد رد

عليه البته لانهم يعلمون ذلك حقا وقد عتبه عتبا انا في مساله الله يبارك فيك

ا في منزله في احنا اي سنه في الهجري الله اكبر انا فتحت نسخه فلقيت اني انه اني

انهيت تدريس البخاري عام 1433 يعني قبل 1 سنه لقتيت عبد الله يقول انهيت هذا السفر

على شيخي ابو جعفر عبد الله خليفي كامله في مجالس متفرقه على مدى ثلاث اعوام كان

اخرها في الخامس من شهر ذي الحجه لعام 33 و400 ق 13 سنه طيب فالله يبارك

فيكم اي نعم فقد عتب عبد الله بن مسعود عتبا يسيرا على الناس ثم بعد ذلك قال قد

رايت اختلاف القراء فاقرا كيف شئتم فرايته كاختلاف كقوله ملمه وتعال كما في فضائل القران اليقا وسلام بسد صحيح هذا وصل

اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في مجال تاخذون اسئله ولا ها الاخ صاحب الاسئله موجود اللي يقرا

الاسئله ايه تريد تريد انك يسالون اذا اردت نعم نعم اذا في مجال الاسئله ما في

مشكله ناخذ خمسه اسئله فقط يلا يا شباب بسرعه خ خمسه اسئله للا لان اطلنا اظن

اخذنا ساعه وثلث لان هو درس يعني ننهي ان شاء الله في اربعه مجالس ان شاء الله او في ثلاث مجالس ان

شاء الله طيب يقول هل يوجد في الدنيا افضل من المغني لابن قدامه فقهيا يعني من ناحيه

الفقه والله ان شاء الله يعني انت مثلا انت بحسب يعني مثلا فيه فييه البيان

العمراني جميل وفيه الله يحفظك ويبارك فيك شو اسمه الاشراف والاوسط نعم هو المغني كتاب من اجل الكتب وكتب الفق كثيره وجيد

وجيد انك تقرا الفقه مرات وكرات في كتب متعدده جيد هذا نعم يقول لما لما الطبري يرجح بين

الروايات الصحيحه روايات القران ه هذه الروايات عندك انت ممكن هو مثلا عند اشكاليه قراه اهل الشام هي عندك انها

تواترت باعتبار قرار الناس لها الطبري لا يقر بذلك لا يقر بهذا التواتر واحيانا ترجيع على الافضل لكنه احيانا يدفعها دفعا

ظاهرا ويبدو انه لا يقر بتوترها اصلا نعم في بعض ال طيب يقول هل هل قول الحروف

المقطعه لا معنى لها قول لسلف ذكر الطبري ان احد اقوالهم المفت القران لا لا لا هذا

هذا من اقواله البدعه ليس قولا لاحد من السلف نسبه القرطبي للراشدين وليس قولا للراشدين ولي مقال باب في الحروف المقطعه

لو تضعونه للاخوه نعم طيب يقول اليه نيه الاربع تسليمات في التراويح بنيه سنن الرواتب ما

عدا ركعتين الفجر ايش يعني يعني هو يقصد ان يعني هو يقصد انه يصلي التراويح بنيه ال بنيه الرواتب

الرواتب هي سنه لوحدها والتراويح سنه لوحدها نعم وكله خير ان شاء الله نعم لان

رواتب مرتبطه بالصلوات نعم طيب جميل يقول ما جواب شبيت ان جميع اسانيد نسخ البخاري تمر بشاعره فقط منصد

ابي زر وا فلان وفلان الكذب هذا كذب لان ابو ذر اول شيء الاسانيد الكتب ليست يعني ليست شو

اسمه ليست ليست مصححات للكتب في ابو ذر الهروي معه في نفس الطبقه بالوقت السجزي اب الوقت

السجزي هذا هو من طريقه يروى كتاب ذم الكلام للهروي اللي كله تكفير اشعه فشبه

اصلا معكوس شبه هكذا انه لا يوجد اسناد البخاري الا وفيه من يكفر الاشاعر هكذا

الشبهه وعندي مقال نقض شبهه البخاري لم يروه ولم لم يروه ولم يشرحه الا الاشاعره وهذه

وقد رديت على هذه الشبهه تفصيلا في هذا الكتاب علما انه صحيح البخاري اسناد النسخه لا يصحح النسخه النسخه صحيحه من

غير شيء اسناد النسخه شيء للبركه ولا هذا كتاب معروف وكتاب اشهر من الدنيا في

الدنيا وروايته للبركه فقط ولا يوجد حديث في البخاري هو في البخاري فقط والفائده العلميه موجوده وغير

ذلك و وعلى فكره ابو ذار على مذهب الباقلاني يعني اللي هو مذهب اشعريه منقرضه من الاساس يثبتون امرا الششعر لا

يثبتونها لكن هذا هذا منقوض بل اصلا هذا يفيدنا لماذا لان البخاري في اخر الصحيح

وضع كتاب التوحيد وكل ما فيه يخالف عقاد الاشعر حتى الشراح الاشاعر اعترفوا قالوا كلام البخاري لما قال المح غير مخلوق

قالوا هذا خلاف عقيدتنا وخلاف مذهبنا خمسه او سته من الشراح الاشار اعترضوا على البخاري ها وابو ذر نفسه راوي خلق افعال

عباد البخاري والبخاري يقول فيه بصراحه انه الله يتكلم بصوت بصراحه وهذا خلاف مذهب الاشاعره بالصراحه من لم يقر ان الله

فوق العرش فهو كافر هكذا طيب يلا خلاص زين ها فوا بالتوراه فلوها ممتاز 100 م انا ابي اشاع راوين

عشان قول انتم كيف الائمه يكفرون يقولون عنكم جميه لهذا المذي لما قرا كتاب خلق افعال العباد وو

ثان كثير على البخاري الاشاعره في وقت بن تيميه غضب الحين الدمشقيه حتى ترجمه الانجليزيه

طيب خلصنا الاسله الخمسه هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصح نعم جزاكم الله خيرا