تعليق على استنكار الشامسي على الرحيلي تكفير منكري السنة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه الصوتيه اراها مهمه اذا اني سا استغل حدثا حصل في

تويتر لبيان معان لطالما اختلجت في صدري والكثير من الناس يغفلون عنها وهي ان كثيرا من من يحارب التطرف

انما يحارب التطرف او الغلو بحساسيه امنيه وبمقدمتها من اقوال من لا يؤمن بالله واليوم الاخر وبالتالي وهؤلاء وهذا الضرب

من الناس ارضائه او التحالف معه او الوقوف معه سيجعلك اذا كنت متشر ستصطدم معهم في

يوم من الايام لانهم لا سقف لهم و ولن يرضوا عنك حتى تنسلخ من دينك

البته هذه مقدمه في دقيقه وسياتي التفصيل الدكتور سليمان الرحيلي خرج في بعض القنوات وتكل وذكر تكفير منكري السنه

ان منكر السنه ليس مسلما منكر السنه كافر فجاء شخص وقال كيف هذا الخطاب التكفيري رجل اماراتي قال هذا الخطاب

التكفيري وكذا ك وكذا وكذا كلام هذا الاماراتي او هذا الشخص الشامسي وحين نقول الاماراتي ما اعني

انتقاص لعموم اهل الامارات لا هو هذا الشخص يمثل نفسه حتى حتى القبيله التي هو

منها يمثل نفسه طيب هذا الاستنكار من هذا الشخص مبني على اصول منتشره كثير من

الناس وحقا حاله هذا الانسان هي تمثل الحاله التي سيؤ اليها الكثير من الناس الذين يحقنون بنوع معين من

الخطاب كيف هذا انا اقول لك ولكن صبرا بعد ما نبين من الناحيه الشرعيه هذا الحكم حكم مثلا التكفير

المتكلم بالشهادتين ثم بعدها ننتقل الى المقدمات والامور المنتشره حتى بين كثير المتشرعة موضوع تكفير الناطق بالشهادتين

من الناس من يقول لا ينبغي ان نكفر متكلم بالشهادتين وهذا تجد في كلام كثير

المتشرعة وتجد من يقول هذا الكلام بعضهم يقوله في بدعوه الراء انه هذا خلاص تلفظ بالشهادتين

فلا اكفره وبعضهم يقول هذا الكلام لدواعي مصلحيه يعني نحن المسلمون لابد ان نتحد نتحد لننصر القضيه الفلسطينيه لننصر كذا

لنقيم دوله الاسلام كذا طيب اذا واحد كفر الثاني متى نجتمع ولاحظ هنا ان هذا الانسان وضع

نظ ثم بعد ذلك حاكم اليها يعني اذا جئته بادله ان فلان بن فلان كافر هو غالبا لن

ينظر الى هذه الادله لانه عنده مقدمه وينظر المساله من الناحيه المصلحيه وهذه اول نقطه علينا ان

نفهمها انه اصل لا ينبغي ان تتكلم بمقدمه مسبقه في المسائل الشرعيه فالمسائل الشرعيه ف مساله التكفير والاسلام هذه

مساله موجوده منذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلا علاقه لها بظرف سياسي طارئ وظرف

اقتصادي طارئ هي متعلقه بالاخره بموقف هذا الانسان من رب العالمين يعني اذا هو يتكلم بالكفر رحمه به نقول له

كلامك هذا كفر حتى يراجع نفسه والا قد يخلط في النار ويا سعادته اذا اقام معنا

دوله وفرحنا مع بعض في النهايه هو خالد في النار زياده على ذلك علينا ان نظر علينا

ان نعتقد ان ما ياخذنا اليه الدليل الشرعي فيه السعاده والنجاح وان لم نرى ذلك اذا

كنا نحن ندرك بانفسنا الافضل والانجم فائده الوحي عمر بن الخطاب على عقله يوم الحديبيه سال

النبي صلى الله عليه وسلم لم نعطي الدنيه من ديننا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

اني رسول الله ولا يضيعني عمر نفسه كلم ابو بكر في حروب الرده وقال يعني كيف

نقاتلهم وهم كذا فقال له ابو بكر لو منعوني عقالا ولاحظ في الموقفين موقف الشده مووقف اللين كان الحق مع الطرف

