هل نحن منغلقون على أنفسنا ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ارسل لي الاخ اسلام عزام منشورا لرجل يوصي به التيار السلفي بعده وصايا

لكي يحافظ على وجوده في ظل المتغيرات فكان من ضمن ما اوصى به ان انفتحوا على

الاخر خصوصا المذاهب الفقهيه وخص منها بالذكر المذهب الحنفي وايضا الصوفيه المعتدله والى اخره ف علقت على هذا الكلام

تعليقا يرده وينقضه ويبين انه الكلام ليس واقعيا فقال لي الاخ اسلام ان هذا الرجل

ينتمي الى التوجه الذي اصطلحنا على تسميته التوجه الما بعدي المؤسف في كلام هذا الانسان انه هو

منغلق على نفسه وغير مطلع على المسيره العلميه للتيارات السلفيه بما فيها التيار المعاصر هذا خصوصا هو يرمي للتيار

النجدي بل عنده صوره كاريكاتيريه نمطيه تشبه صوره ربين مثلا الذين يظنون اننا لازلنا نسير على الجمال

والى اخره ولا حول ولا قوه الا بالله ويبدو لي ان هذا الرجل حديث التزام اصلا ولا فاهم

ايش حصل بالدنيا طوال السنوات الماضيه لتدرج في التعليق على هذا الكلام وهل فعلا هناك انغلاق على النفس انا

ازعم ان مشكلتنا في التوسع بالانفتاح على الاخر كيف هذا اسمع بارك الله فيك الطريقه السلفيه في هذا العصر تعتمد

بشكل اساسي زياده على موضوع الكتاب والسنه والكتب السلفيه المتقدمه تعتمد في تصوير المقالات ومناقشتها والى اخره بتراث بالدرجه الاولى

بتراث ابن تيميه وتراث ابن قيم وهذان الرجلان كانا شديدي الاطلاع على مقالات المخالفين حتى انك مثلا لو نظرت في بيان تلبيس

الجهميه ستجد كلام الرازي ينقل بالنص لو نظرت في تعارض العقل والنقل ستجد ان ابن تيميه ينقل

كلام ابن سينا ثم ينقل كلام الغزالي في نقضه ثم ينقل كلام ابو الرشد في نقض كلام

الغزالي ويعلق على كلام كل واحد منهم على حده ثم بعد ذلك يعلق على مجموع

كلامهم ثم بعد ذلك ينقل كلام الفرق الاخرى والتوجهات الاخرى بتوسع شديد فسواء في الفقه او في العقيده هذا الرجل واسع

الاطلاع كذلك التلميذه ابن القيم وهو اصاله حصل له اطوار فلو كان الانسان فقط يطلع على تراث

هذين الرجلين فهو بطبيعه فاهم لما يحصل بالدنيا ولكثير من الفرق ولتوجيه الفلاسفه والمتكلمين والخلافية اقول لكم لم يكتفي بهذا لنذهب

الى حقبه محمد بن عبد الوهاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الشيخ محمد

اصاله لم يكن عنده يعني اثناء تلقيه للعلم كان من اشهر مشايخه في المدينه محمد حياه

السندي الذي كان حنفيا اللي له حواشي على وما الا الماتريديه وله حواشي على الصحيحين وغير

ذلك وكان ممن قوش شيخ في انكار بعض الشركيات والشيخ لما كتب كتابه التوحيد كتبه في البصره عند شيخ له هناك يقال له

المجموعي فيما اذكر ف ولم يكن له اي خلاف او عداء مع المذاهب الفقهيه الاخرى وكان ينبه على هذا وهو حتى

انه اختصر المغني واختصر الانصاف للمرداوي اللي يتكلم في الخلاف المذهبي الحنبلي وكان باستمرار يعني يقول هو في احدى رسائله لما

قالوا له نحن لا تحتج علينا بالكتاب والسنه لان لا يفهمها الا مجتهد فقال احجج

باقوال المجتهدين فقالوا لا نحن لا نفهم كلام المجتهدين لا يفهم كلام المجتهدين الا اصحاب معتمد المذهب قال انا اتيكم

