شرح كتاب فضائل القرآن من صحيح البخاري [ ٢ ]

فضر الاخ بشار موجود اي نعم يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من التعليق على كتاب فضائل القران

للامام البخاري رحمه الله تعالى واضافه على ما ورد في الدرس الماضي بارك الله فيكم في حديث ذكرناه في

الدرس الماضي قلنا ما هو في صحح مسلم ماص مسلم اضافه الى ما ذكرناه في الدرس الماضي

فيما يتعلق بفضيله معاو بن ابي سفيان في كونه كاتب الوحي وقول بعض المعترضين انه

ما المشكله من خطل كتب ثم ارتد وقلنا ان الرده لا ان وجود رده تحبط الفضيله هذا لا

يعني انها ليست فضيله مع ثبوت الاسلام ونقول زياده على هذا من باب الايضاح علي

بن ابي طالب من فضائله رضي الله عنه وارضاه انه كان مجاهدا مقاتلا بين يدي

النبي صلى الله عليه وسلم كان فارسا عظيما ودائما يذكرون هذا من فضائله وفعلا هي

فضيله عظيمه جدا ومع ذلك يوجد من شركه هذه الفضيله ممن رمي بالنفاق ممن قال النبي

صلى الله عليه وسلم فيه ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر والرجل الذي قتل

نفسه ما صبر قال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اه اهل النار فتبعه رجل من الصحابه

فراه قد استثقلت به جراحه فاتكا على سيفه فقتل نفسه فقال جاء الصحابي فقال النبي

صلى الله عليه وسلم اشهد انك رسول الله فهذا فوجود ما يحبط الفضيله هذا لا يعني

انها ليست فضيله بالعكس وذكرنا قول الله عز وجل ان اشركت يحبطنا عملك اليوم لازلنا

مع الباب في القراء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البخاري رحمه الله حدثنا محمد

بن كثير قال اخبرنا سفيان محمد بن كثير في صحيح البخاري هو العبدي وهناك محمد بن

كثير اخر مصيص وهذا لا روايه له في صحيح البخاري المصيصي فيه كلام اما محمد بن

كثير العبدي فهو ثقه ويروي عن سفيان الثوري عن الاعمش سليمان بن مهران الاعمش عن ابراهيم ابراهيم النخعي والاعمش يذكر

انه مدلف ولكن عن عنته عن شيوخه الذين لازمهم نص غير واحد انها تقبل وهذه ال بعد

نبه عليها الحميدي كما روى الخطيب بغدادي في في في كتاب في كتابه الكفايه والاعمش

الاصل في عن عنته انها تقبل الا ما ثبت فيه تدليسه عن ابراهيم النخعي الامام

المعروف عن علقمه قال كنا بحمص هم كوفيون اصلا و ووجودهم بحمص اما للزياره واما

للجهاد يقول كنا بحمص فقرا ابن مسعود سوره يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت اعترض على

عبد الله بن مسعود نعم فقال فقال قرات على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت يعني غير رايه

مباشره بعد معلم ابن مسعود قرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ووجد منه

ريح الخمري فقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد فضربه الحد الشاهد

موطن الشاهد من هذه الروايه ان عبد الله بن مسعود كان من قراء الصحابه وقد قرانا

عده اخبار في هذا الباب في المجلس الماضي نعم وال التكذيب بامر القراءه التكذيب بايه بالتكذيب بقراءه

انتصار لقراءه اخرى لا يصل بالمرء الكفر حتى يعرف ان هذه قراءه ثابته واما التكذيب المتفق عليه بين

القراءات فهذا هو الكفر وهذا امر ينبغي ان ينتبه له فان المسائل قد يتحد جنسها ولكنها تختلف ظهورا وخفاء

بحسب بحسب ما ما يلقى بحسب ظه بحسب الظهور والخفاء نعم يقول المصنف رحمه الله حدثنا

عمر بن حفص قال حدثني ابي عمر بن حفص بن غياث حفص بن غياث ابوه وهو

من الثقات الكوفيين وكان قاضيا والحنفيه ينسبونه لهم وهو ليس حنفيا بل بالعكس ثبت انبا يوسف كان يتتبع قضاياه

حتى يجد عليه اي ماخذ لانه ولي على غير مشوره من ابي يوسف ابو يوسف في ايامه كان

القاضي لا يولى الا ان يكون بمشوره ابي يوسف ذكر هذا المعاف النهرواني في كتابه

الانيس الجليس الصالح وله كلام في السنه لعبد الله وغيرها معروف قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم مسلم صبيح وفي اسانيد اخرى

يذكر باسم ابي الضحى يذكر باسم ابو الضحى عن مسروق قال قال عبد الله هذا ابن مسعود

مسروق انما يروي عن عبد الله بن مسعود قال والذي لا اله الا والذي لا اله

غيره ما انزلت سوره من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت ايه من كتاب

الله الا انا اعلم في من انزلت ولا اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل

لركبت اليه طيب هذا الخبر ظاهره تذكيه عبد الله بن مسعود تذكيه ان عبد الله بن مسعود يعرف

هذا كله لكن يفيدنا فائده اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر الصحابه عن عموم القران يعني

هذه القصه التي دائما يبحثون هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القران نعم فسره طيب

كيف لا نجد تفسيرا كاملا على السيا المعروف عندنا يقال ان ما من شيء يشكل في كتاب

الله عز وجل الا وفي السنه حله وهذا معنى التفسير ثم اننا نجد ان امثال عبد الله بن

عباس وعبد الله بن مسعود وم تتلمذ عليهم من التابعين وغيرهم من الصحابه من فثر ولم

يكثر مثل علي بن ابي طالب مثل عبد الله بن عمرو بن العاص غيره ان هؤلاء ل لو تتبعت

كلامهم في التفسير تجدهم قد فسروا عامه كتاب الله ت تبارك وتعالى وعبد الله بن عباس يقول كل القران

علمته الا اربع ايات سالت عنهن كعب الاحبار كعب الاحبار توفى متى توفى سنه 32 يعني هذا التعلم اللي تعلمه عبد الله

بن عباس هذا كان بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بزمن وجيس يعني علم القران كان

فاشيا بين الصحابه الكرام ولذلك ينبغي العنايه بالتفسير الماثور ولا ينبغي الهجوم على انكار تفسير

ماثور عن الصحابه الكرام لانه لان احتماليه ان يكون وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم احتمال كبير جدا جدا جدا وهو

اقوى من الاحتماليه التي دائما يغلبون بان هذا من كل ما صحابي تكلم بامر غيبي قالوا

هذا عن بني اسرائيل فتعلمون ما ذكره ابن تيميه في مقدمه التفسير ان بنو اسرائيل امرنا انلا نصدقهم ولا نكذب

فكيف ياتي الصحابي ويجزم ويفسر كتاب الله عز وجل بذلك بل يقال اصلا قصص القران في كثير

منها ما يعرف عنه بنو اسرائيل في مثل قصه هود وصالح وحتى بعض قصص انبياء بني

اسرائيل وبعضها انزل ليصلح ما عندهم من بلاء وقد ورد عن عبد الله بن عباس النهي

عن سؤال بني اسرائيل وهو قال الا اربع ايات والاربع ايات هذه لما ذكرها ما فيها

اي شيء مستنكر وفيها ما يوافق السنه اذا الباقي اخذه من غير كعب من غير كعب وه ابن

منبه ما كان مولود و كانان موجود من غير كعب ما فيه الا الصحابه رضوان الله عليهم

عبد الله بن السلام ما يفسر ماله كلام في التفسير نادر حتى عبد الله بن عمرو بن

العاص اللي قال زاملتين وكذا كم ايه فسر عبد الله بن عمر نادر كلام في التفسير

نادر جدا حتى التفسير ال رو عليه تفسير الحصور لا كلام عربي هو رجل قرشي ويعرف

كلام قريش لسان قريش فالشاهد والصحابه لم يزالوا يتكلمون بامور غيبيه وهذه الامور غيبيه نقول هي مرفوعه

حكمى يعني مثل الله يحفظكم يبارك فيكم الكرسي موضوع القدمين مثل اثر عبد الله بن

مسعود انهم ان الناس يكونون يتقاربون الى رب العالمين بحسب قربهم ا الجمعه وذكر امر الرؤيه هذا ابن تيميه ذكر