المقابل فاذا علينا ان ننظر للنص ثم النص هذا ياخذنا الى المصلحه طيب يقول قائل طيب وما واين الدليل على انه

الانسان المتكلم بالشهادتين قد يكفر ويخرج من المله حروب الرده بل نحن اليوم بين عندنا مجموعه من

الفرق والفرقاء الذين هم كفار واجمع اهل العلم وهم يتلفظون بالشهادتين عندهم انبياء مثل البهائيه القدي

انيه جماعه امت الاسلام في امريكا النصيريه الدروس وغيرهم لهذا جعل ضابط التلفظ بالشهادتين هذا ضابط

عاطفي ما لا علاقه له طيب وفي القران ما يدل على ما اقوله لك فالله عز وجل ذكر عن

قوم هو الله كفرهم ويقول ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين فهؤلاء

اقوام يظهرون الاسلام ثم صدر منهم فعل يدل على عدم ايمانهم وانهم في حاله من حالات

النفاق يك وعدد الله ممتاز ما دام نفاق ممتاز خلاص المنافق هذا في الدنيا عامل

وعت مسلم نقول لا لك لا الله عز وجل قال في المنافقين اخذوا وقتلوا تقتيلا في

التفسير ان المنافقين لو اظهروا لقتل طيب ايضا قول الله عز وجل ومن الاحزاب من ينكر بعضه يعني بعض القران او

بعض القطعين والاحزاب ما ما قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به والاحزاب ما مصيرهم وما يكفر به من

الاحزاب فالنار موعده طيب وايضا ولان سالتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون واياته

ورس رسوله ها فاللي ينك سنه رسول الله من الاساس ايش وضعه لا تعتذروا قد كفرتم بعد

ايمانكم وايضا وعندنا حديث الرجل الذي تزوج امراه ابيه يعني استحل الزواج بها استحل الزواج بها وهذا هو تفسير احمد

قديما استحل الزواج بها فهذا اعتبر مستحلا ل للمحرم المعلوم من الدين المعلوم من الدين بالاطراء انه حرام وهو الزواج

امراه الاب فما الذي حصل معه قتل هذا الحديث صحيح وان كانت وان كان العديد من

المذاهب لا تفتي به ولكن هذا المعنى هو هذا المعنى العام وايضا احوال اهل الرده

طيب هنا وكان من المشهور تاريخيا ان من ينكر السنه حتى جاء رجل ان من ينكر السنه

يكفر حتى جاء رجل من اصحاب بشر مريسي الى بشر بن غياس المريسي فقال له ان اهل

الحديث يكفرون ني اذا جاوني بحديث رددته الاحاديث اللي ما تعجبهم احاديث الصفات فقال له بشر صدقوا يعني هذا هذه هي

القاعده العلميه فقال له قل لهم له عله يعني تلاعب معهم ما تظهر الامر هكذا طيب فالان فهمنا

انه حقا هناك تكفير شرعي لاناس متلف لاناس يشهدون الشهادتين بانكار لمعلوم من الدين بالاضطرار او

بفعلهم امر كفري مثل وطع المصحف مث ترك الصلاه عند كثير من اهل العلم عند عامه

اهل الحديث قديما وقد ستدل على ذلك بادله طيب ولهذا تجد بعض وهنا هناك خطا

شائع في السياق العلمي ان كثيرا من الناس يقولون لك التكفير التكفير التكفير التكفير فيدم التكفير مطلقا سواء كان

تكفيرا مبنيا على ادله شرعيه او تكفيرا مبنيا على ادله غير شرعيه او او بدعيه

فيجعل عند الناس نوع من الحساسيه من جنس التكفير التكفير والاسلم فيه مسائل العلماء متفقون على ان هذا الفعل

ليس فيه تكفير مثل فعل الكبائر ليس كفرا خلافه للخوارج ها وهناك اشياء متفقون على

التكفير بها كعبات غير الله كذبح لغير الله النذر لغير الله وهناك اشياء تنازعوا فيها والحجه مع المكفر وهناك اشياء

تنازعوا فيها والحجه مع المؤسم مثل مسائل الحلال والحرام لكن مسائل التكفير فيها حساسيه هذه الحساسيه جاءت من خلال النظر

