شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 59)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس التاسع والخمسون في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن اسحاق رحمهم الله تعالى

وصلنا عند مسيرة خالد ابن الوليد لهدم العزة

قال ابن هشام رحمه الله ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد

الى العزة وكانت بنخلة وكانت بيتا يعظمه هذا الحي من قريش وكنانة ومضر. كلها وكانت سدنتها وحجابها بني شيبان من بني سليم. حلفاء بني هاشم

فلما سمع صاحبها السلمي من مسير خالد اليها يعني سمع بمسير خالد اليها

علق عليها سيفه واسند واسند واسند في الجبل الذي هي فيه وهو يقول ايا عز شدي شدة لا شواء لها على خالد القى القناع وشمري يعز ان لم تقتل المرء خالدا فبوء

باسم عاجل او تنصر. فلما انتهى اليها خالد هدمها. ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ابن اسحاق وحدثني ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة. قال ابن اسحاق وكان فتح مكة لعشر ليالي

بقينا من شهر رمضان سنة ثمان بعشر ليالي باقين الى شهر رمضان من شهر رمضان سنة ثمانية

في الروايات الواردة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه بس. من يريحني من العزى

وهذا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل هم وجود الشرك والاوثان فقال من يريحني

من العزر وهو مع تحققه للنصر وكونه فتح مكة وملك العرب انتهى الامر. ومع ذلك لا ينسى الغرر الاساسي من الدعوة. الا وهو ازالة الاوثان

فلم يفكر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء توافقي. وقال ما دام المشركين هؤلاء آآ نحن غلبناهم لنتركهم يعبدوا اصنامهم كما كما يشاؤون

طيب

من يريحني من ذي الخلف

اي نعم

وهذه المسألة مسألة هدم الاصنام. اليوم كثير من الناس يشوشون عليها. وتعرفون الحادثة المشهورة في اصنام بوذا

وكيف ان كثيرا من الناس اه شوشوا على هذا المعنى وقالوا لماذا تهدمون الاصنام ولماذا كذا وهي الان لا وهذه اصنام تعبد

ولما هدم بعض الناس الاثار الجاهلية اثار الامم قالوا هي لا تعبد. طيب التي تعبد ايضا انتم اعترضتم على هدمها

مما يدل على ان هناك اشكالية انسانوية في الموضوع. فكثير من الناس يصورون ان الجهاد الاسلامي هو مجرد دفاع لغرض انسانه

ويرون ان الاشكالية في الدين ان يكون حق الله فوق كل شيء. وفي الواقع هذا ليست ليست اشكالية في الدين. بل هذا من اعظم الادلة على ان هذا الدين من عند الله عز وجل. وانه ليس من عند بشر

لان حق الله عز وجل فيه فوق كل شيء نعم الله عز وجل يمهل المشركين يبقيهم. ولكن في النهاية حق الله عز وجل فوق كل شيء

الله عز وجل يتفضل على اليهود والنصارى ويتركهم في بلاد المسلمين. يتركهم في كنائسهم على ان لا تعلن ولا ولا تظهر الصلبان

هذا من باب التفضل لقربهم من الاثناء ولكن العدل ان يهدم هذه كما هدمت الاصنام. لهذا الارض التي تفتح عنوة تهدم فيها الكنائس. واما الارض التي تفتح صلحا تبقى فيها الكنائس

حفاظا على دماء المسلمين وتشويفا للنصارى ان يبقوا هكذا ثم بعد ذلك تستمر الدعوة معهم. بيد ان اصحاب الاوثان ابعد ما يكونون عن اي مقصد رسالي

ولهذا ايمانهم بالدين اه لهذا دينهم حرمته ضعيفة. لهذا لا يحل النكاح منهم بخلاف دين اليهودي والنصارى. اليوم كثير من الناس عنده اشكالية عظيمة جدا

انه يريد ان ان تكون مقاييس الصواب والخطأ في الدين مبنية على منظومة انسانوية هذه المنظومة