في الفتا وقال مسعود لا ياخذ عن بني اسرائيل زياده على ذلك الصحابه لما ياخذون

عن بني اسرائيل انما ياخذون ان اخذوا ياخذون بالماذون به وحدث عن بني اسرائيل ولا حرج ياخذون ما لم يوجد

عندهم معارض له على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون النبي الكريم

صلى الله عليه وسلم قد ترك الصحابه هكذا يتخبطون ولا يوجد عندهم التفسير عنه ثم

ياخذون عن بني اسرائيل امور مستنكره ثم يبثونها في الامه ثم تبقى قرونا ل احد

يستنكرها حتى ياتي انسان بعد زمن ويقول هذه اسرائيليات ولا ينبغي الاخذ بها نعم فهذا الاثر مفيد جدا في هذا السياق

طيب يقول المصنف رحمه الله حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همان همان بن يحيى وها

اسناد بصير الان دخلنا قال حدثنا قتاده قتاده بن دعام السدوسي وهو مفسر مشهور ثقه

ثبت في الحديث وعالم بايام العرب قرف بالقدر واختلف في نسبته القدريه قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه من جمع

القران على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني من حفظه كاملا قال من جمع القران على عهد النبي صلى الله

عليه وسلم قال اربعه كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسيد بن ثابت

وابو سيد يقول البخاري تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامه عن انس حسين ما هو على شرط

البخاري له البخاري علق تعليقا طيب نقرا الروايه الاخرى الاثر ونعلق عليه قال حدثنا معلم ب اسد قال حدثنا عبد الله ب

مثنى قال حدثني ثابت وثمه عن انس الحين ثلاثه اللي رو الخبر عن انس قتاده وثمه

حفيده وثابت بن اسلم البوناني وهؤلاء كلهم من صغار التابعين انس ابن مالك في جماعه من الناس صاروا تابعين

لانهم راوه وقد طال به العمر رضي الله عنه وهو اخر الصحابه موتا في البصره ولهذا

ادركه جماعه صاروا تابعين برؤيتهم لانس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعه ابو الدرداء ومعاذ

بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه يقصد بقوله نحن ورثناه ابو زيد

اللي هو قيس بن السكن هو كان من اعمام انس بن مالك ورضي الله عنه لما توفي ما كان لذريه

فورثه عصبته اورثو العصبه اللي هم انس ومن معه طيب الان هذا الخبر فيه شيء من

الاشكال لما لانه يذكر اربعه فقط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جمعوا القران

وكلهم من الانصار طيب ما في مهاجر يا جماع طيب خبر بئر معونه لما ارسل النبي صلى

الله عليه وسلم جماعه من القراء وكان عددهم بالعشره كذا وقتل جميعا واليمامه لما استعر القتل في

القراء طيب وهذا عبد الله بن مسعود للتو يتكلم ويقول ما من ايه في كتاب الله الا

واعلم اين نزلت وفي من نزلت يعني هذا امر اشد واظهر واقوى من مجرد الحفظ هو مو بس

حافظ هو يعرف التفسير بعد هو حافظ ويعرف التفسير ولما ذكر ال0 سوره اللي اخذها من

في رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الطوال والمتوسطات ما ذكر حتى القصار يعني

القصار هذه موضوعها خلاص منتهي بالنسبه لعبد الله بن مسعود طيب هذا الشراح تكلموا انه يقصد الانصار

بالذات هو انصاري يتكلم عن الانصار اما المهاجرون فلا شان له بهم هو يتكلم عن الانصار فالامر مقيد وهنا مبحث

هل الخلفاء الراشدين الاربعه كانوا يحفظون القران الخلفاء الراشدون الاربعه ورد مثلا ان ابو بكر الصديق صلى بالناس الفجر بسوره

البقره وقرا فيهم بالعيد صلاه العيد بالبقره يقول حتى رايت الشيخ يميد الرجل الشيخ كان يميد وعثمان الروايات روايه

قويه ثابته انه قرا السبع الطوال في ركعه وفي روايه مشهور وفي اسناده انقطاع انه

قرا القران كله في ركعه طيب وعمر ايضا قرا البقره في ركعه لكن ورد ايضا ان عمر رضي الله عنه

وارضاه اقام وليمه لما في الطبقات بن سعد لما حفظ البقره وهذا بعد وفات النبي صلى

الله عليه وسلم ويقول وروى يعقوب بن سفيان في المعرفه التاريخ عل الشعبي انه قال لم يجمع القران من الخلفاء

الا عثمان عثمان بروحه اللي هو حافظ طيب هذا مو معناه انه هؤلاء البقيه بقيه من

الصحابه ما يحفظون عامه القران معظم القران هو قد تند عنه السوره والسورتين فما يسمى

حافظا ولكن يكون عنده استحضار عام وقراءه عامه وغيره وعد هذا على المبحث الاصولي المشهور انه هل يشترط في الفقيه ان يكون

يحفظ كتاب الله عز وجل ام لا وقال يحفظ ايات الاحكام وفي كلام كثير في الموضوع

لكن هذا الامر الصحابه رضوان الله عليهم المساله ينبغي ان ان يكون فيها ضبط الصحابه رضوان الله عليهم و وانس يتكلم عن

الصحابه الكبار عبد الله بن عباس كان عبد الرحمن بن عوف وهو من المهاجر الاول يقرا

عليه القران ليه هذا في صحيح البخاري وفي قصه الشورى المعروفه انه كان عبد الرحمن

بن عوف يقرا القران ل عبد الله بن عباس عبد الله بن عباس شاب صغير فيحفظ القران

يحفظ بسرعه لانه شاب صغير فيحفظ حفظ كتاب الله عز وجل عبد الرحمن بن عوف شيخ كبير

يحفظ ينسى يحفظ ينسى فكان ايش يراجع ويروح يقرا على من يقرا على عبد الله بن

عباس وهنا عاد المساله اللي كثير من الصحابه لما اسلموا لما جاءهم الاسلام كانوا كبارا في السن فكان كثير منهم يح

يفظ ما يستطيع ان يحفظه هذا عاد ما يبرر نهائيا لكثير من الشباب الذين هم مع صغر

سنهم ومع شو اسمه ان يعنوا بكتاب الله عز وجل حفظا نعم يقول مصنف رحمه الله حدثنا

صدقه ابن الفضل قال اخبرنا يحيى هذا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان سفيان الثوري عن

حبيب بن ابي ثابت هذا من فقهاء الكوفه المعروفين عن سعيد بن جبير هذا روايه فقيه

عن فقيه يح حبيب وسعيد هذول وسفيان الثلاثه هؤلاء فقهاء اصحاب مذاهب لهم لهم مذاهب تذكر في

كتب الراجح والخلاف والاجماع فقه المقارنه كما يقال باللغه العصريه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر ابي اقرانا وانا

لندع من لحن ابي وابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اتركه

لشيء قال الله تعالى ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها ابي في حديث ارحم امتي بامتي ابو

بكر واشدهم عثمان واعظم حيان واقراه ابي وا قضاهم علي واعلمهم بالفرائض زيد واعلمهم بالحلال والحرام

معاذ بن جبل وهذا الحديث الراجح فيه الارسال لكن اقض اناا علي قالها عمر واقر

ابي قالها عمر وما وما خال وما خالفه احد طيب ابي بن كعب ويقول عمر وانا لندع شيئا

وانا لندع من لحن ابي وابي يقول اخذته في رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا محمول

على اختلاف القراءه ان عمر يرى ان هذا الامر ان ان هذه القراءه طريقه الاداء كما

قال يرى ان انها لحن من ابي شيء في المد شيء في الوقفه شيء في كذا يعني مو كلمه

كامله او او او شيء يحيل المعنى لكن طريقه فعمر يقول لا نحن نختار ان ان نقرا بهذه

الطريقه انت ترقق هنا نحن نفخم فيقول لا انا اخذتهم في رسول الله صلى الله عليه

وسلم هكذا كما هو معلوم الانصار الانصار يمانيون في الاساس فلا شك ان لهم لسانا

مختلفا عن لسان قريش ومر معنا خبر عثمان لما قال اذا اختلفتم في شيء مع زيد بن ثابت وزيد وابي