المصلحي والنظر الامني النظر الامني باعتبار الدول فاذا ظهرت مثلا جماعه عندها غلو في التكفير وكذا نبدا نتعا مع هذا الملف

بتعاطي امني التعاطي الامني هو تعاطي حساس رائعيين والتعاطي المصلحي اخو بالنتيجه النهائيه هو اخو التعاطي الامني بمعنى انا

لا انظر لادل تك وانما انظر لما اظنه نتيجه لقولك مهما كانت الادله قويه انا لا يهمني انا

يهمني النتيجه النهائيه النتيجه النهائيه انا اهاب انا اخاف منها انا اظن انها سيترتب عليه واحد اثلا وهذا سبحان

الله كيف يلتقي مع قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمك فيما شجر بينهم

الله المستعان لا ادري كيف هنا تجد انسانا يقول لك نحن على مذهب المشايخ ابن باسبن

عثيمين والالباني ثم لو جئته بكلام لهؤلاء المشايخ مثلا مثلا كلامن باس في عدم عذر

من يعبد القبور او تكفير من يقول الله في كل مكان او لا يقبل هذا

الكلام وحتى كلامه في تارك الصلاه لايقبل هو فقط ياخذ كلام هؤلاء فيما يخالف الجماعات هذا موجود عند بعض

الناس ونفس القصه معيخ فهذا الاستخدام هو نوع من انواع التلاعب في التعاطي مع كلام اهل العلم

اليوم انت اذا اردت ان تنتمي لاي مدرسه علميه فانه لن يرضى منك لن يرضى عنك الناس

الذين تاثروا بالنظره الحثيه ونظره بناء الدوله الحديثه ما هذه النظره انا اقول لك هذه

النظره اليوم الانسان اللي لا يؤمن بالله واليوم الاخر لو جاءك وقال لك بكل صراحه

انا لا امن بالله واليوم الاخر وبناء على هذا منظومه الاخلاقيه هي مبنيه على المصالح الشيء اللي يجيب فلوس حلو الشيء

اللي ياتي بمصلحه وذه اهلا وسهلا غير هذا لا تحدثني ويصرح لك بالمقدمه والخاتم هنا انت

ستفر منه تقول له لا انا اؤمن بالله واليوم الاخر خلينا نتناقش بالله واليوم الاخر ها لنتناقش و وتبدا تولد عليه على

منظومته الاخلاقيه وغير ذلك هذا من هذا الصريح في انسان لا غير صريح ياتيك يقوللك لا ولا ابد انت خليك على

دينك وخليك على كذا وابد ما يصرح لك ما هي عقيدته وان احترم دينك طيب انت ايش عقيدتك بس يا اخي دينك

فيه الحاجه الفلانيه تشدد والحاجه الفلانيه غلو والحاجه الفلانيه تجيب مشاكل والحاجه الفلانيه وهو اصلا يحكمك على

معايره التي بناها على الكفر بالله واليوم الاخر وتخدي المصلحه وفقا لرايه هو وكانه لا يوجد

وحي وطبعا وكانه ايضا لا يوجد ا يوم اخر ولا يؤم بالله فهؤلاء هؤلاء مخادعون فكثير من الناس يخضعون امامهم

يقوللك طيب تريد تقدم اقتصادي تريد كذا تريد كذا تريد كذا نحن الشيء الفلاني ان

فعلناه سيصير ضرر اقتصادي الله عز وجل يقول للمسلمين وان خفتم عئله فسوف يغنيكم الله من فضله يعني خفتم فقرا

بعدم استقبالكم المشركين في الحرام فالله عز وجل غنيكم من فضله و سبحان الله رب

العالمين وفى بوعده وهذه الايه غ تذكر في دلا النبوه رب العالمين وف وعده سبحانه

وتعالى ومن اصدق وعدا من الله فجاءت الفتوحات وجاءت الامر ها و ومنها هنا تسلل كثير من اهل النفاق

وصار هناك ضغط ضغط حتى في ع الملفات العلميه البحث الشرعي بعد بعد مواثيق حقوق

الانسان اختلف بشكل جذري عن البحث الشرعي قبل مواثيق حقوق الانسان وليس فقط متاثرين مواثيق حقوق الانسان حتى الحالمين بنصره

قضايا المسلمين تراهم استعاروا هذه النظره وهي نظره النظره المصلحيه او النظره الامنيه في التعاطي مع بعض الملفات ترى لا