مبنية على بطلان الدين فانت كيف يكون الدين يحابي او يسير على منظومة مبنية على بطلان الدين. فعلى سبيل المثال يقول لك لماذا انتم تقتلون المرتد؟ لماذا تفعلون كذا؟ لماذا تعاقبون من يخالف امر الله؟ لماذا تعاقبون من لا يصلي

طيب تقول له ان كانت هناك اخرة فان زجر الناس عن الكفر والكفر ليس شبهة فقط بل شهوة ايضا

الناس عن هذا اخذ بايديهم عن النار. اليس كذلك

ايه تنسيم

طيب فهذه الاحكام ستكون منطقية. طيب فجدر الناس على الكفر لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبت عجبت لاناس يقادون الى الجنة بالثلاث

تقول كيف يعني هم ما اقتنعوا لا هو يؤخذ الى ديار الاسلام ويقهر. ويوضع تحت الحكم الاسلامي. طيب ثم الاهواء التي كانت تمنعه عن الاسلام وليس معذورا

بها تبدأ تزول شيئا فشيئا. فهو مثلا من ضمن هواه ان يبقى مع اهله. فلما يصير من المسلمين له اهل وله عزوة وله كذا. سواء من فادوه بالرق او

المجتمع ككل يهون عليه ان يترك الكفر ويدخل في الاسلام. لهذا الجهاد رحمة لهذا الجهاد رحمة

ومن حوادث اثارة بعضهم يقول لك طيب لماذا لم يزيلوا الاهرامات في الواقع الاهرامات كانت مدفونة

اه كثير من هذه الاصنام كانت مدفونة وغير ظاهرة. لهذا هم في العصر الحديث نقبوا عنها حتى وجدوها

حتى ابو الهول لم يكن ظاهرا كله ثمهم لا يستطيعون بوسائلهم السابقة. ايوان كسرى لم يستطيعوا تهديمه بالوسائل الموجودة عندهم

طيب ولهذا بارك الله فيك آآ ايضا اه محمود الغثنوي محمود ابن سبق تكين اه لما ذهب الى الهند اراد ان يهدم اصنامهم

فدفعوا له مالا جزيلا على ان يتركها. فقال والله لا اتركها مهما دفعتم لي وهدمها. فلما ترجم له ابن كثير ماذا قال عنه؟ وقد كان رجلا سلفيا يتهمونه بالكرامية ليس كراميا. اغتر بهم فقط

ماذا قال؟ قال محمود بن سبقتكين الغثنوي فاتح الهندي وهذيم اصنامها هو فعلا هو فتح بلاد الهند وفتح اصنام وكسر اصنامها

وهذي ام افنانها فكانت تعد منقبة في الزمن القديم اما هذه التي استحدثت لاحقا آآ عمل الاشوريين والفراعنة وغيرهم وغيرهم هذه امور لا طائلة تحتها اصلا الا احياء العصبيات وهذا من اعظم ما فعله المستعمرون بنا فهي تابعة

الوطنية ولصنم العصبية القومية والعرقية

حتى تجد اليوم كثير من ابنائي المسلمين في العصر الحديث يعرف مثلا اخبار التبابئة ولكن لا يعرف ان هناك رجل يسمع عم همام ابن منبه رجل كان في صنعاء صاحب صحيفة من اقدم الصحف الحديثية تجدهم مثلا يعرفون

اه رمسيس الاول رمسيس الثاني. وكليوباترا وحبش السموت. ومش عارف مين واخناتون. ولا يعرفون علماء الحديث اه المسلمين

منهم حتى مثلا يفيد بن ابي حبيب اول من ادخل مجالس الحلال والحرام الى بلاد مصر

كذلك اهل العراق تجدهم يعرفون حمرابي يعرفون حمو رابي لكن لا يعرفون مثلا فقيه عظيم مثل حكم بن عتيبة

فقهاء الكوفة الكبار في زمانهم طيب ولا ولا حتى حبيبنا ابي ثابت ولا غيره وهؤلاء يعني مؤسسين لا يعرفون حتى الفاتحين القدامى كثير منهم