مدرسه وده انصار قال فجعلوا على لسان قريش هذا الاختلاف في الترقيق في التفخيم في

المد في كذا في كذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ليش قلنا الاحرف السبعه ليش نزلت

تخفيفا على الناس فلا شك ان الرجل اليماني اللي في بدايات امره لما يجي يقرا كتاب

الله عز وجل لما تجي تلزمه باللسان القرش بحرفيته سيعثر عليه لان ما هو متع ما

يتكلم باللسان القرش نعم في مشترك بينه وبين القرش يتفاهمون هذه لكن حكم اليوم ملاحظ حتى في

اللهجات في لهجات الناس ترى هنا القوم يرقق هنا يخففون هنا يمدون هنا هنا يميلون

هنا كذا وهكذا فهذا القصد من قول عمر والا عمر رضي الله عنه من اشد الناس في ذات

الله عز وجل ومر معنا خبر هشام بن حكيم بن حثم لما اخذه ولبب بردائه فهو لو كانت

كلمه تختلف او تحيل المعنى او غير ذلك ما يسكت عمر ولا يترك ابي في على هذا السياق

ولكن لما ترك له الخيار قال لدع شيئا من لحنه يعني كانك تقرا بلسان قومك فنحن انت هنا ترقق نحن نفخم هذا ما

احاله المعنى الراء هنا رققت هنا فخمت هنا كذا هنا مدت نحن هنا نقصر ما

مددنا انت هنا تحقق الحمزه هنا تحقق الهمزه هنا ترق هذا يقول شانئك هذا يقول

شانك ها فعمر يقول هذا نحن سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا وهكذا كان

يقراها بنا في الصلاه فيقول ابي انا انا كنت انا حافظ اسمع من رسول الله بقراءه

خاصه هذ انا سمعتها منه هو من النبي صلى الله عليه وسلم معلوم انزل القران على

سبعه احرف بعدها الان يتكلم المصنف رحمه الله ها يتكلم مصنف رحمه الله على فضائل

السور فضيله سوره سوره ومما لا يخفى عليكم يا اخوان ان القران كله فاضل كما ان

الصحابه كلهم فضلون فور الفضيله الخاصه لا تنفي الفضيله العامه للكل فايات القران كلها فاضله كلام الله عز وجل كله فاضل لكن

ورد وردت فضائل في صور معينه كذلك مثل الصحابه الصحابه كلهم فضلون لكن كل صحابي

بعينه له فضيله خاصه هكذا قال باب فضل الفاتحه نعم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته قال

حدثنا علي بن عبد الله هذا علي بن عبد الله بن جعفر السعدي اللي هو علي بن مديني

المشهور الامام المشهور المعروف حيه الوادي في العلل قال حدثنا يحي بن سعيد يحيى بن سعيد القطان هم امام في العلل

والحديث اخبرنا شعبه هذا ايضا امام في الحديث والعلم قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي سعيد بن

المع قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه قلت يا رسول الله اني كنت

اصلي فقال الم يقل الم يقل الله استجيبوا لله ولرسول اذا دعاكم ثم قال الا

اعلمك وفي نسخه اعلمن الا اعلمك اعظم سوره في القران قبل ان تخرج من المسجد يقول فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج

قلت يا رسول الله انك قلت الا اعلمك اعظم سوره في القران قال الحمد لله رب العالمين

هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته سوره الفاتحه التي يقراها المسلم في كل ركعه في كل صلات عاد على البحث في

موضوع القراءه خلف الامام في الجهريه ثم قال المصنف حدثنا محمد ب مثنى قال حدثنا وهب قال حدثنا

هشام وهب هذا وهب ولا وهيب الله اعلم انه وهيب هشام هشام بن حسان عن محمد محمد بن

سيرين عن معبد عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلت ايه ف فنزلنا فجاءت جاريه فقالت ان سيد

الحي سليم وانا نفرنا سليم هذا العرب يقولونها من باب التفاؤل فيقولون فلان سليم يعني مريض

يسمون الصحراء مفازه وهي وين مفازه لكن من باب انه الانسان ممكن يتيه فيها ويفوز

بعدين وهكذا يعني من باب يسمون لديغ سليم يعني سليم يعني لديغ لدغته لدغته حيه قال وانا نفر

وانا وان نفرنا غيب فهل منكم راق يعني اصحابنا غايبين الرجال اللي يرقون فقام معها رجل

منا كنا نابنه برقيه فرقاه فبرا فامر لنا بث شات وسقانا لبنا فلما رجع قلنا اكنت تحسن رقيه او كنت ترقي

قال لا ما رقيت الا بام الكتاب بالفاتحه يعني قلنا لا تحدثوا شيئا حتى ناتي او

نسال النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه الاموال اللي اخذناها لا نتصرف فيها حتى

نذهب ونسال النبي صلى الله عليه وسلم بما يقول فلما قدمنا المدينه ذكرنا للنبي صلى

الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقيه اقسموا يعني اقسمو بيكم الثلاث اشات

واضربوا لي بسهم وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا هشام حدثنا محمد بن السيرين

حدثنا معبد بن السيرين عن ابي سعيد الخدري بهذا بالنسبه للخبر الاول خبر ابي سعيد المعلم لما قال الا اخبرك بافضل ايه

في كتاب الله عز وجل هذه المساله من المسائل اللي تنازع فيها اهل السنه مع اهل

الكلام فان اهل الكلام من الكلابيه ومن وافقهم او من تاثر بهم حتى بعض الحديث

تاثروا بهم يقولون ان ايات الكتاب ايات القران لا تتفاضل الكلابيه واضح على اصلهم لانهم يرون ان كلام الله معنى واحد اصلا

لا يتفاوت معنى واحد هو اصلا لا يتجزا حتى يتفاوت وهذا الموجود حكايه ما هو حقيقه

فيقولون كلام الله لا يتفاوت كل ابيه كلام الله عندهم معنى واحد ما في ما يتجزا ولهذا حتى العلم علم الله

عز وجل صعب انهم يقولون بتجز لانه ما يمشي على اصول لكن هذه الورطه ما يعرفون كيف

يخرجون منها وهذا والنصوص الشرعيه داله على تفاضل الاات الاخلاص تعدل الثلث بتجي معان ايه

الكرسي افضل ايه سوره الفاتحه افضل سوره الى غير ذلك هم راوا ان التفاضل يقتضي بعضهم راى ان التفاضل ي ي نقصا في

المفضوض فقالوا هكذا انت تصف كلام الله عز وجل بالنقص فلهذا يقع وقع الاشكال حتى بان

بعضهم ذكر بالدي في الفتاوى المازري وغيره كفروا من يقول بتفاضل ايات كتاب الله عز

وجل ورد عليهم ابن تيميه قال منكر هذا هو اولى بالتكفير بعض شراح الحديث لما في تفسيرات الكث جاب كلامهم

قالهم اولى بالتكفير فيقال بعضهم قالوا ان التفاضل باعتبار الاجر هذا احتيال قالوا باعتبار الاجر مو باعتبار نفس الصوره ويقال ان

كلام الله عز وجل يتفاضل ولهذا القران خير من التوراه والانجيل وهيم عليه وهذا لا

يقتضي نقصا فكمال الله عز وجل تفاوت والامر ايضا باعتبار نسبه الشيء فالله ع ففي الحديث ان رحمتي سبغ غضبي هذه صفه لله

الصفه لله لكن هذه الله عز وجل اعلاها وجعلها اجل واعظم واقرب للعباد نعم و الثانيه ياخذ بالنص وقد تاثر بهذا

ابن حبان وغيره طبعا حبان ما كل ابيه لكن حتى الطبيعي الطبيعي مثلا تاثر بهذا ابن

بطه غيرهم حصل تاثر بمقاله اه الكلام هذه في مساله عد التفاضل ايات الكتاب نعم وفي مساله الرقيه القران كله

رقيه القران كله رقيه ولكن هناك سور معينه تقرا في امر الرقى سياتي ذكر البقره وسياتي وامر

