هل قول الصحابي يخصص عموم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الحقيقة نظرت في مشتركين في قناتي فوجدت ان عددا منهم الان الحنبلي فلان الحنبلي

ما شاء الله يعني في هناك طلبة علم وهؤلاء لهم حق ايضا ان ان يكون لهم فوائد خاصة بهم

وحديث عن بعض ما يهمهم كطلبة علم ومتفقهة في دين الله تبارك وتعالى وان كانت يعني هذه الالقاب في كثير من الاحيان مع الاسف اه

توضع يعني للتزين لا لا للواقع

ندخل في غمرة من غمرات في غمرة من غمرات علم اصول الفقه وان شاء الله يعني حتى الاخوة غير متخصصين يفهمون هذا الامر ويكونوا

مفتاحا لهم لفهم عديد من مسائل الشريعة وعلى ماذا بناها الفقهاء؟ فالفقهاء مظلومون مساكين لا احد يعرف قصورهم وعلى ماذا يبنون وعلى والكل يعترض عليهم

حتى من طلبة العلم

العموم يعني اللفظ الذي بقي اه يعني اللفظ العام الذي بقي على عمومه هو الاصل في الالفاظ العامة

انها تحمل على عمومها الاصفر في الالفاظ العامة انها تحمل على عمومها بدليل الملائكة لما قالوا لابراهيم ان انهم سيهلكون قرية لوط

رأسا إبراهيم عليه السلام قال ان فيها لوطا يعني فهم العموم يعني ان الوطن فيهلك معهم حتى نبهتهم الملائكة الى ان الوطن قد خصص

قول الله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لما نزلت الصحابة خافوا وقالوا اينا فهموا العموم؟ وهذا الاصل ان هذا هو فقالوا اينا لم يظلم نفسه حتى بيناها لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان هذا عموم اريد به

الخصوص وبين شيخ الاسلام ابن تيمية ان الدعوة السيارة في كتب الاصول. ان ما منعومة الا وقد خف غير صحيحة. بل مثلا تجد لقول الله تبارك وتعالى هدى للمتقين

قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس كلها عمومات لم تخصص بشيء فالاصل في العموم

انه لا يخصص انه آآ انه باق على عمومه طيب حتى يأتينا دليل يدل على ان هذا العموم

اه مخصص دليل منفصل او دليل متصل الاستثناء ان يستثني

طيب آآ مثل ما حصل مع الملائكة في قصة إبراهيم يأتي مخفف من من من دليل اخر يعني مثل قول الله عز وجل ذكر مثل حظ الانثيين

اوصيكم الله في اولادكم واللي ذكرهم في حظ الانثيين خصص بحديث لا يرث القاتل المقتول فبقي الحكم على عمومه الا في سورة القاتل والمقتول لا يرث احدهما الاخر

هذا هذه مقدمة يعني لغير طلبة العلم حتى يفهموا عن ماذا نتحدث طيب هل الصحابي اذا قال قولا آآ

يخفف الحديث لا ينقضه يخففه هل هل الصحابي قوله يصلح ان يكون مخفر للحديث حقيقة اه نبه شيخ الاسلام ابن تيمية في المسودة

ان الصحابي اذا كان عالما بالحديث فان قوله يخصص هذا الحديث. فان قوله يخصص هذا الحديث

وطبعا اذا كان الصحابة ليسوا واحدا واحد واثنين وثلاثة واربعة فهذا اقوى انهم اصلا هذا التخصيص اخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك انهم هم شاهدوا

التنزيل سيفهمون ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد آآ هذا المعين كما ان النبي صلى الله عليه وسلم سنته تخصص آآ عموم القرآن لانه هو اعلم الناس بالقرآن وبما ورد. نحن الان بامكاننا ان

بعض العمومات بعلمنا بالسيرة او السنة سنقرأ قول الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فنفهم ان الناس هنا ليس كل الناس وانما هم قريش

طيب والذين قالوا ليس كل الناس طيب فمن اين فهمنا؟ فهمنا من خلال علمنا بواقع النص واين وقع

هذا الامر نفسه متوفر مع امر الصحابة ولكن هنا سؤال هل يوجد امثلة على هذا؟ في الواقع يوجد امثلة كثيرة في هذا الموضوع. ثم سؤال اخر