بكلام جماعه معتمد المذهب فكان ياتي بكلام من كتب الحنفيه والمالكيه والشافعيه في النذر لغير الله والذبح لغير الله والى

اخره زياده على نقله عن كتب الحنابله وكان من اهم من تاثر بدعوه الشيخ محمد بن مشرف

الاحسائي الذي هو اصلا مالكي المذهب هو اصلا مالكي المذهب وحصل نوع اتصال مع الصنعاني والشوكاني في اليمن حتى ان

الشوكاني كتب مرثيه في الشيخ محمد عبد الوهاب وهذان الرجلان الصنعاني والشوكاني يعتبران امتداد لابن الوزير وابن الوزير

رجل نشا في بيئه زيديه شيعيه اعتزال حنفيه ثم انه انتفض على هذه البيئه والف كتابه

العظيم العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم وعلى الكتاب ملاحظات كثيره ولكن ايضا فيه مواطن قويه

وفيه فيه مواطن قويه جدا ثم كتب الروض الباسم وايضا كان هناك صالح المقبلي الذي كتب العلم الشامخ في

اثار الحق على الاباء والمشايخ ولكن المقبلي كان يعني فيه ميل عن اهل الحديث بخلافه ابن الوزير والصنعاني والشوكاني

كان امتداد لهذه المدرسه فكان ينقلان كلام المعتزله بالنص كما كان يفعل ابن الوزير لانهم جميعا نشاوا على هذا على هذا الكلام

اصلا وتربوا عليه ثم بعد ذلك تمردوا وايضا فلهذا مثلا كتاب سبل السلام او ونيل

الاوطار تم الاحتفاء بهما في عدد من الجامعات على ما فيهما من جنوح عن فقه

الصحابه وغير ذلك وتجد انه فيه نقل الاقوال والهاديه و فق ليس المذاهب الاربعه فقط بل حتى مذاهب الزيديه

تنق فالان هذا انفتاح عظيم جدا يعني بحيث انك حيث انك يعني لك علاقه بتيار هذا

التيار له امتداد في عدد من التيارات الاخرى المخالفه طيب ايضا في حقبه ابناء الشيخ

لما محمد مد علي باشا اسقط الدوله الاولى كثير منهم من ال الشيخ ذهبوا الى

مصر منهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ عبد الرحمن بن حسن صار يحضر مجالس السماع كثيرا هناك وتتلمذ على

كثيرين من من المنتسبين للمذاهب وحتى انك تجد استحضاره للاحاديث صار قويا بسبب مجالس السماع هذه حتى اني مره وجدت مخطوطه

لرجل جزائري حنفي في اهداء الثواب للاموات وكنت انظر فيها وكلمت بعض مشايخي فقال لي على فكره هذا

الرجل من شيوخ عبد الرحمن بن حسن حتى كان من ضمن الامور مشهورا بعض ال الشيخ كان

يتكلم بالمصري باللهجه المصريه وهناك كلام قصه احدهم كان الشيخ اسحاق مع الشيخ الازهري لما قال للشيخ

الازهري انتم انتم ما عندكمش تقويد يعني ليس عندكم اهل نجد لا تحسنون التجويد فرد

عليه قال وانتم ما عندكمش توحيد طيب فايضا كان هذا نوع من الاطلاع على كلام الاخرين

وتراثهم زياده على ما كان يكاتب به علماء الدعوه من كل الاقطار ويناقشون به ولما يعني حتى في الدوله الثانيه

والثالثه مثلا محمود شكري الالوسي ظهر هو سليل اسره حنفيه عراقيه وصار سلفيه ايضا محمد البشير السه سواني ودخل

على الخط المدرسه الهنديه السلفيه دافع عن دعوه السلفيه في نجد وكتاباته انتشرت صيانه الانسان عن