فرق بين تكفير مستفاد من قول احمد بن حنبل وتكفير مستفاد من قول صبي من الصبيان

التكفير والهجره كله تكفير هذه حقيقه بعض الناس بعض الناس يقولك والله شوف يا جماعه

الخير انا اتحدث بلا بد من توفر شروط وانتفاء موانع لو سالتهم تتوفر الشروط ومات تت في الموانع في الواقع لا يوجد

عنده جواب هو يستخدم هذه الكلمه من باب عاطفي الان النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم سال جاريه قال له اين الله قال في السماء قال من انا قال رسول الله قال

اعتقا انها مؤمنه النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا الملف فيص بين الايمان والكفر اليوم كثير من الناس يستنكر كيف

هذا الملف يكون فيص الايمان والكفر بعض الناس اصلا اطلقوا في هذا الملف كلمات احتقار ما اطلقت في تاريخ امه

الاسلام في زماننا هذا بعد ظهور مواثق حق الانسان والناس هؤلا الذين احدثك عنهم هؤلاء بالاساس طلبت علم

ومشايخ قديما مثلا لما بحثوا في مث تارك الصلاه من ضمن الادله نظروا فيها نظروا

الى سياق قيام الساعه فوجدوا انه مثلا الله عز وجل في الموقف يكشف عن ساقه فيسجد

له من كان يسجد ايمانا واحتسابا ومن يسجد نفاقا يع ظهره طبقا قالوا هذا دليل على

كفر تارك الصلاه لانه من لا يسجد نهائيا غير مذكور في الامه والنبي صلى الله عليه

وسلم يعرف امته بانهم غرون محجلون اليس كذلك فاذا هذا دليل على ان الامه هم الم يصلون

المتوضئ كذلك الساق من لا يؤمن بها من الاساس هل سيكون مع الامه وجه الله انس بن

مالك يقول من كذب بالحوض ف فلن يشرب منه طيب من كذب بلذه النظر الى وجه الله سير

الله واهل الجنه يرون الله جميعا فالله المستعان هذا استطراد هكذا افاده لطلاب العلم عودا على الموضوع الاساسي الموضوع

الاساسي ان اليوم في ظل وجود اناس امنوا بمنظومه مصلحيه جاءت من اناس لا يؤمنون بالله

واليوم الاخر وقوم اخرون ارادوا منافستهم في هذا الميدان فتاثر بهم بدرجه من الدرجات هنا الفاظ موجوده على مر التاريخ

ارث علمي سيتعامل معه بانتقائية من ا المحبه والقبول لنصوص معينه والخوف والذعر من نصوص اخرى في التعاطي مع نفس

العالم التعاطي مع القران مع السنه مع الاحاديث مع العلماء انفسهم وهذه فكره وصلت لكثير جدا من العوام ان موضوع

التكفير هو كالكلام الفاحش ككذا ان بامكاني ان نستغني عن هذا الامر الان لو طلبت من اي انسان ان يكتب لك متنا في

العقيده سيكتب متنا يقول لك نعتقد واح اين 3 ا ع ها قارن هذا المتن العقدي مع المتول

العقديه القديمه تجد ان المتول العقديه القديمه فيها فصل في الاحكام على المخالفين والتفصيل انه هذا مبتدع هذا كذا هذا كذا

وهنا لافت حااد انت اذا اغلقت الباب بالكليه فقد فتحته من حيث لا تشعر كيف هذا هذا يشبه تماما مساله انك

تاتي وتامر الناس مثلا بالتبتل او تقول لهم اتركوا الزواج الى سن ال على سبيل

المثال فان الناس شهواتهم لن تبقى معطله خصوصا اذا كان الباب مفتوحا على مصراعيه للشهوات

فهنا سيذهب للحرام الامر نفسه اذا انت مثلا اغلقت بابا شرعيا معروفا منتشرا موجودا في

الكتاب والسنه في تاريخنا الاسلامي في عموم الامور اذا انت اغلقت هذا الباب بالكليه فان ولم تتكلم به بالكلام العلم

المنضبط هذا سيعطي المجال لكل جاهل ان ياتي ويخرج ويتحدث ويستنكر الاقوال المنكره التي انت ت تنشرها بين الناس ثم