هل للامام احمد رضوان الله عليه نص في هذا الباب نص احمد سأجعله اخيرا يعني نص يوافق ما ذكر الشيخ ولكن لنأتي للامثلة

اما الصحابي اذا لم يعلم انه علم بالنص وكان لقوله مدخل من القياس فان هذا كثير من الناس يرونه لا يخصص

طيب نأخذ امثلة حديث من احتكر فهو خاطئ هذا الحديث انه لا يجوز احتكار اي سلعة

ثم وجدنا الصحابي الجليل راوي الحديث معمر ابن عبد الله والتابعي الجليل راوي الحديث سعيد ابن المثير

يحتكران وقد اعترف بهذا. ورأى ان هذا الاحتكار لا علاقة له بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

فرأى ان الاحتكار انما هو خاص بالقوت يعني بالسلع الاساسية التي لا يستغني عنها الناس. وهذا مشهور مذهب الحنابلة

لانه لا يعقل من الصحابة بعدالتهم وفضلهم ان يخالفوا حديثا عمدا وانما يعني يعرفون الحديث على ماذا ورد فيطبقونه

مثل حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه. مشهور مذهبنا ومذهب اهل الرأي الاحناف

هذا خاص بصيام النذر. بصيام النذر اما الصيام الثاني صيام الفريضة ففيه الاطعام طيب مم على ماذا اعتمدوا؟ اعتمدوا على ان عائشة رضي الله عنها وابن عباس الذين رويا هذا الحديث هما يفصلان هذا التفصيل

ايضا مثال ثالث في الحرب في الحرب لا في الثغور في الحرب حين تكون هناك حرب

وقع مسلم حدا. اه فعل مسلم حدا. هل يقام عليه الحد؟ ام يؤجل او يسقط

وان الحدود لا تقام في الحرب عامة فتاوى الصحابة ان الحدود لا تقام في الحرب وهذا مذهب احمد

وفيه اثر صحيح عن حذيفة وبعضهم كتب بحثا يضعف كل الاثار بحث مهلهل وضعيف طيب ومعروفة قصة سعد ابن ابي وقاص مع الصحابي الذي شرب خمرا اما قد بهرجتني فلا اشربها ابدا

ولعلة ان آآ ولعلة ان الرجل في مثل هذا السياق قد تأخذه الحمية ويكون بقاؤه بين المسلمين شديد على نفسه فقد يلحق بالعدو او يترك ارض المعركة او او او

وهذه هذه من رحمة الله تبارك وتعالى التي شرحناها آنفا ان ان الله عز وجل يزيل عن الإنسان كل اسباب

المشقة الخارجة عن حدود الاحتمال او شديدة المشقة الشديدة جدا يعني هو لو تلاحق بالعدو هو ملوم

ولكن الله عز وجل من رحمته يزيل عنه حتى هذا الامر الذي لو فعله كان ملوما يزيل عنه سبب الغيظ هذا طيب وهذا فيه

اثار عديدة عن الصحابة وتعويضهم المعاني العامة للشريعة بل يبدو انه توقيف اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المأخذ المهم. ان الصحابة احيانا ينقلون السنة بافعالهم

ويكون هذا التوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا مثلا الاضحية ويعني موسم الاضاحي قادم لنا

هل يمتد الى الى يوم الثالث عشر او لا يمتد؟ يعني اليوم الثالث عشر يصلح ان يضحى او لا

فتاوى الصحابة لا تختلف اليوم الثالث عشر ليس اه فالح للذبح وان كان منعوم ايام النحر

وهذا مذهب احمد والدعاة الطحاوي اجماعا للصحابة وادعى احمد ايضا اجماعا للصحابة. فخصصوا العموم بهذه بهذا الوارد عن اه اه الصحابة. لانهم يقينا علموا بانها ايام ان النحر يوم من هذه. لان

موجود في القرآن. كذلك موضوع الحدود. هم يقينا علموا لان النص موجود في القرآن. اما اما موضوع الاضاحي فهي في السنة في مشهور السنة. فهم يقينا علموا بهذا. يقينا علموا بهذا