وسوسه دحلان والهنود هؤلاء يعني اول من واجه موجه انكار السنه وموجه القدي انيه وموجه الالحاد وغير ذلك لان هذه الامور

ظهرت عندهم قبل غيرهم بفعل الاستع البريطاني ولهذا السلفيون في الهند عندهم فكره عن هذه الامور قبلنا بكثير متقدمين

علينا وكنا نتعلم هذه الامور من كتاباتهم اصلا حتى عمر التلمساني اللي هو احد كبار

جماعه الاخوان المسلمين يذكر ان جده من تلمسان فعلا من تلمسان اللي في الجزائر كان وهابيا كما يصفه هو يعني كانت الدعوه

وصلت الى ذلك المكان ايضا من ضمن من تاثر بالدعوه مثلا محمد احمد الحفظي احد تلاميذ

الصنعاني والنعيمي هؤلاء يعني تاثر بالدعوه بشكل كامل جدا فكان هناك انفتاح على الاخر لدرجه التاثير

والتاثر وايضا مثلا صديق حسن خال لما اخطا في بعض الامور كتبه ابن سحمان ايضا العلاقه مع مدرسه المنار مدرسه محمد

رشيد رضا ومحمد عبده الى اخره اللي حصلت في الدوله الثالثه واللي كان ينشر بعض رسائل ائمه

الدعوه في التوحيد وهو رجل محمد رشيد رضا ذو منحى اعتزالي في التعاون مع احاديث

اشراط الساعه وغير ذلك وكان وكان ينشر رسائل م الدعو ابن تيميه ويعلق عليها بتعليقات لا تعجبهم صبروا صبروا صبروا حتى

بعد ذلك كتب من سحمان تعقيبا عليه وردا عليه وكانوا يتابعون ويقراون مجله المنار اللي كان يكاتبه المسلمين من كل مكان وكان

يكتب فيها حتى احيانا ينشر فيها روافض وغيرهم ومعلوم حتى انه الاثر الغير ايجابي لمحمد رشيد رضى على بعض المشيخه في حديث

الجساسه وفي موضوع ياجوج وماجوج هذا المشيخ فيين جد طيب ف يعني انت الان كان هناك درجه من الانفتاح حتى انه

كان من ضمن ما ينقم على الدعوه الوهابيه كما يقال انها دعوه ليست ملتزمه بمذهب

التزام القويه وهذا امر ولهذا تجد في الدره السنيه نقاشات طويله في موضوع التقليد وغيره والى

اخره مع كونهم حنابله وبذلوا الغالي والنفيس في في نصره المذهب الحنبلي ونشر كتبه والى

اخره ودخلت الحنبليه الى اماكن ما كانت لتدخلها بسببهم ولكنهم ايضا لم يكون يتعصبون للمذهب يعني في كل

شيء طيب يعني حتى في ميراث الجد كانت الفتوى على خلاف المذهب عند مشهور ائمه الدعوه وابن سحمان نظم

اختيارات ابن تيميه الفقهيه اللي ابن تيميه يخالف فيها المذهب طيب وايضا كان هناك تاثر مثل محمد المكي

بن عزوز التونسي ف هذا كله قبل العصر الحديث قبل فتره ما يسمى بالصحو طيب فكان هناك درجه من من فهم ما يحصل

حولنا حتى انه لما جاءت حملات التنصير في البحرين كتب حمد بن ناصر بن عمر تحفه الاريب في

الرد على عباد الصليب كان هناك نوع من الوعي لهذا والاحتفاء الذي حصل مثلا ليس فقط في

في باكستان ليس فقط عند الهنود وليس فقط في اليمن وليس فقط في في ايضا حصل في شمال

افريقي متمثلا بتاثر جماعه بن باديس محمد البشير الابراهيم وغيرهم بالدعوه والى اليوم كتبهم وان كانوا يخالفون في امور

كثيره والى اليوم كتبهم يعني الناس يطلعون عليها طيب عندنا ثم بعد ذلك هذا كله في فتره ما قبل