الفاتحه و و النبي صلى الله عليه وسلم في في روايه من خبر ابي سعيد قال ان

خير ما اتخذتم عليه اجرا القران وهذه مساله يعني الان عندنا نصوص تدل على انه

ما ينبغي ان ياخذ الانسان اجرا على كتاب الله عز وجل مثل خبر عباد بن الصامت ان رجلا كان

رجل يقرا عليه القران فهداه قوسا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اردت ان يقوس

الله بقوس من نار فخذه بل ورد ما يدل دلاله اجماليه على عدم الاخذ من

من على القربات واتخذ مؤذنا لا ياخذ اجرا وورد حديث مثل هذا ها وفي حديث علاقه من الصحار لما قال له

النبي صلى الله عليه وسلم خذ رقى واخذ فقال خذ فما اخذت من رقيه فقد اخذت برقيه

حق ان اخذ غيرك برقيه باطل وهذا الصحابي من الصحابه اللي مال حديث او حديثين اخبره من المفاريد ما الجمع الجمع

ان الانسان اذا كان محتاجا فله الاخذ والا فلا وهذا يدخل فيه باب معروف ايضا حتى

المهر يكون قران ولا لا الرجل حديث الرجل اللي اللي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم على ما معه من القران

الفقهاء ما يفتون فيه يعني عامه الفقهاء الا تجد اسحاق قال احمد ب روايح يتردد ولا عامه الفقهاء ما

يكرهون اصلا القران يكون هذا حمل على ايش هذا رجل ما كان عنده شيء هم هكذا حملوه

هذا الرجل ما كان عنده شيء فبيح له هذا فهث فه الباب هذا كله صار واحد ان عند الحاجه

يجوز والله اعلم نعم ف فيما يتعلق باخذ الاجره على كتاب الله عز وجل والرقيه ايضا

متى الواحد ياخذ مال على على الرقيه الرقيه بعضهم قالوا لا الرقيه اصلا بابها الطب فهنا صار الموضوع شوهد فيه معنى الطب

طبعا وايضا حتى بيع المصاحف ها بيع المصاحف مكروه اثر عبد الله شقيق عبد الله

ب الشقيق مال تارك الصلاه عنه اثر اهم في بيع المصاحف اخذ فيه الحنابله انهها كان

ينه عن بيع المصاحف وبعض التابعين اجاس مثل الشعبي ومحمد بن حنفيه وقال انما تبيع

عمليتك وبعضهم قال هنا في الرقيه شهد ان المساله طب وهذه مساله علميه يندرج تحتها

الكثير من الفروع العلميه في باب الرقيه الرقيه هي طب ولا عباده يعني عباده محظه ولا عباده دخل فيها

معنى الطب ليش ما الذي يتفرع على هذا يتفرع على هذا اذا قلنا انها يدخل انها طب

يكون الاجره فيها امرها هين والاجره عاده تكون على الشفاء او تكون على اشغال ال الراقي هذا بحث لانه صراحه

ما وجدنا اثار الا بعد الشفاء كانوا يعطون ويعطونها حتى جعاله يعني من غير اشتراط طيب ايضا يتفرع عليها دخول

التجربه يتفرع عليها دخول التجربه في الموضوع اذا قلنا طب فخلاص اي شي ماشي في التجربه الطب باب

تجربه لكن من الناس من يتوسع بالتجارب في موضوع الرقيه يتوسع جدا حتى يذكر امورا

يصنع امورا عجيبه امور فيها ولهذا لابن تيميه فتوى في المعزمين والرق تكلم على هذا الموضوع

تكلم على موضوع توسعات الرقات والا ورد عن بعض السلف وهذا ما يسمونه بالنشره ورد

مثلا الاغتسال بالماء والسدر هذا ماضي بالجمله والنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم اصلا قال اعرضوا علي رقاكم لا

باس بها ما لم تكن شركا فاذن العام هذا يوحي ان المساله فعلا عائده الى التجربه

ولهذا قال ما نعرف برقيه يعني الرق المعروفه بالجاهليه احنا ما نعرفها وايضا ما يدل على مساله شو اسمه عائشه رقتها

يهوديه يهوديه رقتها ببقايا عن اهل الكتاب عندهم وابو بكر اقر خبر صحيح وقال ارقيها

بكتاب الله يعني شلون بكتاب الله وهي يهوديه يعني بكتاب الله اللي عندكم تعرفون ان كتاب الله تقولون ان كتاب الله ارقيها

فيه نعم يعني هذه مسائل هكذا نذكرها العرض قال باب فضل سوره البقره قال حدثنا محمد

بن كثير قال اخبرنا شعبه عن سليمان سليمان هو الاعمش اللي مر معانا هو سليمان عن

ابراهيم وتلاحظون يا اخوان معظم الاسانيد كوفيه ترى يعني بعض الناس يقول كوفه ما كان في حديث فكنا لما قديما لما قرا

الصحيح البخاري قلنا ما في حديث كل حديث كوف عن ابراهيم عن عبد الرحمن هذا عبد

الرحمن بن يزيد النخي عن ابن مسعود عن ابي مسعود ابي مسعود مو ابن مسعود ابو مسعود

ابو مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه قال من قرا بالايتين الحديث وحدثنا ابو نعي الفضل بن

دكين وهذا كبير شيخ الاحمد ويح بن معين ولحق عليه البخاري وحتى ادرك المحنه كان في تشيع

يسير بس ما كان يسب معاويه ولا ولحق عليه البخاري التلمذ عليه قال حدثنا سفيان

الثوري عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود على فكره عبد الرحمن بن يزيد

يروي عن ابن مسعود وعن ابي مسعود فهذا ترى ممكن بالاسانيد تصير عليه غشيه يعني ممكن

يخطي فيها بعض الناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا بالايتين من

اخر سوره البقره في ليله كفتاه امن الرسول ما انزل اليه من ربه الى اخر سوره البقره

وهذه قالوا كفتاه يعني كفتاه عن قيام الليل ها و قال شياطين وكلها فضل وبركه

وخير وقال وقال عثمان هذا معلق عاد وقال عثمان بن الهيثم قال حدثنا عوف عن محمد بن

سيري عن ابي هريره رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاه

رمضان فاتاني ات فجعل يحث من الطعام زكاه رمضان يقصد زكاه الفطر انها في اخر

رمضان وهذا دليل على فضل ابي هريره من ثمن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخلي

على هذا فاخذته فقلت لارف عنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقص الحديث ان

قال له اذا اويت الى فراشك فاقرا ايه الكرسي لم يزل معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى

تصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان دائما يسدلون فيها

صدقك وهو كذوب على ايش على انه تاخذ من اصحاب الباطل هو انت فعلا هذا شيطان

واستفيد منه فائده جميله لكن الفائده هذه لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم وايه

الكرسي النبي صلى الله عليه وسلم قال سوره البقره امر ان تقرا في البيت وقال لا

تستطيعها البطله البطح السحره والبطله منب انهم يصنعون الباطل او ان من ايض التفائل ان فعلهم

سيبطل ولو تاملت سوره البقره ما تجد فيها ما يذكر ما يذكر امر السحر والشياطين الا واتبع ما تل الشياطين على

ملك سليمان تمام وايه الكرسي انها رقيه والباقي سبحان الله سوره البقره تعرفون فيها قصص قصص فيها ذكر احياء

الموتى كثيره وفيها ايضا الاحكام فيها ذكر الصلاه وذكر الخلع وذكر احكام كثيره في النكاح والشهاده

والدين وغير ذلك وسبحان الله استظهرت امرا يعني قبل مده ان كثيرا من الناس يبتلى مثلا يبتل بعين بسحر وغير

ذلك فيقبل على كتاب الله عز وجل مستشفيا فيقبل على كتاب الله عز وجل مستشفيا طالبا للشفاء ثم يصل الى ان يقبل

على كتاب الله عز وجل مستهد انه يصير يريد ان يتعلم مو بس يطلب الشفاء والحسن البصري له كلمه يقول اخذوا

كتاب الله عز وجل رقن حتى ان بعضهم قالوا الحسن البصري يكر الرقيه مطلقا لا لا هذا

قصده على العتب انه ان ما تاخذ كتاب الله عز وجل فقط وهذا حال كثير من العامه عندنا انها