بعد ان يثق به الناس ثم بعد ذلك سيولد بدعه وضلالات فالحل دائما بخطاب علمي منضبط ما

يصير انسان مثلا والله صار عنده سمنه يقطع الاكل من الاساس لابد انه يصير ياكل اكلا

منضبطا كذلك هذه الاحكام الشرعيه الاحكام على المخالفين هذه احكام شرعيه منضبطه هذه احكام لابد ان ينظر فيها من خلال النص

الشرعي ولا وايضا في الواقع كل الناس عندهم شيء اسمه تكفير لكن احيانا يصرحون به واحيانا لا يصرحون احيانا يجيك يقول

والله فلان هذا عدو للوطن او فلان هذا متطرف او فلان هذا ارهابي ثم بعد ذلك هذا

الانسان يعامل ايش م المرتد ال في بعض البلدان لو تخرج وتعلن الحادك بشكل صريح

تقول انا ما تؤمن بالله ولا باليوم الاخر ولا كذا ولا كذا ولا كذا سياتون يحولون

اقناعك وسون معك وسمعنا وكذا وكذا وكذا لكن لك لو خرجت مثلا وتحدثت بكلام يرون ان فيه ارهابا او

مخالفه للامن ما سيفعلون بك هذا على التكفير ال اليوم قرات عن امراه او من التكفير او سينكونت عن امراه

في في امريكا اقتحموا منزلها وصادروا وعملوا بها وعاقبوا عقوبه شديده لان عندها منشورات عن

فلسطين تنصر فلسطين هذه الان هم يقولك نحن عندنا حريه يعني هذ المراه لو كانت

مثلا عندها نشاط اباحي عادي لو كانت مثلا من هؤلا يسمونهم بالمثليين عادي لو عندهم

كذا عادي ها فلكن هنا انت ليس عندك حريه في هذا الموضوع هو نفس الشيء كثير من الناس هو

يكفر ولكن غير مناطات التكفير فبدل ما يكون مناط التكفير مثلا مسائل عقديه معلوم من الدي بالاضطرار التكفير متعلق بالنظر

للنص الان الانسان يحاكم باعتبار ادلته اليوم حتى في في السياقات العلميه انما يحاكم باعتبار المصلحه اللي يراها

انسان متشبع بالقيم الحديثه حتى لو كان انسان ملتحيا عنده تشبع فهذا الخلل ان لم يتم اصلاحه بطبيعه

الحال سيخرج هذا وهذا وذاك وذاك وذاك وذاك وايضا كثير من الناس يرى هجوما على خصومه

الذين عندهم غلو فيفرح ويذهب ويخ ويخالف اناسا ويجد ان هؤلاء الناس اصلا هم الوجه

الاخر يعني خصم عنده غلو هذا عنده ارجاء واصلا الذي عنده ارجاء ينبغ ان يهاجم اكثر

الشافعي جمعه مجلس رجل اباضي يعني خارجي ورجل مرجي وهو الشافعي فتنا الاباضي والمرج بمناظره في

دخول العمل في مسمى الايمان فقط يعني وكان الحق مع الاباضي فالشافعي نصر الاباضي ورد

على المرجئ وسحقه هذا اليوم لا يكاد يوجد ليش لانه التمحور على مص مصلحه الانسان التمحور على مصلحه الانسان

المصلحه الحاضره المنظومه المصلحيه حددها لنا انسان لا ي بالله واليوم الاخر لكنه لم يقل لنا انه انا لم انا حددت المصلحه

بناء على عدم ايماني بالله واليوم الاخر لا قالها لنا باعتبار اي اعتبار الدوله الحديثه مش عارف ايش اعطاك الخلاصه ما

اعطاك المقدمات والعجيب انه يتاثر كثير من الناس في هذا حتى بعضهم يقول والله شوف

نحن الجهات العليا هي ادرى بالمصلحه طيب من قال يعني ادرى بالمصلحه هم ليسوا معصومين عادي قد يقدر المصلحه تقديرا

غالطا الفقيه والعالم قد يفتي فتوى يخطئ فيها فما بالك بانسان اصلا اصلا يحكم بغير

مازل الله بطبيعه الحال ليس من الضروري ان يكون فاهما بامر مصالح فقد يقع له الغلط كما وقع له الغلط في الاصل في الطاعه التي لا نساع فيها انها طاعه