الصحوه ايضا لما مجموعه من الناس الصوفيه اصاله والاشاعره اصاله اخت ذهبوا للسلفيه تاثر بكتابات شيخ

الاسلام مثل محمد سلطان معصومي الخجندي البخاري مثل محمد حامد الفقي مثل احمد محمد شاكر وشقيقه محمود

شاكر وعبد الرحمن الوكيل والى اخره هؤلاء ايضا كان لهم اتصال بالدعوه وباهل وكانوا يعني ينقلون خبرات الموجوده في

مجتمعهم ومعارفهم وخبرتهم حتى محمد خليل الراس لما ترك الاشعريه الى السلفيه كتب كتابه ابن تيميه السلفي وشرح الواسطيه ثم

احسن ما كتب شرح على نونيه ابن القيم والذي شرح فيها الكثير من المسائل الكلاميه

وفك عقدها بما يعني يندر في مثل هذا العصر او على الاقل يندر في مثل

وقته طيب ايضا ثم بعد ذلك جاءت فتره حصل فيها نوع استقبال لعدد من الناس اللي بعضهم متاثر

بالدعوه او بعضهم هارب من الحكومات التي القمعيه يعني مثلا عبد الفتاح ابو غده رجل حنفي اخواني ما تريد

جلس في المملكه مده وكتب كتابات ورد عليهم وردوا عليه والا الان له تلاميذ وناس

موجودين مثلا الله يبارك فيك شو اسمه احمد معبد عبد الكريم وهو حنفي ويقال انه سلفي العقيده والله اعلم لكنه حنفي

ورجل ايضا جا درس في الحديث وغير ذلك محمد علي الصابوني سوري حنفي ايضا ماتوردي وكتب مقالات يبشر

لمذهب ماتريديه الى اخره ايه وحتى العلاقه مع جماعه الاخوان المسلمين وانتشار كتاباتها هذا يعني امر معروف يعني لا

يحتاج الانسان الى ان يدلل عليه حتى يعني بدون تلقي لكل شيء فيها ولكن الامر موجود له

حضوره طيب محمد الامين الشنقيطي جاء من من بلاد شنقيط واحد شنقيط موريتانيا اليوم يسمونها

وايضا جاء وجلس ونقل معارفه ابو بكر الجزائري عبد الرزاق عفيفي هذا رجل شافعي ف

فتره ما بعد الصحوه ما الذي حصل حصل اصلا حاله اضخم من هذه بكثير من المبالغه في التوسع على في الانفتاح

على الاخر وصارت حتى الرسائل العلميه تاخذ طابع تجد مثلا رساله عن ك فيشوس دكتوراه

موجوده رساله عن التجانيه لواحد من الدخيل حتى محمد تقي الدين الهلالي يعني كان له

حضور وهو رجل مغربي كان تجانيه ثم صار سلفيا وذهب الى عاش في المانيا مده

وذهب الى باكستان مده وذهب الى العراق مده ويحسن هو عده لغات وخبرته هذه كلها وضعها

في مجموعه من المناهج والكتب وكان يلقي محاضرات على الاشتراكيه وحضر الشيخ مباس يذكر انواع الاشتراك رايه وغير

ذلك الامر نفسه مع كتابات مالك بن نبي وبن حسن الندوي والذين احيانا كان لهم حضورهم

ياتون بانفسهم ويتكلمون والكلام عن الهندوسيه والديانات الاخرى كما حصل في كتابات ضياء الدين الاعظمي

والدكاتره المتخصصين مثلا في موضوع ان تحقيق الرسائل المتعلقه بالرد على النصارى مثل سعود الخلف وغيره وغيره رد على

النصارى واليهود الى اخره وحتى موضوع الفقه مثلا ارت الموضه او انك انك ما تخدم

التراث الحنبلي بل تخدم تراث تراثا اخر يعني مثلا كتاب الاصل لمحمد بن حسن الشيباني حقق في في في بعض جامعات المملكه