ما تاخذ كتاب الله عز وجل فقط للاستشفاء اني فقط اقرا كتاب الله عز وجل

عشان خايف من المس او خايف على رزقي او خايف من العين او عندي مرض عضوي حتى المرض

العضوي ترى يرق له لا مشكله هذا كان ملدوغ سليم يعني ايش يعني ملدوغ ليس كذلك بل ايضا تاخذه مستهد لان شفاء

امراض القلوب من الشهوات والشبهات ايضا في كتاب الله عز وجل فتقبل عليه ايضا بهذه

النيه ولهذا كان من حكمه الله عز وجل ان الصوره اللي ذكر فيها امر الرقى وامر كذا

وامر كذا هي هدايه حتى سوره الفاتحه الفاتحه ترسم لك منهج عام ها اهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

غير المغضوب عليهم الضالين منهج خلاص منهج عام نتبع الصحابه نبتعد عن اهل الكتاب اليهود والنصارى بس هذا هذ خلاصه الاسلام

غير في ش في شيء يطلع من هذا ما في شي يطلع من هذا ما في شيء في الدين يخرج من

هذا منهج عام ه الباقي في تفصيله عاد الباقي التفصيل نعم و صدقك وهو كذوب هذا الدليل ان

الاستفاده ما ت التزكيه والله احنا نستفيد من كتب البدع اهل الضلال ف اخي استفدنا من كتبه كيف

يقول عن جهمي كيف بعدين نقول دي حدث عن بني اسرائيل ولا حرج ها والشعراء يتبعهم

الغاوون الشعراء ها و النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر الحكمه طيب الشعر

الحكمه من ذول الحكماء اللي يشعر شعر حكمه من كله مشركين حص ب جنم تمام ومع ذلك

استفاد منهم صح ولا لا ها وكذلك الشيطان صدقك و كذ واليهود افادوا الانصار اعظ فائده

علموهم صفه النبي صلى الله عليه وسلم هم يهود كفار م عين جدف ها وكانوا

يستفتحون على الذين كفروا علموهم قالوا في نبي وكذا وكذا وكذا صار عرفوا الموضوع راحوا راحوا امنوا ذول كفروا طيب خلاص

استفدنا منه بعد فال الاستفاده ما تقتضي التزكيه ابد ابو طالب افاد بعض فائده حم النبي صلى الله

عليه وسلم المطعم بن عدي اجار النبي صلى الله عليه وسلم اجاره اجاره علي بن ابي طالب يوم قال قال يهودي

يقول تحت البحر قال ما اره الا قد صدق البحر المسجور ها بعد فطنا على فائده فاحيانا

والله ممكن كافر زنديق كافر مرات تسمع طبيب ولا تسمع يكون ها يكون انسان اما

طبيبا او كذا او يذكر شيئا من خلق الله عز وجل يفطن على امر في كتاب الله عز

وجل يعني يزيدك في التفكر في ايات الله عز وجل خصوصا هذه المخلوقه نعم المخلوقه مو

القران المخلوقه يقول قال بخلق القران لا احنا نقصد السماوات والارض وكذا نعم عا في ناس قاعده على كل شيء ات طالعك

قال بخلق القران في درس فضائ ير حتى خلونا لفظيه اخر شيء باب فضل الكهف قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا

زهير زهير بن معاويه قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء البخاري اكثر من روايه زهير بن

معاويه عن ابي اسحاق واحمد يقول زهير روى عن ابي اسحاق بعد الاختلاط لكن البخاري

يبدو انه القصه عنده على غير هذا ع البراء بن عاسم قال كان رجل يقرا سوره الكهف والى

جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابه فجعلت تدنو وتدنو صحابه جت تدنو وتدنو وجعل فرسه

ينفر الفرس خاف فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك

السكينه تنزلت بالقران السكينه تنزلت بالقران والسكينه تطلق على جمع الملائكه وتطلق على على على

على ما جاء مع مع مع تابوت مع تابوت بني اسرائيل قال سكينه قال ريح هفوف كما ورد

في التفسير ها وتطلق حتى على التاييد على الروح القدس قنا ما ك نبعد نبعد ان

السكينه ت تطلق على لسان عمر وانها والله عز وجل انزل سكينه على الصحابه سكينه من

السكون من هدوء النفس من الراحه وهذه في سوره الكهف وصارت فضيله للكهف وفضيله لهذا الصحابه وهذه تعتبر

يعني من كرامات من كرامات الاولياء هذا ما يعد في باب كرامات الاولياء باب سوره

الفتح والفتح هذا الحديبي صلح الحديب وسمي فتحا وخصص بتسميه الفتح وصوره الفتح لانه لان الناس ما يرون بالصلح فتح الناس

يعرفون بالهزيمه فتح خلاص هزمت انا عدو انتصرت عليه هذا فتح اما الصلح يصير فتح

وسبحان الله كان فتحا وكانت ايه يعني هي بدايه سقوط قريش صلح الحديبيه يقول الزهري يعني انت الان كيف

صار فتح مكه فتح مكه كيف حصل حصل انه على بنود صلح الحديبيه انه القبائل

التابعه للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت في قبائل كثيره تابعه للنبي صلى الله عليه

وسلم والقبائل التابعه لقريش ما فيه ما في احد يعتدي على احد القبائل واحده من

القبائل التابعه لقريش اعتدت على قبيله تابع للنبي صلى الله عليه وسلم فانتقل العهد طيب هذا العدد الهائل يقول الزهري ك

س بن هشام يقول اسلم بعد بعد الحديبيه اكثر يعني اضعاف من اسلموا قبل قبل

الحديبيه كانت فتحن حقا لانه خلاص الدعوه صارت اليحي قبل قريش مضايقين ما الصحابه يروح مني ولا يروح مني خرج لقرش خرج لقرش

بعد الحديبيه صار ما يستطيع ان يصنع شيئ فدعوه انتشرت انتشارا عظيما الى درجه ان

ابو سفيان بهر بد المسلمين الكبير يوم الفتح لكن في البدايه سبحان الله لما الامر والشروط

والبنود تعرفون ما حصل من عمر رضي الله عنه نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك

اسماعيل بن ابي اويس ابن اخت مالك فيه كلام لكن هي روايات المقطعين حدثني مالك

عن زيد بن اسم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره

وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه

وسلم ثم ساله ثم ثم لم يجبه فلم يجبه ثم ساله فلم يجب فقال عمر كلتك امك عمر يحدث

نفسه لائ من نفسه نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال

عمر فحركت بعيري حتى كنت امام الناس يعني عمر لام نفسه انه كلم النبي ثلاث مرات وما

كلمه فراح تقدم ترك وخشيت ان ينزل في قران بعد على سبحان الله فما نشبت ان سمعت صارخا

يصرخ قال فقلت لقد خشيت ان انزل في قران ان يكون قد نزل في قران فجئت رسول الله

صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزل علي الليله سوره الله هي احب الي مما

طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا يعني عمر كان عنده تشكك قالله شوف

الحين جاء القران وخلاص يقوللك هذا فتح خلاص اذا هو فتح نعم رضي الله عنه

باب فضل قل هو الله احد فيه عمره عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايه خبر انها

تحدث القران قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن

ابي عبد الرحمن ابن عبد الرحمن بن ابي صعص عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع

رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه

وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقاله يعني بس ما يقرا الا قل هو الله احد كانه

يتقاله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران

وزاد ابو معمر قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن مالك بن انس عن عبد الرحمن بن عبد الله

بن عبد الرحمن بن ابي صعصع عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال اخبرني اخي قتاده بن

النعمان ان رجلا قام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم شوف ابو سعيد ترى يوم

مات النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر 13 سنه فكثير من احاديثه ما سمعها مباشره

انما اخذها عن الصحابه مباشرين هنا الان يصرح بواسطته ان رجلا قام في زمن النبي صلى

الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد لا يزيد عليها فلما اصبحنا اتى الرجل

النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني نحو الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انها

تعدل ثلث القران قال حدثنا عمر بن حص قال حدثنا ابي حدثنا الاعمش قلنا حبص بن غياث حدثنا ابراهيم