يعرفون ان مجموعة قلة قلة الذي ابرزها لنا بعض المؤرخين المعاصرين الذين يختزلون الامة بانجازها السياسي

الان نقرأ في غزوة حنين نقرأ في غزوة حنين قال مسحاق ولما سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من مكة جمعها مالك بن عوف النصري فاجتمع اليه مع هواث ثقيف ثقيف كلها واجتمعت مصر وجشم

كلها وسعد ابن بكر وناس من بني هلال وهم قليل ولم يشهدها من قيس علان الا هؤلاء

يرحمك الله. شيخ كبير ليس فيه شيء الا التيمم برأيه ومعرفته بالحرب

ها وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب. ولا كلاب ولم يشهد منهم احد له اثم. وفي بني جشم اه دريد ابن الصمة شيخ كبير. ليس فيه شيء الا التيمم برأيه ومعرفته بالحرب. وكان شيخا مجربا

وفي ثقيف سيدان لهم وفي الاحلاف قارب ابن الاسود ابن مسعود ابن معتب وفي وفي بني مالك ذو الخمار سبيع ابن الحارث ابن مالك واخوه احمر ابن الحارث وجماع امر الناس الى مالك ابن عوف النصري

فلما اجمع السير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حط مع الناس اموالهم ونساءهم وابناءهم. وهذه كانوا يفعلونه اه لكي لا يهربوا

يعني حتى تكون خسارة عظيمة فلا يهربون نعم فلما نزل باوطاس اجتمع اليه الناس وفيهم جريد ابن الصمة. جريد ابن الصمة هذا الشاعر المعروف وله قصائد كثيرة

معروف يعني حتى قصته اللي له ستين الف رواية مع مع زوجته اللي خلته الكتب الادباء هذولا اللي ما تعرف صجهم من تشذبهم

ايه في شجار الا هو يقاد به فلما نزل قال باي واد انتم؟ قالوا باوطاس. قال نعم مجال الخيل

حسني مبارك يعني الفيل حجارة محددة يعني حجارة محددة. كأنها ضرس انسان ولا سهل دهس

الدهس وكلي سهل مالي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعارى الشاء يعني صوتها

قالوا ساق مالك بن عوف مع الناس اموالهم ونساءهم وابنائهم. قال اين مالك

قيل هذا مالك ودعي له فقال يا مالك انك قد اصبحت رئيس قومك وان هذا يوم كائن له ما بعده من الايام. ما لي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار الشاء

سقت مع الناس اموالهم وابناءهم ونساءهم. قال ولم ذاك؟ قال اردت ان اجعل خلف كل رجل منهم اهله وماله ليقاتل عنهم

قال فانقظوا به ثم قال راعى ظأن والله وهل يرد وهل يرد المنهزم شيء يعني تدير بالك هو اذا خاف من الموت ما راح يرده شيء راح ينهر راح يهرب

انها ان كانت لك لن ينفعك الا رجل بسيفه ورمحه. وان كانت عليك فضحت في اهلك ومالك

ثم قال ما فعلت كعب وكلاب؟ قال لم يشهدها منهم احد قال غاب الحد والجد. الحد الشجاعة

والجد ولم ولو كان يوم علاء ورفعة لم لم تغب عنه كعب ولا كلاب. هذا يتكلم بالخبرة

يعني فظيع يعني ولو وددت انكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب. يعني لا قاتلتم مسلمين وريحتم انفسكم

فمن شهدها منكم قالوا عمرو بن عامر وعوف بن عامر قال ذلك الجذعان يريد انهما ضعيفان منزلة الجذع في سنه ذلك الجذعان

من عامر لا ينفعان ولا يضران يا مالك انك لم تصنع بتقديم البيضة بيضة هوازن الى نحور الخيل شيئا ارفعهم الى متمنع بلادهم وعليا قومهم ثم القي الصباء على متون الخير

