ما الذي يجعلنا نتردد في نشر بعض الآثار ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قبل قليل ممكن يلاحظ بعض الناس اني نشرت اثرا ثم

حذفته ولما سالني عبد الله اللي سودني بهذا الاثر قلت له ان ان هذا الاثر في هذا

السياق مع ان معناه عظيم جدا الان يفهم بطريقه عجيبه ويستغل بالباطل حقا الامر كما قال الشعبي في

الشيعه لقد بغضوا الينا حديث علي علي بن ابي طالب رجل فاضل له فضائل جاءوا غلوا

بهذا الموضوع حتى انك صرت تكره تذكر ما هو حق اليوم نحن نعيش حالا قريبه من هذه

ليست مطابقه ولكن قريبه ان كثيرا من الناس وضع لنفسه مجموعه من المنطلقات والافكار الفاسده التي صار من خلالها يحرف

الاثار والنصوص من باب يحرف النصوص ابتداء ثم الاثار من باب اولى مثال هذا الاثر

الذي وضعته وحذفته وهو اثر لا تكن عدو لا تشتم ابليس في العلانيه وانت صديق له في

السر هذا الاثر واضح ان فيه تحذيرا من ذنوب الخلوات وان الانسان لا يذنب ذنبا في

خلوته وانه يستحيي من الله وان يكون ظاهره كباطنه وانا يكون الله عز وجل اهون

الناظرين عليه طيب هذا هو المعنى الذي يفهمه اي مسلم ثم يخاطب نفسه يوجه نفسه

يوجه هذا الخطاب لنفسه وهكذا ينبغي ان ينظر اي انسان في امر الاثار انك تنزل

الامر على نفسك قبل ان تبدا تفكر بتذله على الاخرين لكن اليوم ماذا يفعل وهذا رايته

في مواقع التواصل بشكل كبير يؤخذ هذا الاثر ثم يفهم منه انه اذا كنت انت تفعل بعض المنكرات في

الباطن فانه لا يحق لك ان تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر في العلم والا فانت كما يقولون

مستشرف او لا يحق لك ان تكون تفعل بعض المنكرات فتنكر ما هو انكر منها يعني لا يامر بالمعروف ولا ينهى عن

المنكر الا شخص كامل لا اخطاء عنده لا ذنوب عنده لا كذا نفس الشيطانيه وان ما

سوى ذلك يعني منافق او مستشرف كما يقولون علما ان المجاهره بالمعصيه هذا ذنب زائد

على نفس المعصيه وكونك انسان مثلا ابتليت ب معصيه في الباطن ولكنك في الوقت نفسه تكره ان تظهر هذه المعصيه للناس

وللعلم فان ذلك من من الايمان وليس من النفاق النفاق ان تكون تفعلها وانت مطمئن

القلب مطمئن البال امن من مكر الله بالباطن وتدعو اليها بالباطن ثم تحاربها بالعلم لكنك ان كرهتها وحتى فعلتها وقلبك

تنغص ولكنك تنكرها بالعلن ولا تحب ان يبتلى غيرك بها فهذا من نبل نفسك ونب

لاخلاقك كالوالد مثلا بعض الاباء يكون يدخن لكنه يحرص ان ولد لا يدخ لانه يعرف

ان هذا خطا فهو وان ضعفت به ارادته واصلا فهو ان ضعفت به ارادته لا يرغب ان

يبتلى غيره بذلك واصلا الفارق بين العصاه العاديين ودعاه البرله هذا العاصي العادي يرى ان فعله خطا ويتمنى ان يقلع

عنه واذا راى انسانا على خير يغبطه وربما يفرح به اذا كان قلبه نظيفا طيب واما دعاه

البرله فهو اذا ابتلي بشر يريد ان يقع كل الناس في هذا الشر ويريده ان ينتشر ويريد

ان يرى الناس جميعا هكذا والله المستعان بل من بركه انكار المنكر ان يبغض الى قلبك وان تترك عدد من المنكرات ايضا

اصلا من اعظم ما يستعان به على ترك المعاصي ان تنهى عنها فاذا نهيت عنها

باخلاص وقع في قلبك بغضتها حتى لو كنت ابتليت بها في الباطن مثلا او ابتليت ببعضها او ابتليت بنظيرها