والضحاك المشرقي عن ابي سعيد الخدري ابراهيم ما سمع ابو سعيد لكن ضحكت معه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله

عليه وسلم لاصحابه يعجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليله فشق ذلك عليهم حث القران

عشر اجزاء قالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله الله فقال الله الواحد الصمد ثلث

القران الله قل هو الله الواحد هذه قراءه ابن مسعود قل هو الله احد قراه اب مسعود

الواحد قال الفي ربري هذا اللي يروي صحيح البخاري عن البخاري قلنا لكم البخاري ترى

البخاري اخرج هذا الكتاب اخر ثلاث سنوات او اربع من حياته وقروا عليه ناس الفربي

في بخاره في بلده بخاري اخر حياته استقر ببخارى بعدين طلع صلت عليه ازمه و قال في

ربري سمعت ابا جعفر محمد بن ابي حاتم وراق ابي عبد الله وراق البخاري اللي كان يورق

له يقول قال ابو عبد قال ابو عبد الله عن ابراهيم مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند هذا

شفت التنبيه اللي نبهته اللي قلت لابراهيم مثلا ترى والله ما قرات كلام بس هي يعني

طلع البخاري ونبه قال يعني ابراهيم ما سمع ابو سعيد عن الضحاك المشرقي الضحاك سمع

يعني هذا هذا معنى كلمه البخاري علق على هذا الخبر طيب فضائل سوره الاخلاص سوره الاخلاص على وجه ورد خبر

الصحابي اللي قال انا احبها لانها صفه الرحمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ا

فان الله يحبك وورد انها ثلث القران وسوره الاخلاص فيها احكام يا اخوه فيها احكام

انا ما اشرب قهوه على فكرهني على شي ايه ما فيها احكام ما فيها احكام فيها حلال وحرام

ما فيها حلال حرام من اولها الى اخرها اخلصت لله عز وجل وتكلمنا مرارا في شرح كتاب التوحيد

وغيره على فضلها لكن في اشاره هنا على فضل العقيده على فضل عقيده بالله عز وجل على

فضل مفهوم الاحديه شفت انت الان هذا قل هو الله احد شفت هذه احد ترى ما يؤمن بها الا

الحديث الله الصمد كيف ترى المتكلم عنده انه اذا قلت الله احد ايش احد عند المتكلم

الاحد او الواحد ايش عنده عنده اللي ما عنده صفات ما ما يتعدد منزع الكثره هكذا

ها هذه هذه الصفه عند المتكلم ف الواحديه والاحديه عندنا احنا اهل الحديث اهل التوحيد تختلف بشكل جذري عن عن الاحديه

والواحد عند اهل الكلام هؤلا الله الصمد الصمد قال الذي لا جوف له هذا التفسير

عندهم تجسم الله الصمد الذي يصمد اليه بال الحوائج الذي يصمد اليه في الحوائج هذه

شوفها القبور والناس هذول ش اسمه ما يصمدون لله في الحوائج ما يصمدون في الحوائج الا لالهتهم لعلي لحسن الحسين

لعبد القادر الى غيره فسبحان الله حقا يعني ترى من يتحقق بهذه تحقق بشيء عظيم

وهذا فيه انه الشيء القليل من الايمان بالغيب يعني امره عظيم عند الله عز وجل

خلافه لمن يحاق قير من هذه الابحاث يقوللك شش هذا هذا هذا جدل بيزنطي هذا كذا هذا

كذا هذا كذا ترى حتى لم يلد ولم يولد يعني يلا لم يلد ولم يولد معناته نحن نؤمن بهذا

ومن لا يؤمن بهذا ايش وضعه كافر حتى هذا سو ان عليه قصه قاللك النصراني ممكن يكون ناجيا ممكن يكون كذا

فكثير من الناس يقرا قل هو الله احد حتى يذكرون في كتب الادب يذكر قصه ان بش

المريسي جاء الرجل وقاله امامكم مجسم مشبه فاش قال للرجل قال ما هو مشبه قرا بنا

بالامس قل هو الله احد الله الصمد هذا التنزيه فقال ما هو مشبه هذا شوف العامي

على الفطره قال ق قر فينا قل هو الله احد شلون مشبه خلاص راح من التشبيه كله اذا

قال قل هو الله احد الله الصم وايضا مثاله ان الرجل بقي ليلته يقرا قل هو الله احد

اليوم احنا عندنا حاجه عندنا اشكاليه وهم الكمال يعني والله انا ما اقوم ما اقوم من

الليل حتى اصلي مثلا حتى تقرا اخبار الصالحين بعض الناس في بدايه حياته يقرا اخبار اعلى الصالحين والله اللي كان يقرا

القران في ركعه والله اللي كان الليله كله يجلس يقرا والله اللي لسانه ما يفتر من

ذكر الله يسبح 10000 مره كذا فايش فايش ياخذه يقول انا اريد ان اصير مثل هؤلاء و

ويبي يركب السلم من فوق يقول بصير مثل هؤلاء الان فيحاول مرات عاد ممكن تمشي معاه اول

ايام تلقاه ماشي الامور بعدين يفتر ويفتر يفتر فتور قوي حتى كثير من الشباب التزامه كان هكذا يبدا اول ايام على اقوى

ما يكون بعدين يحصل لله فتره كل ما يجي يبي يرجع يذكر الشيطان بايامه الاوليه

يقول لا وين انت وين انت قبل تقوم ثلاث اجزاء باربع اجزاء الحين تقوم ب ايش سويت يعني تقرا

بعشر ايات بس ولا تقول تصلي الوتر ثم تجد صاحبنا هذا ينسلخ تماما ليش لانه اكون كما كما في ذهني او لا وهذا من

تلبيس الشيطان فشوف هذا لما قرا الاخلاص بس تقال فقال النبي لا ما ما هي قليله ثث

قران ما هي قليله حتى الوم والله كثير من الشباب حتى طلب العلم يفتر عنه بهذه الطريقه ان اول

ما يقرا والله يسمع فلان حافظ كتب السته فلان حافظه مش عارف ايش فلان كذا فلان كذا

فلان كذا فيقول خلاص بصير نفسه يجي يحاول ما يقدر شوفوا الحين الصحابه وهم الصحابه

يوم قال القران كثير عش اجزاء بليله كثير ترى هذا حال غالب الصحاب عش اجزاء في

ليله ما نكره عش اجزاء في ليله انت ممكن قريت خبر عبد الله بن عمرو بن العاص لما

كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اطيق اكثر من ذلك اطيق اكثر من ذلك هذا هو حاله

خاصه ترى هذا هو نشيط وهو كذا وه كذا هذا حاله خاصه ماي عاد تقال نفسك انت باعلى

العليه حتى مره حدثت الشباب عن عما عما يذكر في كثير من المشايخ اللي يرسمون

منهجيات وخطط وامور وكذا فتجد كثيرا منهم جزاه الله خيرا هو في مجتمع احيانا مجتمع

علمي احيانا هو انسان متفرغ احيانا هو يرسب في ذهن خطه هو اصلا ما طلب العلم

عليها لكن هو يرى الكمال على هذا الخطه ثم ياتي ويلزم طلاب العل صغارا وكبارا بهذا

وهذا خطا يلزمهم فيصير الشاب بدلا من ان يكون هذا الامر يحفزه على طلب علم يحفظ

ايامه ثم بعد ذلك يشعر بالياس يقول لا يمكن اصل الى الى هذ الى هذا الامر الذي

في ذهني نعم باب فضل المعوذات باب فضل المعوذات نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال

اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

اذا اشتكى يقرا على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرا عليه وامسح بيده

رجاء بركتها حدثنا قتيبه ابن سعيد قال حدثنا مفضل ابن فضاله عن عن عقيل عن ابن شهاب عن

عروه عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليله جمع

كفيه ثم نفس فيهما فقرا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم

يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما على راسه وجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات هذا الحديث

الحديث هذا مع الحديث السابقه جعل اهل العلم اذا اذا قراوا المعوذات يدخلون معها الاخلاص كثير من اه العلم اذا قرا

المعوذات في اخبار الرقيه وفي اخبار كذا يدخلون معها سوره الاخلاص المعوذ ق قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وهذه

انزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر وهي ايضا من الرقي ايضا هي من الرقيه

وهذه خبر عائشه رضي الله عنها ولو تلاحظ استعاذه شوف هذه رقيه استعاذه الانسان اذا مرض الان تجد كثير من

اهل الاشراك بابهم ايش متى متى يدخل عليه شرك لما يمرض لما يتعب لما كذا صح ولا لا يروح

عاد يروح الضريح يروح الولي يروح كذا شوف قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ملك

الناس والفلق ذكر الامور الظاهره من شر ما خلق والناس ذكر الامور الخفيه الوسواس الخناس فلا يستعاذ الا بالله تبارك وتعالى

ولا يستغاث الا بالله تبارك وتعالى وهذا ترت ما يطبقها لهذه الايام الا اهل التوحيد اهل

لهذا مثلا ترى من مستدل به اهل العلم عء الجهميه خبر اعوذ بكلمات الله التامات من

شر ما خلق قالوا انه لا يستعاذ بمخلوق وهو الاستعاذه نفس الاستغاثه هذا استلان نعي

بن حماد وبن بحاتم وغيره ابن خزيمه ايش قال في صحيحه في كتاب التوحيد قال اذا فلا

يستعاذ بالكعبه ولا بالرسول ولا باي مخلوق النص قال كعبه والرسول ولا باي مخلوق استعاد الا بالله في الامر العام حتى

انسان اذا نزل منزلا جديدا يقول اعوذ بكلمه الله التامات من شر ما خلق كان ذاك

يقول اعوذ برب هذا الوادي فكان هذا شركهم فالان الان الانسان لما تحصل عليه ملمه ثم يذهب ويستعيذ بميت او بغير ذلك

هذا ابد مثل اللي قال اعوذ برب هذا الوادي او يذهب مثلا يطلب يطلب الدفع فهذه لها

معنى توحيدي عظيم لها معنى توحيدي عظيم جدا ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم قبل

النوم الحين مر معنا يقرا كرسي ويقرا ويقرا المعوذات ويقرا سوره الاخلاص وهذا ذكر الله كثيرا طيب يقول باب

نزول السكينه والملائكه عند قراءه القران والملائكه هذا عطف تفسيري يعني السكينه هي الملائكه وقال الليث حدثنا يزيد بن الهاد

عن محمد ابراهيم عن اسيد بن حضير قال بينما هو يقرا من الليل سوره البقره

الصحابه س وفرسه مربوط عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرا فجالت الفرس وهذا فيه ان

الحيوانات ترى ما لا نرى وتسمع ما لا نسمع وهذ فيها اخبار فيها قول الجنازه قدموني واخرون قدموني او

اخروني يسمعك احد الجنون الديك ير ير يرى الملائكه نعم والحمار يرى الشياطين ا جال

فقره فجالت الفرس فك فسكت وسكنت ثم قرا فجلس الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا

منه فاشق ان تصيبه الفرس تهيج فلما اجتر فلما اجره رفع راسه الى السماء حتى ما

يراها رفع راسه الى السماء فراى شيئا يسد الافقي فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه

وسلم فقال له اقرا يا ابن حضير اقرا يا ابن حضير قال فاشفقت يا رسول الله ان تطا يحيى

وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت اليه فرفعت راسي الى السماء فاذا هي مثل الظله

فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها قال وتدري ما ذاك قال لا قال تلك

الملائكه دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منه فقال ابن الهاد

وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خباب عن ابي سعيد عن اسيد بن حضير ط السكينه

مذكوره هنا هو البخاري يقوللك ما حصل مع اسيد في حين قرا البقره نفس اللي حصل مع

الصحابه الاخر لما قرا الكهف الخبر الكين اللي قراناه قبل قليل نعم والملائكه ورد انه انهم يحضرون حلق

العلم وورد انهم يجتمعون على قراءه القران ورد انهم عند الصلوات حتى انهم يتاذون ما

يتاذى ب منه ابن ادم فلا فلا فلا تاكلوا فلا يكل البصر والثم فالملاك معنا هنا على

هذه الارض و وتاتي عند عند امر الطاعات والملائكه يستغفرون لبني ادم وهذا يعني وهذا يدل على

على خير عظيم سبحان الله طيب يقول باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين

الدفتين يعني وصيه النبي صلى الله عليه وسلم للناس المكتوبه كان ما بين الدفتين القران حدثنا قتيبه بن سعيد قال وهذا طبعا

ما بين الدفتين ف رد على من يقولون القران حكايه وغير ذلك حدثنا قتيب بن سعيد قال

حدثنا سفيان عن عبد العزز بن رفيع قال دخلت انا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي

الله عنهما فقال له شداد بن معقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء يعني

وصيه واضحه مكتوبه قال ما ترك الا ما بين الدفتين قال ودخلنا على بن محمد بن

الحنفيه هذا لما بدا ينتشر الكلام ان والله في وصيه على علي محمد بن الحنفيه بن علي بن ابي طالب

فساله فقال ما ترك الا ما بين الدفتين نعم ايضا بارك الله فيكم يقول المصنف رحمه

الله باب فضل القران على سائر الكلام فضل القران على سائر الكلام طبعا كلام الله فلا شك انه له فضل على سائر

الكلام قال حدثنا هدبه ابن خالد ابو خالد حدثنا همام قال حدثنا قتاده قال حدثنا انس

عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرا القران

كالاترجه طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرا القران كالتمر طعمها طيب ولا ريح لها

ولا ريح فيها ومثل فاجري الذي يقرا القران كمثل ريحانه حها طيب وطعمها مر مثل الفاجر

الذي لا يقرا القران كمثل حنظله طعمها مر ولا ريح لها وهذا يبين ان هناك من الناس من اهل

الخير من قد لا يقرا القران اما لاميه هذا كما يحصل لكثير من الاعراب وغيرهم والناس اللي يشوفون فيهم خير نعم

وذا الفضل العظيم فضل القران على سائر الكلام كثير من الناس نحن نقر بالفضل لكن يقرون به كتلا كفضل

ولكن لا يقرون به ككتاب هدايه فالقران فضله ايضا انه يقيم الحجه اكثر من اي شيء

اخر فضل القران انه يبين الهدى اكثر من اي شيء اخر هذا هذا الذي ينبغي ان يستوعب انه

يتنازع اليه عند المشكلات والملمات اكثر من اي شيء اكثر من اي باب علم اخر طيب قال حدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان

قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلى من الامم كما بين صلاه العصر ومغرب الشمس

عاد هذه شوف لفته دقيقه جدا البخاري رحمه الله عليه ومثلكم مثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمانا فقال من يعمل لي

الى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود قال من يعمل لي من نصف النهار الى

العصر فعملت النصارى ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب بقيراط قيراطين قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء

قال هل ظلمتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي وتيه من شئت ايش وجه الشاهد من هذا

الحديث وجه الشاهد ان الامه السلام ورحمه الله وبركاته من اوجه فضل الامه الكبيره على الامه الاخرى ان عندها

القران ان عندها القران والفضل الذي في القران والهدى الذي في القران لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا

واوتي من الايات ما على مثله يؤمن بنو ادم وقد اوتيت كلاما فهذا القران فيه فضل على

كل الكتب السابقه في امر الهدايه في امر الفضل في امر التكفير في امر كذا ولذلك

ورد في القران ان ورد في الحديث ان الامه 120 صفا ا الجنه 120 الصف 8 من هذه الامه يعني الثلثين

120 40 40 40 تقسم 80 الثلثين من هذه الامه البركه عائده بشكل اساسي اعظم بركه

الامه اعظم شيء ايش كلام الله كلام الله غير مخلوق فضل على كل شي نعم قال باب

الوصطي بكتاب الله عز وجل حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا مالك بن مغول قال حدثنا طلحه قال سالت عبد الله

ابن ابي يوفا قال اوص النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فقال لا قال قال

كيف فقلت كيف كيف كتب على الناس الوصيه امروا بها ولم يوصي قال اوصى بكتاب الله

سبحان الله هذه هذه سبحان الله يا اخي شيء عجيب مره قرات كتاب الرافضي وجاب احاديث

النبي صلى الله عليه وسلم بالامر الوصيه فقال كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعني ر