فان كانت لك لحق بك من وراءك. وان كانت عليك الفاك ذلك. وقد احرزت اهلك ومالك. قال والله لا افعل ذلك. انك قد كبرت وكبر عقلك. والله لتطيعنني يا معشر هوازن او لاتكأن على هذا السيف

يخرج من ظهري وكره ان يكون لجريد ابن الصامة فيها ذكر او رأي. فقالوا اطعناك. فقال دريد بن الصمة هذا يوم لم اشهده ولم يفتني. يا ليتني فيها جذع

جدع جدع وخب فيها واضع اقود واطفاء الزمع كأنها شاة صدع قال هذا هذا رجف

قال ابن هشام انشدني غير واحد من اهل العلم بالشعر قوله يا ليتني فيها جذع

قال ابن اسحاق ثم قال مالك للناس اذا رأيتموني فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدة رجل واحد

العناوين من عندهم قال وحدثني امية ابن عبد الله ابن عمر ابن عثمان انه حدث ان مالك ابن عوف بعث عيونا من رجاله فاتوه وقد تفرقت اوصالهم

فقال ويلكم ما شأنكم بعث عيون يشوفون المسلمين. فلما جوه جوه ايش خايفين؟ قال ما شأنكم؟ قالوا رأينا رجالا بيضا على خيل بلق

والله ما تماسكنا ان اصابنا ما ترى والله ما رده ذلك عن وجهه مضى ما يريد. رأى الملائكة

هكذا تحذير الهي بس هو كلش راكب معاه. سبحان الله

قال ابن اسحاق ولما سمع بهم نبي الله بعث اليهم عبد الله ابن ابي حدرد السلمي

من السولية قريب منهم عشان يفهمهم وامره ان يدخل في الناس فيقيم فيهم حتى يعلم علمهم

ثم يأتيه بخبرهم وانطلق ابن ابي حدرد فدخل فيهم فاقام فيهم. حتى سمع وعلم ما قد اجمعوا له من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسمع من مالك وامر هواز وهم عليه. ثم اقبل حتى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبره الخبر. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب

اخبره الخبر فقال عمر كذب ابن ابي حضرة وقال ابن ابي حدرد ان كذبتني فربما كذبت بالحق يا عمر

فقد فقد كذبت من هو خير مني. فقال عمر فقال عمر يا رسول الله الا تسمع ما يقول ابن ابي حدرد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت ضالا فهداك الله يا عمر. يعني انت شوف القياس

كذبتني انت قبلك تكافر كذبت الرسم ايه فعادي بعدها مثل ما علمت جيدة لطيف على عمر ايه

صفوان فلما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير الى هواز ليلقاهم

طبعا هو عمر ما ظنه ظنه انه يعني حين ذكر من عزمهم انه اراد ان يخيف المسلمين وانه اخذته الحمية على قومه

فقال له كذبت يعني لا تخيفنا. يعني هؤلاء شف لكن هو كان نافع يشرح له الامر وان القوم كما شاهد. اه كما نشاهد

فلما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير الى هواز ليلقاهم. ذكر له ان عند صفوان ابن امية ذراعا وسلاحا

ذراع له وسلاحه. صفوان لا زال مشركا. تركه النبي على شركه وهو يومئذ مشرك فقال يا امية

اعرنا سلاحك هذا نلقى فيه عدونا غدا وقال صفوان اغصبا يا محمد ومتعود يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم بيده الدولة فراح ياخذها غصبا عنه

يا الله غصبا يا محمد قال بل عادية ومضمونة حتى نؤديها اليك هذا طبعا اصل فقهي عندنا ان العارية مضمونة حتى لو تلفت

اختلفت على اي حال مظمونة يعني تعيد مثلها

الهبة بخلاف الوديعة. الوديعة الاصل فيها انها غير مضمونة لانه صاحبها مؤتمن الا ان يكون فرط