فان ذلك يدفع عنك وهذه مثله تكلم عنها العلماء واما حديث اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها

ف هذا المقصود منه انهم اصلا ما كانوا مخلصين مبدئيا بافعالهم ثم هذا هذه الخلوه على

جهه اذا فعلوها يفعلونها على جهه الاستهتار وليس في قلوبهم شيء من تلك الغصه لهذا ابن

القيم في مدارج السالكين يقول ان بعض الكبائر يحيط بها من الندم والغصه اثناء فعلها والتبغ من ذلك

ما يجعلها صغيره واصلا صاحب مثل هذا الحال لا يلبث ان يتوب وبعض الصغائر يحيط بها من الاستهانه بها ما يجعلها من

الكبائر ثم ان من محارم الله ما ياكل الحسنات جدا مثل اللي يزني بامراه رجل خصوصا اذا

كان مثلا هو مجاهد في سبيل الله او او او او وجاء رجل وخلى بامراته واستغل غيابه هذا في الحديث

الصحيح ان ان تعرض اعمال هذا الخائن على المخو فياخذ منها ما يشاء طيب فهذا مثال مثلا على الاثار اللي اليوم

بدل ما الانسان ينزلها على نفسه لا يحرفونه تحريفها شيطانيه مثل الاثار الوارده في علماء

السوء او علماء مثلا علماء السلطان او غير ذلك يجعلونها ذريعه لترك طلب العلم والانعزال عن اي انسان له علاقه بالعلم

ولانه عالم السوء عنده شيء مصنف في نفسه هو يضع لذلك علامات حتى غير الموجوده في

الاثر وينسف الكل حتى صرنا نخاف من ذكر هذه الماده لان عند الناس غلو قبل مده رجل مصري معي في

الدوام وهو رجل اصلا مؤيد لهذا الرئيس الحالي فذكر بثلاث مشايخ عندهم في مصر فقال هم مدحوا حسين مبارك ومدحوا مرسي

ومدحوا السيسي فقلت له اين مدحوا حسين مبارك قال قلت له اين مدحوا طب اعلم يقينا

لا يوجد مدح قلت وفلان منهم نعم له مواقف متناقضه لكن ليس فيه ثم سميت واحدا منهم

قلت فلان هذا اين مدح السيسي وانا اعرف انه كاذب كثير من الناس يعني يستمر مثل هذا الا تترام يا

اخي وقع في قلبك انك والله ما تريد تسمع دروس او او خلاص قس قلبك او كذا

او الان مستمر انت لمشاهده المسلسلات التركيه الى اخره ما في داعي انك تجلس تفتري على بعض

الناس وان لم يعجبهم موقفه وان لم يعجبك مواقفه لا داعي لهذا نهائيا يعني ثم لما يتعلق الامر بلاعب كره

قدم ممكن يفعل اشد مما ينسبونه لهؤلاء المشيخه فيذبح له كل ذلك لان كره القدم

فوق دروس التوحيد وفوق دروس العقيده وفوق دروس الحديث وفوق دروس الفقه وفوق دروس السيره وفوق كل شيء كره قدم كره

قدم ولا حول ولا قوه الا بالله هو انا الاشكاليه اننا اليوم لسنا صرحاء مع

انفسنا في في كثير ما يبرز لنا على انه من اسباب الانحراف او اسباب الفكره

الفلانيه نوع من المخادعه والدجل وتجد السبب الحقيقي والواقعي شيء اخر تماما وتجلس يعني حتى اليوم من الامور المعهوده

مثلا لما تاتي تعالج انحرافات فكريه تجلس فتجلس نصف ساعه ساعه تنبش وتبحث عن السبب

الحقيقي الذي جعل الذي امامك يقول الذي قاله لانه باستمرار او يعتنق الذي اعتنقه لانه باستمرار يعطيك سلسله من الاسباب

والذرائع غير الواقعيه ايضا من امثله النظر العجيب في الاثار مثلا نظرنا في الاثار الوارده في

ذم غلات الصوفيه بعض غلات الصوفيه صار يحرم على نفسه الحلال البين مثلا كانوا لا يتزودون ويسافرون بلا

زاد ويقولون نحن المتوكلون هؤلاء الذين ذمهم سفيان بن عينه وقال بل هم المبتدعون كما روى الخلال في