الوصيه ثم هو لم يوصي طبعا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لا نورث

ايه والوصيه ما هي ه اللي عنده مال ويريد ان يوصي يوصي قال اوصى بكتاب الله عز وجل

وحتى خبر مسعود قال من ارى من اراد ان يعرف وصيه النبي صلى الله عليه وسلم التي

عليها خاتم فليقرا كذا وكذا من ايات كتاب الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم له

وصايا لما قال الصلاه الصلاه ملكه ايمانكم لكن هذا على جهه الوعظ فذا وهذا لا ينافي

قوله اوص كتاب الله عز وجل لان هي كلها تجدها في كتاب الله عز وجل حتى الوصيه لابي بكر يعني الان النقاش

ابو بكر اوصي له ام لم يوصى عمر استدل عمر استدل من القران على فضل ابو بكر وعلى

فقال ثاني اثنين اذ هما في الغار قال من منكم له هذه يعني خلاص افهموا يعني هو ابو

بكر ف ايضا وصيه بكتاب اللهوت هذا اخر شيء معانا باب من لم يتغنى بالقران وقوله

تعالى ما شاء الله والله كبير الكتاب وين اي وقوله وقول الله تعالى اولم يكفهم انا

انزلنا اليك انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه يتغنى هذا البخاري جاب الايه يقول لك

هذا شرحي شرحي يتغنى يعني يستغني به عن غيره من اول من يدخل في الذم على هذا

التفسير اهل الكلام اللي نقدم العقل على النقل واليوم الناس يقول بعضهم يقول ابدرس المنطق ابدرس العقليات قه ليش يقول والله

عشان نرد على اهل الباطل على الكفار تقول طيب القران لما نزل نزل على منو نزل يخاطب

من خاطب ناس كفار فكل حجه عقليه او نقليه ثابته حتى حتى ابن تيميه وبن القيم بسطوا يعني عملوا عملن

القيم عمل ترخيص قال كل كل الاد في الصواعق المرسله قال كل المطالب العظيمه في الالهيات والنبوات

والمعاد موجوده في القران حتى اخذها دكتور اردني اسمه عبد الكريم عبيدات وعمل فيها رساله دكتوراه اظن اسم عبد الكريم اظن ف

رساله دكتوره الادله العقليه في القران على المطالب العقائديه الكبرى عمل فيها رساله على هذا وفصل الكلام كامله الرساله

في مجلد يعني حلوه فاي انسان يجلس يقول يعني مثل ما تجد في كلام بالعربي وغيره من العربي المالك وغيره لما

يقولون والجويني يقولون ان انه هذه المسائل لا يدخل فيها السمع او اللي يقول الرازي مثلا

يقولون اصول العقيده الكبرى لا يستدل بها بالنصوص بنصوص القران يقول لان هذا دور لابد ان

ستدل بها على العقل ل والعقل ثبت القران الى اخره رائهم يعني فهؤلاء اول من يدخل في هذا اول من

يدخل فيها نعم قال حدثنا يحيى بن بكير يحيى بن عبد الله بن بكير طبعا ايضا الذين يضعون الاحاديث

والاخبار وكذا ويتون بامور من عندهم كذب عليه متعمدا قال حدث ليث عن عقيل عن ابي

شهاب قال اخبرني ابو سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره انه كان يقول قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم لم ياذن الله لنبي لنبي ما اذن لنبي ان يتغنى بالقران وقال صاحب له يريد ان يجهر به

يريد يجهر به حدثنا علي بن عبد الله عن سفيان عن الزهري هذا ابن عين عن ابي سلم

بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال ما اذن الله لنبي ما اذن لنبي يعني ما استمع ان

يتغنى بالقران قال سفيان تفسيره يستغني به يستغني به وهذا التفسير نوقش فكثير منهم قال يتغنى يعني يقراه بحسن واورد اثر

عن هريره انه كان يقرا القران قرا سوره فحزن كشبه الرسي وقالوا هذا يعني مثل خبر

اب موسى لحبرته ل تحبيرا حتى الامام احمد كان يستحب التحزين في القراءه قال يقرا

بحسن كابي موسى ذكر من كثير في فضاء القران اخبارا في ذلك فهذا التفسير اختاره

البخاري في تفاسير اخرى عائده الى امر التلاوه وغير ذلك ف ومبحث طويل لكن هذا ما رجحه وكلها معانا

لكن هي الوعيد ما ليس منا ففعلا لما تقول ليس منا نعم يستغني بالقران خصوصا مث حتى

خبر عمر لما كان معه الصحيفه الخبر في صحه الكلام قال ومتى هو يكون يا ابن الخطاب لو كان موسح ماوس

ان يتبعني وخبر عبد الله بن مسعود لما جاب صحيح فيها كلام زين فمسكها وغسلها غسلها قال قال طيب كلام قال قال

عندكم القران وكذا وهذا طيب واحد يقول يا اخي والنبي صلى الله عليه وسلم قال حدث عن

بني اسرائيل ولا حرج حديث عن بني اسرائيل ولا حرج اليوم حتى يقولك الانفتاح على

الثقافات الاخرى الى غير ذلك هذا متى هذا لما تاخذ كفايتك من الوحي عشان حتى تعرف

تعرض يعني النبي صلى الله عليه وسلم متى قال حديث عن بني اسرائيل ولا حرج بعدين

لما الصحابه تشبعوا بحيث خلاص يصير يعرف ما الذي ياخذ ما الذي يترك اما اليوم تجد مبدا نظر الانسان في

كلام اهل الخلاف في كلام الكفار في كلام كذا ويقول لك والله انا اد ثم بعد ذلك صار

القران والسنه تقرا بحسب مزاج اهل الباطن او بحسب مناكفه اهل الباطل فدخل الناس في صنوف من البدع

والضلالات والانحرافات العقاديه والفكريه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ما اننا كثرنا بين الساعه و11 دقيقه

فناخذ ثلاث اسئله فقط ثلاث اسئله فقط يلا يا اخوه الاخ القارئ موجود المشرف نعم شيخ نقرا عليكم نعم نعم

تفضل يقول قل الترمذي في جميعه والعمل على هذا الحديث في القراءه خلف الامام عند

اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول مالك بن انس

وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق يرون القراءه خلف الامام ان قال يقول اخ ان قال

هؤلاء بالقراءه خلف الامام فما بقي الا ان يكون هذا اجماعا اليس كذلك لا لا خالفهم

قال اكثر شو هناك من خالفهم هو يقصد مخالفه اهل الكوفه لان اهل الكوفه يرون

انه الثريه ما تقرا وهذا مذهب لجماعه حتى في السريه ما تقرا اما في الجهريه ففي نساء فمس ليست اجماع

حفظك الله نعم اما في الجهريه فهذه من اقوى مثال الخلاف نعم لكن الترمذي نعم نعم الثاني

تفضل احسن عليكم يقول هل قصه جريج العابد من بني اسرائيل ونداء امه له اثناء صلاته

تدخل في ان تردد النيه لا يبطل العمل فهو قد اكمل صلاه بعد ان تردد بينها وبين

اجابه امه هذا خاطره هذا خاطر هذا خاطر يعني هو حتى ما جزم يعني النيه على ما يعقد هذا تردد بسيط فهذا ما

يلتفت اليه نعم عليكم يقول النهج الحركي في زمن السلف وضع الافهام ما ادري ما في في زمن السلف

الحركيه حاله عصريه هم الحركيين يحاولون ان يفس كل عمل للاسلام جهاد كذا كذا يقول

هذه حركيه حركه وفي الحركه بركه الامر ليس كذلك الحركيه منهج عام تريد ان تفهم الامر

اسمع صوتي العقل الحركي والعقل الجم والعقل الدعوي نعم يكفي يكفي بارك الله فيك جزاكم الله

خي جزاكم الله خي حفظكم الله واعتذر الناس اللي عندهم اسئله لكن نحن يعني نريد

ان شاء الله معنا درسين بعد اظن درسين او درس ان شاء الله ن الدرس القادم نرتاح اسد

نخلص حتى قبل ع واخر جزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى الهكم