قال ليس بهذا بأس واعطاه مئة درع بما يكفيها من السلاح صراحة شركة بروح يعني مؤسسة يعني مئة درع هذا قصة كبيرة

تزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله ان يكفيها ان يكفيهم حملها ففعل

ايه عندي خدمة توصيل. ابعاد مصاريف الشحن. ايه. قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه الفان من اهل مكة. مع عشرة الاف من اصحابه الذين خرجوا معه

الفين من اهل مكة اهل مكة لكن كم عشرة الاف من الصحابة اللي جاؤوا فتحوا مكة ففتح الله بهم مكة فكانوا اثني عشر الفا

واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب ابن اسيد ابن ابي العيص ابن امية ابن عبدشمس على مكة. هذا امر

استعمله على مكة اميرا على من تخلف به من الناس ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه وهو يريد لقاءه هواثم

فقال عباس ابن مرداس السلمي اصابت العام رعلا قبول قومهم وسط البيوت ولون الغول الوان

يا له فام كلاب اذ تبيتهم خيل ابن هودة لا تنهى لا تنهى وانسان لا تلفظوها وشدوا عقد ذمتكم. ان ابن عمكم سعد ودهمان. لا ترجعوها وان كانت مجللة. ما دام في النعم المأخوذ البان

جلل من سوءاتها حضن وسال ذو شوغر منها وسلوان ليست باطيب ممن يشتوي حذف اذ قال كل شواء العير جوفان وفي هوادنا قوم غير ان بهم داء اليمانيين

فان لم يغدروا خانوا وهم اخ لو وفوا او بر عهدهم ها فيهم اخ لو وفوا او بر عهدهم ولو انهكناهم بالطعن قد لانوا

قبل الهوازنة اعلاها واسفلها مني رسالة نصح

آآ مني رسالة نصح فيه تبيان اني رسول الله آآ اني اظن رسول الله صابحكم جيشا له في فضائل الارظ اركانه فيهم اخوكم سليم غير تارككم

مسلمون عباد الله غسان وفي عوادته اليمنى بنو اسد والاجربان بنو عبس وذبيان تكاد ترجف منه الارض رهبته وفي مقدمته وفي مقدمه اوصوا عثمان

قال ابن اسحاق اوس وعثمان قبيلة مزينة قال بن هشام من قوله ابلغ هوازنا اعلاها واسفلها الى اخرها

في هذا اليوم وما قبل ذلك في غير ذلك اليوم وهما منصورتان. ولكن ابن اسحاق جعلهما واحدة

والحين قصة ثلاث انواع قال ابن اسحاق وحدثني ابن شهاب الزهري عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي عن ابي واقد الليثي ان الحارث بن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين

ونحن حديث عهد بالجاهلية ونحن حديث عهد بالجاهلية

وسرنا معه الى حنين قال وكانت كفار قريش ومثواهم من العرب لهم شجرة عظيمة خضراء

يقال لها ذات انواط. يأتونها كل سنتين

فيعلقون اسلحتهم عليها ويذبحونه عندهم ويعكفون عليها قال فرأينا ونحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة خضراء عظيمة

فتنادينا من جنبات الطريق يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط. كما له ذات انواط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر

قلتم والذي نص محمد بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة

قال انكم قوم تجهلون انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم. ايه. سنة نص سنة كلها يعني

طبعا هذا الحديث من دلائل النبوة امة الاسلام اليوم كثير منها وقعت في هذا التبرك بالاشجار وغيرها تجد في كتاب الطرطوشي في الباعث على انكار البدع والحوادث

يقول اي ما رأيتم شجرة يتبرك بها العامة فاقطعوها فانها ذات انواط الطرطوشي عاش في القرن الخامس الهجري

وكان في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية في عمود مخلق الناس يتبركون به وشيخ الاسلام كانت له عادة انه يجمع اصحابه ويكثرون هذه الاماكن حتى يقال ان النووي كان يدعو يقول اللهم قيظ لدينك رجلا