ومع ذلك خففوه. وهذا وهذه غمرة ايضا من غمرات علم اصول الفقه. ان الصحابي اذا تكلم بامر خلاف الاصول

اذا تكلم بامر خلاف الاصول خلاف الاصل خلاف القياس يعني هل هذا الصحابي قوله يعتبر الله يبارك فيك يعني يغلب على الظن شبهة التوقيف فيه

يغلب على الظن شبهة التوقيف في قوله انه اخذ هذا حمله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي حمل احمد والشافعي ومالك على ترجيح فتاوى الصحابة القائلين بعدم زكاة الحلي

لان هذا خلاف العموم طبعا الاحاديث في ايجاد زكاة الحلي الذي يلبس كلها ضعيفة عند النقاد

ولكن فتاوى الصحابة الصحابة مذهبان. مذهب يقول بالزكاة ومذهب يقول بعدم الزكاة. طيب الذين قالوا بعدم الزكاة خالفوا القياس

معروف وهم اربعة خمسة طيب اربعة من الصحابة او خمسة يخالفون العموم ويخالفون القياس لماذا

لا بد ان معهم توقيفا. واما البقية فعذرهم معروف انهم صاروا مع العموم ساروا مع القياس

طيب ايضا من الامثلة المهمة في هذا الباب وهذا مثال جوهري هو طلاق العبد وعدة الامة

عدة الامحوثان وطلاق العبد طلقة تام. طيب هذا المثال لماذا قلت انه مثال مهم وجوهري؟ لانه تقريبا عليه اتفاق

وهو يعبد الاصل الذي بنيناه في الجدل الفقهي اه لابد ان تحتج على الفقيه لابد حين تحتج على الخصم لابد ان تحتج بامر متفق عليه

آآ تتفق مع فيه عليه معه عفوا تتفق فيه معه فمثلا جاءك قال لك انا لا ارى ان قول الصحابي يخفف العموم ولو رواه اثنين او ثلاثة فقل له فلماذا اخذت

في طلاق العبد اثنين وحيضة اثنتين اليس هذا عموم نص عام اصلا؟ ثم جئت انت وخصصت العدو والامل بفتاوى الصحابة المتكاثرة التي اتفق عليها الجميع

وهنا يسقط في يدك هذا امر معروف ايضا هناك فرع فقهي اه مهم في هذا السياق الا وهو

وهو تقريبا اتفقوا عليه الا ان الشافعي رحمة الله عليه خالف. خالف في الجديد آآ الرجل في المرض المخوف

رجل في مرض مخوف ممكن يموت في هذا المرض يسمونه المرض المخوف هذا له احكام فقهية من اهمها ان اي تصرف

يؤذي الورثة او او يغير في تركيبة الميراث لا لا لا يجاز فطلاقه لا يجاف لهذا عبد الرحمن بن عوف لما طلق زوجته في مرضه هذا

وكان يعني على اتفاق بينهما عثمان لم يجز وورثها

قال لانه هذا يعني كان عبدالرحمن اراد ان يحرمها الميراث. فانا لا لا ابه بهذا الطلاق ولا اعتبره. وبقية الصحابة وافقوا عثمان رضي الله عنه. وهذا اصلا يعني موافق لاصل شرعي انه

ويسد على المحتال باب حيلته. وهي القاعدة اللي تعرف في القواعد الفقهية وتذكر ادلتها. ان المحتال يسد عليه باب حيلته. ان من فعل شيئا على جهة الاحتيال على الشارع

فان فان فعله هذا لا يعتبر ولا يعتد آآ به شيئا طيب وهذا طبعا اصل كبير

فيه يعني ادلة وغير ذلك فهذا الشاهد طيب ولهذا الامام احمد في مسألة القبض ماذا قال؟ اخذ مما زاد على القبض من اللحية

الامام احمد لما قيل له ان ابن عمر يأخذ مما فاد على القبضة من اللحية

فقال الامام احمد رضوان الله عليه هذا هو الارخاء عنده لان ابن عمر هو راوي الحديث

ولهذا احمد يجيز ان ان يؤخذ مما زاد على القبضة وكذلك بقية الائمة حقيقة

ولهذا هذه المسألة لا تذكر مع انه لا تذكر مع مسائل المتهتكين الاخرى يعني كما فعل بعض الباحثين انه يأتي بها مسألة القبض وما قوى ويضعها مع مسائل المتهتكين والاباحيين لا غلط هذا غلط هذا غلط