كانها جامعه الامام وانا شخصيا ساعدت بعض الدكاتره في قراءه المخطوب يعني كنا في رمضان وفي الحر وفي

الظهر ثم انا امسك هذه الواح الكتاب الاصل للشيباني والناس تقرا قران وكذا وانا جالس

ارايت ارايت ارايت ارايت الله مستعان ايضا مثلا كتاب المناسك لابن فرحون مطبوع في رساله في اطروحه علميه ايضا كتاب

مثل مختصر الخلافيات البيهقي مطبوع في رساله علميه حقص الدكاتره او خمسه اخذوا كل واحد فيهم اخذ فيه

الاطروحه حتى في باب اصول الف فقه يعني رجل كبير مثل يعقوب باحسين هذا رجل ميله

شديد لاهل الراي يذكر كلام الرافض على جهه الاعتداد به وهذا اللي اشرف على رساله

الشثري طيب ايضا مثلا بديع الدين السندي الى اخره حتى التا حتى النظر في كلام

الرافضه رساله اصول الشيعه للقف يعني يكفيك انها كان السبب في ترك حسين المؤيد مثلا لمذهب الشيع و فتحت لنا

ابوابا اليوم الشباب صاروا يفهمون ما معنى اخباري وما معنى اصوليين والخلاف الامامي حتى لما تظهر كتابات بعض الاماميين

المنشقين مثل كتابات موسى الموسى والثوره البائسه والشيعه والتصحيح والشيعه والتشيع الشيعه والتصحيح كتابات كانت تنتشر بين حتى كتابات له ظهير

وهو رجل يعني عاش هنا وجاء والقى الكثير من المحاضرات مثلا شمس الحق الافغاني الشيخ شمس الافغاني اللي كان في الجامعه

الاسلاميه والده ماتوردي هو وهو من اسره سليله ماتريديه اللي هو اللي بنى الجامعه السلفيه في بنارس وفي بشاور وهدمت

ا الشيخ شمس كتب رساله عظيمه عداء الماتريديه للعقيده السلفيه ورساله اخرى عظيمه ايضا جهود علماء الحنفيه في ابطال

شبه القبوريه وجاء ب بكلام علماء الحنفيه في ابطال كلام القبوريه وكانت رساله عظيمه جدا مراجعها من كلام القبوريه من كتب

القبوريه اعظم بكثير من مراجع من كتب اهل السنه وجاء بكلام جماعه من الاحناف اللي

كان يعتد بهم بعض ائمه الدعوه مثل البركوي وصنع الله الحلبي وغير ذلك وعلى نسقه كتبت

رسائل صغيره جهود علماء المالكيه جهود علماء الشافعيه ولكن ليست بقوه رساله الشيخ شمس يعني

حقيقه حتى بعض الادباء مثل مصطفى صادق الرافعي وعباس محمود العقادي والى اخره يعني حتى محمود شاكر للناس عنايه في كلامه

وكتاباته والى اخره حقيقه انا الذي اراه وانا هذا طرف طرف بسيط طرف بسيط من امر كثير حصل حتى مثلا

هناك من كان يتكلم عن ماسونيه وغير ذك زمن طويل الشيخ عبد الرحمن الدوسي اللي توف

قبل مده طويله كان يعيش في الكويت وهو قصيمي اصلا وله كتاب في التفسير هو من طبقه

الشيخ السعدي حتى عبد الله القصيمي لما ظهر والردود التي كتبت عليه كانت نقله جديده في في في التعامل الفكري والى اخره

طيب وصارت تكثر حتى الرسائل منهج فلان في العقيده منهج فلان في العقيده وفي كثير من

الاحيان يكون فلان هذا ليس من اهل السنه ويعت مؤلفات رساله عن التفتازاني رساله عن

السبكي رساله عن الهيتمي رساله عن من الحجر العسقلاني رساله وايضا كتب الحديث والتفسير التي يعني بعضها للمتكلمين مثل

حاشيه ابن المنير على تفسير الزمخشري حققت في اطروحه علميه والله المستعان يعني الذي ارا بعد هذا كله انه اصلا من