يهدم هذا العمود المخلق بجيران. وكان هذا الرجل شيخ الاسلام والشيخ محمد بن عبد الوهاب حقيقة فعل شيئا عظيما

في هذه السياقات بعضنا من هدم هذه الاماكن التي يتبرك بها. وهذا فعل عمر رضي الله عنه مع لما رأى الناس يذهبون الى الفجر في الرضوان

ولهذا وايضا ما صنعه المتوكل حين كان يرى الناس يذهبون الى قبر الحسين

وايضا لما وجد الصحابة قبر نبي الله دانيال وجدوا جسمه جسم نبي الله دانيال. ماذا قال لهم عمر؟ قال لهم ادفنوا احفروا حفرا كثيرة وادفنوه في احدها حتى يغمي امره على العامة

سيغني امره على العامة ولا يتبركون به. بعض الناس يتكلم بهذا الحديث تصحيحا وتضعيفا في الواقع الحديث

صحة او ضعفاء تشهد له شواهد الشريعة العامة. ايه

ايه وبعضهم قال والنبي كيف والصحابة عندنا حديث في صحيح مسلم لما قالوا مطرنا بنوء كذا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب مؤمن بالله كافر بالكوكب

بالضبط

اخوي النبي ليش ما كفى هود؟ كلمة تكفر او من وقع يقول اسحاق بن راوية انه من وقع في الشرك بجهالة فنبه فتنبه انتهى امره. وهذا اللي يحصل يعني كما في تعظيم قدر الصلاة

اه اليوم كثير من علماء السوء خصوصا في الازهر وغيره طالعين بحاجة يسمونها المجاز العقلي

المجاز في اللغة على نوعين مجازون لفظي ومجاز عقلي. المجاز اللفظي اللي احنا نعرفه انه اللي هم يقولون طبعا في اشكالية في وجودها اصلا في اللغة. انه تقول هذا رجل اسد. وانت تقصد انه شجاع. وهذا مجاز. دعنا من هذا. في شيء يسمونه المجاز العقلي انه

وانه اللفظ لا يحمل على ظاهره. وان كان ظاهره باطن. مثل واحد يقول انا الله

يقول انا الله انت تقول لا هذا مو معقول انه حقيقة هذا. فهو يقصد انا صنع الله

مثلا هذا المجالس العقلية المجاز العقلي هذا عته يدافعون به عن العامة فالعامي اذا استغاث بالولي او دعا او كذا يقول لا هو يقصد انه يدعو الله طيب والان النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقل لهم

لماذا لم يحسن الظن بالصحابة هنا قال له واحد اه ما شاء الله وشئت قال جعلتني الله ندا؟ وين المجاز العقلي

قال مطرنا بنوأي كذا وين المجالس العقلي؟

بالعكس اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يسد الذريعة للشرك من كل وجه وفعلا هذا شرك واقع

الناس يقتدون باليهود والنصارى في كل هذا وسبحان الله الان الشرك عظم في الامة

شوفوا الان على هذي قال اجعل لنا الهة. طيب فما بالكم بمن يقول يا عبد القادر جيلان يا مسير الاكوان؟ فما بالك بشرك الامامية بامتهم ودعواهم ان لهم ولاية تكوينية تخضع لها كل ذرات الكون والى اخره الشرك وصل الى الربوبية

والناس اللي يدعون للبدو يدعون لكذا ويدعون تونا يعني قصة العزة وهدمها. طيب وايضا مثل هذه الاشجار وكذا ينبغي

اه ان تهدم وهذه الاضرحة بالالاف في بلاد المسلمين بالملايين والله تدخل عليها الاف الاموال

وتسفك عندها الذبائح والنذور وسبحان الذي برأ يعني شيء عظيم جدا ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا اصل دعوة التوحيد وهذا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه لا تختلف عن عبادة الاصنام شيئا

احيانا حتى تكون اعظم رب واحد ام الف رب ادعو اذا تأذبت الامور وتركت اللات والعزى جميعا