الحث على التجاره والصناعه وايضا بعض الاثار الوارده عن بعع عن بعض الناس في ذم الزواج مطلق

والتي كان الامام احمد رحمه الله يعني يرد على هذا ولا يقبل وان كان هذا كلام تكلم به بعض

الاعيان فماذا فعل بعض الناس في عصرنا الله المستعان نحن تعرفون في عصرنا الناس مقبله

على الدنيا اقبال فظيع متاثرين بثقافه راسماليه ويقول كثير من الناس عباده الله وعماره الارض عباده الله هذه كلمه تقال هي

هذه الدقائق المعدوده التي في الصلاه وقلبك في الدنيا وما يسمى بعماره الارض وهو في الحقيقه اللهث وراء الدنيا لانه

ليس عماره ارض كما ينبغي لان الارض اول ما تعمر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر طيب ف

لا حول ولا قوه الا بالله فالناس متمسكين بهذا فماذا حصل تم تغييب كثير من اثار

السلف في الزهد حتى مثلا في التواضع في اللباس البذاذ من الايمان وغير ذلك هذا

حديث عن رسول الله ثم بدا الناس يتمسكون بذم الصوفيه الذين غلوا ويجعلونه ذما لمن

لكل حالات الزهد حتى التي بعضها ثابت عن السلف يعني مثلا عمر ثبت انه كان يكره ان

ياكل لونين من الطعام مع بعضه مع معه كان يكره هذا ما يحبه طيب ويمشي بثوب

مرقوع حتى الامام احمد ذكر رجلا قال له ثوب حسن قال ما قال فيه رقعه طيب يعني كيف

يعني يتعمد هذا لا لا المقصود انه ما دام الثوب صالح للبس يلبسه من استطاع ان يصلح

ما فيه من شيء يسير يصلحه لا مشكله والمجتمع كان يتقبل مثل هذا الامر وكانت

اموالهم مثلا الاموال التي تزيد لا يصرف لا ينفقونها على على كماليات وتحسينات يجعلونها في في محل الضرورات وهناك فقراء

وناس جائعين او جهاد غير قائم سوقه طيب ف يعني عندنا حديث قول الله عز وجل ولا

تلقوا بايديكم الى التهلك هذا بايش ان الانصار كانوا يريدون ان يجلسوا في بساتينهم يزرعونها

ويتركون الجهاد هذا القال اليد بالتهلكه لماذا انت جالس تزرع وغيرك في البلد الفلاني يعبد غير الله موصل

للدعوه انت جالس تسرع وغيرك ممكن يايد بنته غيرك جالس ياكل ربا غيرك فاش بينهم

الخمور والزنا و هكذا كان يفكر الصحابه لهذا مثلا نبينا صلوات الله وسلامه عليه فيما روي عنه

والحديث فعلا في اسناده ضعف لكن منطبق على الواقع قال اذا تبايعتم بالعينه العينه حط بين قوسين اقتصاد وممكن احيانا اقتصاد

اسلامي مع الاسف صوره من صور الاحتيال على الربا واتبعتم اذناب البقر اتبعتم اذناب البقر هذا ايش طلب لقمه

العيش قل ما تقول ورضيتم بالزرع رضيتم اليوم سعر القمح هو الذي يحدد في كثير من

البلدان الرضا على الحكومه او ال لان الخبز وتركتم الجهاد تعايش وسلم عالمي ماذا قال النبي سلط الله عليكم ذلا

والعجيب اننا في كثير من الدراسات نتساءل من اين جاء الذل وهذا هو فاليوم ما

الاشكال الاشكال اننا اننا حين نتعامل مع الاثار لم نصر فقط نحرف على هوانا وننزلها على الاخرين ونترك الجانب

المتعلق بنا كما شرحت في الصوتين السابقتين بل وصلنا الى مرحله الاجتزاء منها الاجتزاء منها حتى ناخذ ما يناسب هذه

الثقافه الموجوده حاليا ويناسب اشكاليات فحتى اهل الدنيا لا في زمن السلف ما كانوا يلهثون الثنا

هذا فل نعترف بخطا على الاقل عسى الله ان يغفر عننا عننا اما ان نجلس نبرر كل شيء نفعله لماذا