اهم مشاكلنا التوسع في الاطلاع على كلام الاخر والوسوسه في موضوع اني لابد ان اطلع على

كلامه حتى يعني لو كان هناك نقل محقق مدقق يعني مثلا حتى هناك رساله دعاوه المناوئين

لدعوه الشيخ محمد عبد الوهاب جمع كتب المناوئين للدعوه ونقل كلامهم بنصوص وقف حتى ايضا مثلا عندنا شخصيه مثل عبد

الرحمن المعلمي رجل يماني عاش في البيئه اليمانيه الزيديه الشافعيه وايضا له مجهودات وكانت محل احتفاء وهناك كثير

وهناك ايضا امور تنتقد والى اخره في الواقع كان هناك نوع من المبالغه في الاطلاع على الاخر على حساب نظرنا فيما

عندنا وصانت لما عندنا بل احيانا كان التعامل الرفيق مع المخالفات التي جاءت لتخترق المجتمع

سببا في بقائها ثم بعد ذلك ان تعمل عملها في تقويض اثر الدعوه في القلوب ثم الناس لن يبقوا

طوال حياتهم في حاله وسطيه بين العلمنه والتسنين السلفي بل سيكونون مهيئين الى ان يميلوا الى الجهه

الاخرى لست يعني كثيرا من الاسماء التي ذكرتها لا شك كثير منها اسام مباركه كانت

هناك اسماء من الذين يعني ينكرون الاحاديث يطعنون في الاحاديث الصحيحه الى اخره ممن قد يكونون في مجتمعاتهم لهم جهد

في الرد على العلمانيين وغير ذلك لكن ان استورد كلامه في مجتمع محافظ ثم نجده هو

يطعن في الاحاديث الصحيحه ويهون من شان السنه ويستهين بامه السلف ويصف فقههم انفق بدو يعني انا اظن ان هذا جزء من اسباب ما

وقعنا فيه ثم انه صار عن طلبه العلم احب الاغراب فبدل ما اقول لك والله قال ابن

تيميه ولا قال ابن القيم الكل يقول قال ابن تيميه وقال ابن القيم علما انه انه

تراث الرجلين خصوصا ابن تيميه لازال يحتاج المزيد من الدراسه وان هناك الكثير من المواقف التي

تنسب له غير محرره وغير صحيحه وان الناس يقراون له بنفسيه فيها مقدم لا اجلس اقول لك قال الجباري قال

الزمخشري قال كذا يعني عشان اظهر اظهر اني منصف اظهر اني كذا حتى وان لم توجد حاجه

لذلك وصل الامر الى مرحله مرضيه الناس تجيب لك من حواشي في المنطقه الناس شيعه يعني الامر

وصل حقيقه الى درجه من السخف فيما ارى وانا لا احد يزايد يعني اطلعت على شيء كثير جدا

وقد اصابتني هذه العدوه فتره من السن وجلسنا سنوات وحقيقه حقيقه لفينا لفينا لفينا ل فينا بعدين رجعنا الى المتون

المختصر اللي كنا ندرسها في بدايات الالتزام وجدناها انه هي هذه الخلاصات وكان ينبغي ان نعنى بدعوه الناس وايضاح

الامور لهم بدلا من ان يتحول العلم عندنا الى شغف معرفي مجرد والى مفاخرات والله

المستعان وبالنسبه التعليق على كلام هذا الشخص حقيقه انا ادعو الى ان ينفتح ان ينفتحوا

علينا والى ان يسمعوا لنا وان يتركوا الصور النمطيه وان لا يتقمص الصوره الطريق الاستشراقي

واقع وانك حين تنقد اي تيار لابد ان يكون لك اطلاع عليه وعلى تراثه ما تاتي تختزل

مسيره مجيده بالشباب اللي عندك في المسجد مسيره مجيده عمرها قرون تاتي تختصرها بشويه شباب عندك في