كذلك يفعل الرجل البصير فلن لا تدعو ولا ابنتيها ولا صنم لبني عمر اثور حتى حتى الفاظ المشركين قديما هي نفس الفاظ القوم. زيارة اظرحة روح مش عارف ايش الى اخره

نعاني يوم مدح اه يوم مدح دعوة الامام رضوان الله عليه. يقول سلامي على نجدي ومن حل في نجدي وان كان سلامي على البعد لا يجدي

وقد جاءت الاخبار عنه بانه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي. وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ومبتدع فوافق ما عندي. ويعمر اركان الشريعة هادما

مشاهد ضل فيها الناس عن الرشد اعادوا بها معنى سواع ومثله يغوثوا وود بئس ذاك من ودي

كم هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالواحد الصمد احد الاخوة يحدثنا ايام قفل العراق

الامريكان العراقي يقول رأيت احد هؤلاء الصوفية واقف على البيت واقف على رأس البيت والقصف يضرب

وهو يستغيث بالاقطاب الاربعة خطاب بغداد الاربع يعني في مثل هذا المحل يندب الاقطاب الاربعة

يعني حتى المشركين كانوا اذا ركبوا في الفك دعوا الله مخلصين له الدين

ارفع صوتك عادي

بالغلط يطلب الله ما جرى. نعم. اسم الله عز وجل

لا يذكر الله طبعا هذا جاه من البلاء ومن التجهم وانقطع وانقطعت وسيلتهم مع رب العالمين والله

يعني القصة واحنا هذي نخليها حنين باتشر نكملها بس هذا اخر شي في الدرس هذا قصة التوحيد هذا قصة ملحة جدا

اليوم تجد كثير من الناس يجيك يكلمك مثلا فساد السلطة بالقضايا المالية يكلمك هذي قضايا ما عندنا اشكالية انها تطرح

الطريقة الشرعية لما يكون دين الناس مضروب باصله وعظمه وحنا جالسين نداهن الجماهير

كثير من الناس يعني كثير من الناس بدأ يتكلم في عذر هؤلاء الناس حتى ايش

حتى يجتمع معهم على

على الباطل عفوا يجتمع معهم على مقاومة الحكومات وكذا. يا اخي بحق الله عز وجل ان تغفروا الله ينصركم

الحق الله عز وجل ضايع شنو ينفعك ولا تضحك على نفسك تقول معذورين معذورين حتى لو كان معذور انت واجب عليك انك تنزيل عذره

مو واجب عليك انك تجلس في دائرة في ايران بلد الروافض حدثنا مرة شخص يعيش هناك

في تلك البلاد في بلد الرافضة وهم على اساس انهم سنة هم ديوندية وعندهم شجرة

يحج لها الناس بالالاف سنويا هذي سنة ايران يحج لها الناس بالالاف. فلما انكر عليهم وهو مدرس عنده في معهد فصلوه

وهذا فيه ايران يعني على اساس انه

اليوم مثلا بعض الناس جاي يشوه دعوة الامام رضوان الله عليه والله عشان والله بعد مئتين سنة صار في بلدهم هكذا وهكذا

تعرف يعني مئتين هو رجال متوفي الف ومئتين وستة تعرف يعني مئتين سنة هذي شنو؟ هذا ما بين النبي والبخاري

يعني يعني هذي مئتين سنة تصير فيها البلاوي الدولة الاسلامية اللي طابت بالامويين ثمانين سنة ثمانين سنة كامل بعدين جو العباسيين بعدين العباسيين

وخلفاء الراشدين فعلا هذي من اعظم الابواب من اعظم الامور ومن اعظم ما يوالى ويعادى عليه

هذا حق الله عز وجل. هذا النبي صلى الله عليه وسلم مكن له وحصل له كل شيء ويرسل. اهدم الصائم الفلاني وافعل كذا واهدي فتح مكة وبهذا الفرح العظيم