طيب

هذا نصر احمد في النهاية اود التنبيه على امر الامام الشافعي رضوان الله عليه عنده ان الصحابي اذا قال قولا ثم اشتهر فهذا اجماع سكوتي

مشهور جدا ان وموضوع الاجماع السكوتي هل يخصص العام هذي غير مسألة الصحابي قوله هل يخفف

الصحابي قوله هل يخصص؟ هذا يعني صحابي واحد. اما الاجماع السكوتي فهذا اذا قال صحابي او اثنين واشتهر

فهذه مسألة بينهم وعموم وخفوف وكثير من الامثلة التي ذكرتها انفا ممكن تدخل في قفص الاجماع الثبوتي

شهر عن مجموعة من المتكلمين مثل جويني والغزالي والرازي ان الشافعي لا يقول بحجية الاجماع السكوتي. وهذا غير صحيح. بل حتى نقده النووي وقال عامة ائمتنا في خرسان والعراق

يعني يقولون ان مذهب الشافعي الاحتجاج بالاجماع السكوتي. يعني يقول امام او اثنين او ثلاثة من المجتهدين قولا ثم يشتهر هذا القول ولا يعلم لهم مخالف

طبعا هذا في عصر واحد اما اذا تكرر اجماع السكوته بعدة اعصار فهو باتفاق حجة. ولكن الان نحن في تحرير مذهب الشافعي بل حتى الشيرازي

في شرح اللمع يعني كأنه ينقل الاتفاق على ان الامام الشافعي يرى ان الشافعية كلهم يرون حجية الاجماع السكوتي

وهذا الله المستعان من اخطاء المتكلمين واغلاطهم في المذهب التي تمشي على الناس. التي تدرج على الناس

يعني الشافعي وكما ذكر الزركش في البحر المحيط الشافعي بنى اصولا كبارا على الجماع السكوتي في كتابه الرسالة

واغلاط المتكلمين كثيرة وعديدة وتذمر منها كثيرون حتى بعض المتكلمين فمثلا يعني الجويني نسب الى الشافعي انه يقول ان الخبر

اه ان ان الخبر مخصوص بسببه يعني لا يقول العورة بعموم اللفظ ولا بيخفف السبب. بل يقول الاصل عند الشافعي ان الخبر مخصوص بسببه. فرد عليه الراسي في كتابه المناقب الشافعي بغضب

وقال معاذ الله ان يقول الشافعي هذه المقالة الشنيعة طيب اه ايضا الله يبارك فيك

يعني ابن حجر في النظر آآ تعجب من قول كثير من هؤلاء ان مذهب الشافعي قبول الثقة مطلقا قال مع ان نص الشافعي على خلافه

ايضا الله الله يبارك فيك يعني آآ ما وقع من بعض المتكلمين من نسبة ان الامام مالك يقدم القياس على خبر الواحد

وابو المظفر السمعاني في قواطع الادلة يعني قال هذه مقالة يعني مرذولة وشنيعة اللي هي يعني نزه الله مالكا عنها ولا يمكن ان وايضا تذمر عدد من المالكية من نسبة هذه المقالة العجيبة لامام اهل الاثر

وحتى بالبرهان هذا الاصول يتعجب من من قضية الاحناف ونثبتهم كثير من المسائل لامامهم وهي يعني بلا نص وكلها تخيلات حتى القراءة الشاذة مثلا القراءة الشاذة

كثير من الشافعية حققوا وذكرها الزركشي في بحر المحيط وغيره ان الشافعي يحتج بالقراءة الشاذة

ولكن حقيقة اهل الكلام في الاصوليين امرهم عجيب لهم فهم سوء ومن الخطير حقيقة ان يعتمد على هؤلاء ويترك الفقهاء

من الخطير جدا لان هؤلاء يتبعون اصل الاشعري في ان الامر لا صيغة له ويتبعون امورا يعني حتى الجويني مثلا يبني كتبه على كتب الباقلاني في كثير من الاحيان فاحيانا الباقلاني اصلا ينتصر لمذهبه المالكي

ينتبه فيتبعه او ينتصر الاصل الاشعري فلا ينتبه. مثل ما في موضوع المرسل وتعجب منه

اه ابو المظفر السمعاني في هذا وقال يعني كيف شافعي يقبل مثل هذا الكلام ولكنه يقلد الجوع البقلاني حتى في الاصول. يعني هذا الكلام لطلبة العلم حتى يفهموا يعني بعض الامور. لا يغتروا بما يذكر خصوصا اننا اليوم يعني الاصل عند الناس انهم

يبدأون بكتب المتكلم في افضل الفقه مع الاسف فهذا امر ينبغي الانتباه له آآ جدا ينبغي

الانتباه له جدا. ايضا هناك نقطة اخيرة

كثير من الناس يأتي يقول لك انا شافعي وهو على اصول الفقه التي عند المتكلمين

حجيت قول الصحابي ويدعي ان هذا مذهب الشافعي وطبعا هذا ناقشه ابن كثير في المناقب. وناقشه ابن القيم في اعلام الموقعين وناقشه كثيرون

ثم مثلا يأتي ويخصص عموم قول عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بقول عمر نعمة البدعة هي

طبعا نحن عندنا اصلا الخبراء لا يتعارضان ليس عموم وخصوصا اصلا يعني صلاة التراويح اصلا النبي صلاها

ثم النبي صلى الله عليه وسلم تركها لعله هذه العلة زالت بعد وفاته تركها خشية ان تفرض طيب خلاص بعد بعد ما مات النبي لا يفرظ شيء فعاد عمر الامر ولكن دعنا الان انت تقول لهم ما اصولك؟ يقول كان والله اصول الشافعي يعني تمشي على ما يقرره الجويني والغزالي في المستصفى والرازي في

وغير ذلك اي نعم هؤلاء ائمتنا فتقول له انتم عفوا عندكم عندكم اول شي قول الصحابي ليس حجة

وحتى لو فرضنا ان قول عمر هذا اجماع سكوته يعني قاله واشتهر انتم ايضا عندكم الاجماع السكوت ليس حجة فكيف تخفف عموم ما هو حجة بما ليس حجة عندك

ولهذا كثير منهم في حجاجه العقدي يخالف اصوله واصول الفقه التي يسير عليها فتجده مثلا يحتج باثار

اقول له لا لا لا اترك الاثار انت لا تكلمني بطريقتي انت اصلا لا تعتدي بهذه الاثر

لانه انت انت هذه اصول اصحابك. وتبدأ تذكر الاصول اللي يقررها الغزالي والراثي وان كان هؤلاء هم انفسهم يتناقضون. فتشرح لهم انظر هذه اصول قومك فينبغي ان تتركها جانبا لا علاقة لنا بها

الله يبارك فيكم جزاكم الله خير. يعني انا بس احببت ان تكون يعني وقفة علمية هكذا لانه

طلبة العلم لهم حق يعني الله يبارك فيكم وان شاء الله تكون مفيدة للناس في في حتى في بيان اشكاليات بعض الحداثيين

الله المستعان. طيب ومن هذا تفهم اه ان قاعدة يعني هذا استدراك بسيط قاعدة العبرة العبرة بما روى لا بما رأى هذه قاعدة بابها

حين يكون هناك تناقض كلي للتخفيف التخفيف ليس تناقضا اصلا حتى يقال عمرة بما روى الا بما رأى

العبرة بما روى آآ لا بما رأى هذه حين يكون هناك تناقض كلي والعبرة بما رأى ولا بما رأى هذه القاعدة لها فيها بحث طويل

شرحتها في مقالي اه تحرير معنى المنكر عند ائمة النقد الحلقة الثانية لمن اراد ان يرجع لهذه المسألة وبيان ان بعض الناس يعل رواية الرواية بمخالفة الراوي له

او بمخالفة اصحاب الراوي له اذا كانت هذه المخالفة او مخالفة اقوى اسنادا من الرواية نفسها

او بقيود اخرى والبحث اصلا اطول مما ذكرته هناك. انا هناك اردت ان اشير لشيء فقط

ولا البحث اطول بكثير مما وهي وهذا بحث يعني آآ يحتاج الى مزيد من من التحرير