المسجد ترى عندهم بعض الامور فروح تروح تكتب لهم نصائح على وتعمم على جميع الناس

والله طبعا نسيت التنبيه على شيء يعني مثلا القول في زكاه الحلي مثلا الشيخ بن باس اختار قول

الاحناف قول اهل الراي وان كان هو قول مروي عن بعض الصحابه انه فيه زكاه ابن

عثيمين تتب رساله كامله في هذا و وان كنت لا ارجح قولهما بل الصواب قول الجمهور مالك واحمد

والشافعي لكن هذا يدلك على انه كانت هناك اريحيه كبيره يعني في التعامل مع الاختيارات الفقهيه هنا وهناك وكان قوله

يعني مخالف لقول من سبق حتى من مشايخ نجت فلهذا انا اقول هناك صوره نمطيه واضحه

جدا متاثره بالنظره الاعلاميه ان هؤلاء بدو واجلا وكذا و مثل ما الجماعه الغربيين ينظرون هذه النظره انه الناس راكبين جمال

والى الان غير صحيح اصلا ما في تيار بالغه جدا يعني حتى لو تنظر مثلا في مناصحته مباس

تاره ان يكاتب المودودي تاره يكاتب الندوي تاره يكاتب كذا تاره تاره يكاتب الالباني ليرد على رجل كتب شيئا في في الصحف

الهنديه يطعن في مسند احمد طيب اذا حتى مثلا دخول الالباني وغير ذلك ومدرسته والاحتكاك معها والنقاش معها

والرد عليها في مواطن كثيره والاستفاده منها او في بعض المواطن والى اخره كان هذا

امرا موجودا حاضرا حتى مثلا ما حصل في السودان موضوع حسن الترابي واطوار حسن الترابي واطوار راش الغنوشي

واطوار والنقاشات والردود التي عليه حتى فتره الصحوه كان فيها مبالغه نوعا ما من منطلق حرث

في العلاقه مع الاخر والاخذ والعطاء معه احيانا تشغلك عن قضايا الداخل احيانا تشغلك عن قضايا الداخل وان

كان هناك بعض الدعاه حاول ان يستدرك وينظر في الواقع الداخلي ايضا الواقع الداخلي ليس على مستوى علاقه مع

السلطه وانما على مستوى الافراد والناس حتى مثلا الاباضيه كمنا قشه مثلا هناك كتب ناقشه الخليل والخليل نفسه جاء

وعرض نقاشات والى اخره وكتب كتاب الحق الدام ومن ايام الدعوه في الدوله الثانيه والثالثه كان هناك علاقه مع اباضيه ابوظبي

ومناقشات معهم واخذ وعط معه طيب حتى موضوع الاسماعيليه والى اخره فاما تقصد الانفتاح معنى اني انصهر

فيه قصه ثانيه هذه ما له علاقه طبعا غير التيارات العلمانيه واليساري ولا يمكن ياتي انسان يقول والله اليوم انت ما عندك

فكره عن موضوع الالحاد مثلا لا هناك داخل التيار من عنده فكره جدا وافي بل هو مرجع بل هناك ظلم في في تسليط

في في في اغفال جهود التيارات المنتسبه للسلفيه في مواجهه الالحاد والانحراف الفكري حقيقه ان هذه الماح بسيطه يعني

الامر لا يستوعب الامر يستوعب اكثر لو جلست اتكلم عن العلاقه مع الاخرين تاثيرا واستفاده وغير ذلك اصلا ما في مدرسه في

التاريخ انفتحت على الاخرين بالصوره هذه لدرجه اصلا اثرت عليها سلبا في بعض المواطن و كان في بعض المواطن هناك تساهل ظاهر مع

الاخرين وفي بعض المواطن كان هناك حاله مرضيه من محاوله اظهار التميز والمخالفه للسائد بالحديث بجلب الامور الموجوده عند الاخرين

حتى لو كانت امورا عاديه لها نظير عندك ويمكن لها نظير اقوى كما هو الحال عند كثير من طلبه العلم مع الاسف