ينكر لما يجي يفني على المظاهر والطبيعة ولا بل يمدحون بل يمدحون المساجد المبنية على الاضرحة ويقولون ان فيها روحانية وان فيها كذا وايضا بعض الدكاترة عندنا اللي يمدحون ترميم بعض الجوامع في بعض البلدان الاسلامية اللي مبنية على

قبور لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هؤلاء يعني تجد احدهم جالس في تركيا ويألف لي المناقب اسطنبول طيب الفت المناقب اسطنبول غير توجه نصيحة للنقش البندية وللشرك وللبلاء اللي عندك غير قصة العلمانية والانحلال الاخلاقي

الامام احمد لا وبعدين عود وكاشفين لك القصة اذا اذا جاء العالم الى بلد ينتشر فيه الزنا فحدثهم عن الخمر فقد خان

والله الخيانة اللي انتم عايشين فيها انتم عايشين فيها ان الشرك منتشر والعلم منتشرة والبلاء كله منتشر قطوة

ها تتكلمون بالقضايا الاقتصادية والسياسية

بني اليوم مسجد وجزس ورفع ما فيه لا شرك ولا شي. بس انه زين زينة مبالغ فيها. يقول فجلس واسترجع

ولا في شرك ولا في قبر ولا في اي شي لا يقول لك العمارة الاسلامية. العمارة الاسلامية كلها تخالف الشروط الاسلامية لبناء المساجد

والله والله شيء فظيع يعني لا حول ولا قوة الا بالله زيادة على قضية الشرك والحظرات وكذا وبعدين يجيبون لك والله حنا

يعني هذا آآ روحانية وهذا وهذا جامع محمد الفاتح وهذا جامع فلان وهذا جامع فلان

انتم معاكم توحيد انصح الناس. والله لو تنصحونهم لو تجيبوا لهم كلام الاحناف قبل الشيخ قبل الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله

جو قالوا له قال له ما تخادك كلامك ويخالف القرآن والسنة من يفهمها انت تفهمها

طيب اجيب لكم كلام المجتهدين مجتهدين انت تفهم الكلام ما الذي يرضيكم؟ قالوا يرضينا كتب المتأخرين. بهوتي

في مفيدة مستفيد جاب نصوص هؤلاء. المتأخرين جدا اللي في فهمك والمجتهدين يعني حتى لما كان يكلم ابن فيروز كان يقول انت ابن فيروز انت اربع مواطن في في الروضة تشهد عليك بالشرك انت تسوي حروس

ايه فالشيخ فمثلا مثلا الشيخ شمس الافغاني رحمة الله عليه سوى كتاب جهود علماء الحنفية في اطباء شبه قبولية راح جمع كلام الاحناف كله في

على اساس يقول لهم يعني يعني انه اتحدى ربعكم ضد القصة وفي رسالة ايضا كانت عندي في البيت

الجهود المالكية وفي واحد على الجهود الشافعية ويجيبون لهم انه هذه الامور ينكرها كل الناس والله في مظاهر وبلاوي ينكرها حتى الروافظ والله حتى في كتب الروافظ فيها انكار احمد الغماري وهو قبوريون وصنف كتاب اسمه

المقبور بادلة استحباب بناء المساجد على القبور ويقول عندنا في المغرب تقال استغاثات في ابن مشيش

لا تليق الا بالله. وهي شركية بلا شك وهو صوفي قبوري

انت شوف الان من كتاب الشيعة موسى الموسوي احمد الكاتب غيره كلهم يقرون بشركية هذه الامور التي تحصل. عند عند الامامية الاثنى عشري

القصة اصلا تجاوزت حدود الشبهة حتى. هموم الناس يعرفون ان هذا بلاء مبين عموم الناس حتى اللي مولي مذهب وقاضي رايح

يعرف ان هذي كلها امور شركية هذا فيه اجماعات على حرمة بث القبور على جهة تبرك ولا على غيره

يا سبحان الله مغلس اهم شي حنا نتكلم في القضية الفلانية نتكلم في بكل الحق

مراكز دعوية

توافقي ذبحتنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم