بين ضيق الوظيفة وسعة المضاربة ومخرج الحيل الضيق...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك كلمه لابن تيميه في مجموع الفتاوى يقول فيها انه تدبر فيما اوقع الناس في الحيل يعني

الاحتيال على الشرع خصوصا الحيل الربويه فوجد انهم في العاده يضيقون على انفسهم بترك حلال ثم تضيق عليهم الامور بسبب ترك

هذا الحلال فلا يرجعون الشرع لا يبحثون في الحيل فتزيد الحيل ضيقهم ضيقا فتزيد الحيل

ضيقهم ضيقا وكان لي صوتيه قديمه كنت تكلمت فيها على هذا المعنى انهم يحرفون الشريعه

ويتبعون الغرب يتبعون الغرب ثم اذا ضقت عليهم الامور قالوا للفقهاء جدوا لنا حلا وكنت ضربت مثالا بالمنظومه الزوجيه وكيف

كل شيء يدمرها ثم بعد ذلك بداوا يتطلبون تحريف منظومه الطلاق وان الطلاق ق الشفهي لا يقع وغير ذلك

اليوم ساتحدث عن مثال اخر وهو مثال اهم واعمق عن موضوع منظومه الوظيفه وتكلمت عنه سابقا ولكني هذه المره ساتكلم

باكثر تدقيق واكثر تفصيل وبيان اثر ذلك الاجتماعي ثم بعد ذلك اثره العقائدي فان بعض الفقهاء المحدثين او او المتكلمين

في الفقه من المحدثين يعني المعاصرين وقعوا في هذا فسلموا للمنظومه الراسماليه بعموم تطبيقاتها فلفقوا بينها وبين

الشريعه وذهبوا يتحسسون في كتب الفقه عن اقرب شيء المنظومه الراسماليه ثم اكملوا الامر من عندهم

من احداثهم او من ليهم اعناق النصوص ثم لما ترتب على ذلك من العنه ما ترتب

ذهبوا يفتون للبنوك بجواز الحيل الربويه ثم لما ترتب على ذلك من العنه ما ترتب في

السياق الاجتماعي ذهبوا يفتون بفتح الذرائع بحجه المعاصره وعدم التشديد ثم بعد ذلك ترتب على ذلك ما ترتب من رقه

الدين في الناس فان كثيرا من من الشبهات معدينها الحقيقي هو الشهوه ثم لم يتركون حتى ذهبوا

يرققون في فتاوى الحلال والحرام ويثيرون ويتكلمون باباحه المحرمات او تتبع الرخص في ذلك ويرمون خصومهم بالتشديد

حتى لما ترتب على ذلك انحرافات عقائديه بداوا يرجؤون مع المنحرفين عقائديا ويحكمون باسلامهم وان تكلموا بالكفر

العظيم ثم حتى لو حكموا بكفرهم لتكفير ير اولئك لانفسهم فانهم يلصقون الامر بالاخرين ويدعون للين معهم

والمفرط وغير ذلك ولتحريف الدين لاقناع هؤلاء ان الدين ليس كذا وكذا ولو تدبرنا في اصول المشكله

لوجدناه كما قال الشيخ اننا تركنا حراما ثم وقعنا في حيل ثم ترتب على ذلك عنه

وساشرح المساله منذ البدايه بما يستوعبه عقل كل انسان ان شاء الله تبارك وتعالى يركز معنا

وبهذه التسلسليه كثير من الناس يظن ان منظومه الوظيفه الحديثه منظومه شرعيه او انها هي الاجاره

حتى ان الدكتور الفاضل صالح حصين رحمه الله كان يقول عمل المراه في كل مجتمعات

تعمل ما في امراه معطله معطله لكن اليوم اذا تك كلموا عن عمل المراه فانهم يريدون

عملها اجيره وانا اوافقهم من وجه فعلا عملها اجيره خارجا لكن اجير بمنظومه الوظيفه واجيره بمنظومه الوظيفه غير

الاجيره الموجوده في الشرع كما ساشرح الان وابين الفرق الاموال في الدوله الاسلاميه ليست كالاموال في الدوله الحديثه فان الاموال

في الدوله الاسلاميه معظمها بيد الشعب او يعني والدوله لها بيت مال وفيه مال كثير

لكن هذا المال الكثير الاكثر منه بايد الناس لو تاملت الان الزكاه العشر ربع العشر نصف العشر ا الجزيه حتى غنائم الحرب

الخمس وما يتفرع من افرع الخمس دائما تجد الاقل هو ما تاخذ الدوله والاكثر ما يكون

في ايدي الناس طيب وهذا يعطي الناس درجه من الحريه والتعامل فيما بين بعضهم البعض

وكانوا وكان الناس يتعاملون فيما بين بعضهم البعض قديما في الدوله الاسلاميه القديمه بثلاث منظومات لا رابعه لها

تقريبا او هذه هي الغالب الذي يتعامل به الناس يعني في في امر المنفعه المشتركه في

امر التسخير يعني حين يعمل انسان عند انسان اخر فحين يعمل انسان عند انسان اخر هناك البيع

والشراء هذه معروفه هناك شركه العنان الوجوه الشركه اللي يكون فيها الطرفان متساويان متساويين ولكن هناك نوع من الشراكه او العمل

المشترك يكون فيه طرف اعلى من الطرف الاخر الان مثل منظومه الوظيفه ياتي يقول لك انا

تذهب تتوظف عند الشركه فقديما العمل لحساب الناس عند الناس كيف كان على ثلاث انحاء

النحو الاول الرق ان يكون الانسان مسترقا عند انسان اخر والرق منظومه لها مبادئها التي لا

نبسطها الان لكن الرقيق ما وضعه؟ الرقيق له حقوقه ليس هكذا فالرقيق ا ينبغي على

صاحب على صاحبه ان يطعمه وان يسقيه وان يكسوه وانلا يكلفه ما لا يطيق وان يزوجه

حتى نص عندنا في مذهب الحافل ان يزوجه وان يوفر له السكن وان يعالجه طيب طيب

ويعمل عنده فان اعتقه ف والرقيق في مقابل هذا يعني تسقط عنه الجمعه والجماعه والى

اخره ويسقط عنه الجهاد والى اخر ذلك ويكون عليه نصف نصف الحدود في في قضيه

الزنا وحتى لو كان محصنا ثم يصير مولا لهؤلاء القوم اذا ما اعتق فيصيرون هم قبيلتهم الى اخره طيب

هناك منظومه ثانيه وهي منظومه الاجاره منظومه الاجاره ان اتي لا اوفر لك كما اوفر لعبد ولكن في النهايه

انا لا املك وقتك وانما نتفق على منفعه المنفعه هذه انت تحددها في ثمن انا وانت

نتفق على تحديدها في ثمن معين متى ما انتهت المنفعه انت حر نفسك تذهب لثاني

وثالث ورابع تؤجر نفسك عندهم طيب هناك منظومه ثالثه اسمها المضاربه المضاربه انا اكون نعم اعمل معك مثل العبد

المؤجر عندك في عملك ولكنني حر ولي نصيب في المال نسبه 20% 30% 40% فانا اعمل انا ابيع انت عندك راس المال

والبضاعه وانا ابيع واشتري فيها مثلا فكل ما زاد الربح كل ما زادتني حصتي كل ما زالت نسبتي وكذلك كانت المزارعه

هكذا من هذا الجنس والمساقات ازرع لك ارضا طيب فكل ما زاد تزيد نسبتي ها منظومه الوظيفه هذه اخترعتها الدوله

الحديثه بعد ما هي اولا كوشت على المال العام بحجه ما في شيء اسمه العام ما في

شيء اسمه مال يوزع على الناس بصفتهم ما في اصلا هذا موضوع الرواتب اللي قبل يسمونها

السلف العطاء ما في لابد ان تعمل طيب اعمل باحدى المنظومات الثلاثه لا تعمل منظومه

الوظيفه ما هي منظومه الوظيفه منظومه الوظيفه ا لست فيها حرا حريه الاجاره بل انت تبقى

ا وقتك محبوسا في عمل معين شانك شان الرقيق وشانك شان المضارب لكنك انت ليس لك حق المضارب في 20% 30%

40% بل ما لك الا راتب فقط هذا الراتب ممكن يزيد لك شوي ممكن لكن راتب معين زائد

الربح نقص الربح مو عملك هذا بحسب فهذا كلها تجعل للسيد طيب الامر الثالث ما ل حقوق العبد الان بمعنى اني

عليكم ان تطعمون لا نعطيك راتب والراتب هذا يكفيك ان شاء الله وما يكفي لكي ياتي

لنا بما كان للعبد قديما لهذا وبعدها نجي نكر عليك بالضرايب من اجل المال العام

ونوفر لك خدمات يا اخي طيب الخدمات انا اريد اشتريها بشكل مباشر لا نحن الدوله

ناخذها منك ثم اذا اراد ان يتزوج او ان يشتري بيتا او كذا يذهب الى اين؟ يذهب الى البنوك يستديم

او يضطر ان ياخذ قروض الربويه وهنا المفتي الذي لم ينتبه الى اشكاليه منظمه الوظيفه ياتي

ويويح له بالحيل الربويه هذا ياخذ منه وقتا طويلا ا فيتاخر الزواج فاذا تاخر الزواج تبدا تكون هناك اشكاليات

اخلاقيه في المجتمع وسابين لكم ان منظومه الوظيفه هي تقتضي خروج المراه دون المنظومات الاخرى فلما

يبدا الفساد الاخلاقي ينتشر في المجتمع ويبدا بعض الناس يلجؤون الى بعض المهيجات من الاغاني وغيرها المفتي ذاك جاهز حتى

يبيح لنا هذه الامور طيب ولما تحصل ذرائع الشر تبدا من اختلاط وغيرها وغيرها مع الهيجان مع تاخر سن

الزواج المفتي ذاك اللي باحيل الربويه هم جاهز عشان يكمل لنا على الموضوع لذلك الشهوات قويت حتى صارت افكار وعقائد الى

اخره الى اخره هو يبدا يتمنصف ايضا و يظهر لك باحكام غريبه ويحاول يحرف الشرع فيشعر الناس بضعف

الدين فيبدا الناس يذهبون من الدين ثم بعد ذلك الى اخره ارجع الى منظومه المضاربه ياتي انسان يقول

لي لا وضح اكثر يعني الان مثلا عندي محل المحل هذا يجري فيه رقيق لي يبيع بضائع هي

ملكي والارض المحل ملكي الرقيق اوفر له هذه من هذا المال الذي يربحه انا اشتري له هذه الحاجيات الاساسيه

طيب وكان هناك محتسبين على الرقيق وعمر كان يذهب ويرى الرقيق يظلمون او لا يظلمون

وهذا في مصنف عبد الرزاق سند قوي كان كل جمعه مثل هذا اليوم يذهب عمر

يعني يدور على هذا والناس اصلا كانوا يكرمونهم لان اموالهم حتى قبل في شيء اسمه العبد الماذون له

بالتجاره العبد الماذون له بالتجاره لو تقرا عنه في كتب الفقه تجده احسن من كثير

من الاحرار اليوم يسمون العبد الماذون له بالتجاره لدرجه ان هو نفسه ممكن يتملك عبيد

طيب ايه فهؤلاء الناس كانوا يكرمونهم لان العمل بايديهم اصلا طيب وقد تكون مضاربه بضاعه ومحل ملكي لكن او قد تكون خلينا

نقول ايجاره اول شيء ايجاره ايش هي الاجاره الاجاره ان نؤجل عليك ارض المحل والبضاعه بضاعتك متى ما شئت بعتها ومتى ما

وقديما البضائع محدوده ليست مثل اليوم البضائع لا تكد تنتهي حتى ياتي بضائع اخرى بسبب الهوس الاستهلاكي

طيب لو كانت البضائع بضائعي هنا هذا الانسان يتعامل معي بالمضاربه وليس منظومه الوظيفه طيب ما الفوارق الان بين المضاربه

والوظيفه اول شيء المضاربه تجعل الانسان شديد الحماس في العمل لانه كل ما يزيد الربح يزيد تزيد نسبته

ويذهب الفساد الامر الثالث الشاب منظومه الوظيفه كل ما كبر الانسان يا الله يبدا يزيد راتبه ويصير مناسب والشاب اللي يحتاج

لكي يتزوج يكون الراتب قليلا اما في المضاربه الشاب يستطيع ان يثبت نفسه لهذا قديما ما كان يتاخر الزواج

هذا مثل الجهاد الان في الجهاد يذهب الشاب بالقوي ويقاتل هو يحصل غنيمه وله السلب من

قتل قتيلا فله سلبه اللي اللي يقتل كافرا دون ان يكون الكافر مدبرا يكون الكافر مقبلا ودون ان يكون هذا

المسلم القاتل راميا هذا له سلب السلب يعني المال اللي مع الكافر الان واما ان لم يكن اذا كان مدبرا الكافر او

قتله الرمات فان هذا ماله يدخل في الغنيمه والغنيمه ايضا لهم فيها حق فقديما القوي الشاب اللي يثبت نفسه يحصل

اكثر وفعلا هو احوج للمال من غيره من كبير السن لكن في المنظومه هنا معكوس الانسان

لما يكبر سنه يحتاج ماله المنظومه الحديثه هي التي اخرجت النساء لماذا؟ لان هو هناك راتب ثابت فيخرجون

النساء ويعطونه رواتب اقل بحجه ان هؤلاء لهن اجازات ولاده وامراض نسائيه خاصه ويكثرون الايدي العامله لتقل لتقل اجرتها

ولكن لو كان الامر مضاربه لما لما ا لما نجعت هذه الحيله لانه دائما الرجل يكون

مثبتا لجدارته لانه لانه يعمل بحماس وبقوه للالتزامات الماليه اللي عليه اصلا والانتاجيه هي الفارقه

والانتاجيه بيني وبينك انا احط بضائع بالمحل ونجلدها ونسجل القيمه وانت كل حاجه تبيعها تسجل ثم تاتي

ونجري مقارنه سهله هذه تحصل حتى اليوم ماذا يفعلون اليوم الموظف ليس اجيرا ولكن يجلدون عليه واذا خسر شيئا عليه الغرم

يقول اذا لا اذا نقص شيء يقول تدفع من جيبك ها لو زاد شيء لو اجتهد وباع يفكرون

يكافئونه يفكرون لا يكافئون لكن لو كانت مضاربه حقيقيه فاليوم اصلا التنبيه الى ضروره عوده

المضاربه للحياه وان هذا من اس الاسلام هذا لا يكاد يقع بل بالعكس المكوس ومنظومه الوظيفه تنزل عليها كل النصوص

الشرعيه والمكوس اللي هي الضرائب يحاول تبريرها كل هذا من باب مواكبه العصر كل هذا من باب مواكبه العصر ثم بعد ذلك

بدانا بقصه التورق وما تورق لتحصيل الزواج ثم بعد ذلك ثقافه الاستهلاك والثقافه المجتمعيه التعبانه اللي مثلا تغلي المهور

وكذا وكذا كذا وصار يؤخر سن الزواج لا وبدات تحصل اشكاليات نفسيه و الى اخر ذلك

انه تم استحداث منظمات جديده ا هذه المنظمات كلها فيها محابات للتجار ولهذا اليوم كثير من الناس اللي لا

يفهم الامر يظن ان الامر ينتهي بصناديق اختراع او بحريه راي مش عارف ايش وفي

الواقع ان كل هذه الامور فرع عن وجود الدوله الحديثه المتغوله فانت تبحث يعني عن راس ماليه رحيمه نوعا ما

وما كانت هي تكون ظالمه لان الظلم فيها شيء ذاتي فهذا التخفيف الذي هذه مخدرات لا اكثر ولا

اقل هذه ابر مخدره ولا تستحق حتى العناء والبذل ا لاجلها وحقيقه يعني انا لما اطلق انه فعلا فعلا

يوجد بعض المنتسبين للعلم مع الاسف الشديد جديد بحجه مواكبه العصر لا يكاد يرى شيئا منتشرا في الناس الا

وماذا يفعل الا ويحاول ان يشرعنه انتبه لاصوله الفلسفيه ومن اين جاء والى اخره وافهم ايش الراسماليه وكيف

ثم بعد ان يشرعنه لما تترتب اثار السوء على الناس يظن ان الحاجه ان يبيح لهم بعض الحي الربويه حتى

ذكر هذا ابن تيميه قال بعض اصحاب احمد بن حنبل الذين يصنفون في ابطال الحيل كان

ياتي الى بعض الحيل ويقول هذه من الحيل الجائزه لان الناس يحتاجونها يقول هذا غير

صحيح ولكن لانه تركت امور مباحه واوجه شرعيه سليمه ثم لجئ الى امور مستورده من الاخرين وهذه الامور المستورده

من الاخرين سبحان الله تاخذ منها شيء يدعو بقيه اخوته تعال تعال تعال فتاتي بقيه اخوته وتغير حياتنا وتصبيغها

بصبغه اخرى فلا تجد كثير الناس يتفكرون يعني لماذا نحن ا حصل كذا لماذا نحن

منظومه الزواج عندنا تعسرت لماذا كذا طيب الدوله القديمه هذه كيف يعني اهلها كانوا يستطيعون ان يتزوجوا ودائما عندهم بيوت

وكذا ونادر اللي نلقاها علمنا ان احنا نعتبرها دول مستبده يعني بعض الناس شكلك دوله مستبده

علما ان الدوله اللي يسميها ديمقراطيه هذه هي اكثر استبدادا اصلا لكن هو مو فاهم

هو غير مستوعب لانه عاش في الاطار الراسمالي وفهم ان ما سواه يعد فوضى ان ما سواه يعد فوضى وطبعا شنو كتب

الفقهاء هذه كتب الصفراء هذه يا معود الدنيا اختلفت الناس وصلت القمر وانت تسولف لمضاربه وما يدري ان ان هذا اصلا

اللي في نجاته نعم هذا لا يناسب جشع التجار وغيرهم لكن الانسان اللي يتق الله يب يبغي يفعلها

ولازم الان من الان انه الناس يتعودون على هذا انه الانسان التاجر اللي عنده مال

ياتي لو جاء ببضائع يعامل عماله بنظام المضاربه يلا تبيع ثلاث علب تبيع خمس علب

لك وحده وحده ثمنها لك وهذه اجرتك ترى والله ان كثير من الناس الان مثلا ايش

الفرق بين العيادات الخاصه والعمل في المستشفى بالنسبه للاطباء فكر فيها لك كذا لكذا وسبحان الله تج فيها من البركه والنفع

المتبادل الشيء العظيم لو تدبرته وشيء مشوا عليه الناس ثلاث عش قرنا وانت جاي يعني حتى بعضهم يقول يعني

ابن حزم يقول كل كل معامله لها اصل الا المضاربه ما لها اصل في القران او ما لها

اصل في لكن غير صحيح المضاربه لها اصل في القران هذا الضرب في الارض اللي ذكر في

لانه النبي ايش معاملته مع خديجه؟ كانت مضاربه كانت مضاربه بعضهم يقول كان اجيرا عنده مو

انت ما كان موظف يا مسكين هو بضاعه له نصيب هذه يسمونها شركه مضاربه فكان متساويين اسمها شركه مضاربه

لهذا شيخ الاسلام رد عليه قال لها معروفه من بني كانت تعاملوا فيها بالجاهليه وجاء

الاسلام واقره بس على نسبه بيننا النصف بالنص 30% 40% اما راتب معين لا قد قد يربح شيئا

كثيرا وراتبه هو هو وقد يخسر اصلا فتصير الغرم عليك لكن شنو لكن الوقيع الوضيعه

على راس المال والربح والخساره انتم فيه مشتركه انتم فيه مشتركه ممتاز بدلا من اللجوء للربا والقروض الربويه

وبعضهم بعضهم ابا حتى هذا الربا الذي في البنوك اللي يسمونه ودائع وهو ليس ودائع هو قرض

جر نفعا طيب والله المستعان فالنظام فالاقتصاد الحديث كله مبني على الربا والربا مبني على على محاباه جيب الراس مالي التاجر و

وعدم محاباه الانسان المحتاج وسحق فئه معينه وفئه يعني ها تقدر لهذا اليوم حتى في بلدان يذهب اذا تجد كثير منهم منظره

جميل وعنده بيت جميل تقول له البيت هذا سدد يقوللك لا سدد الاقصاد وياتون ابنائي

يسددون وكذا وكذا هي هذا التوحش اللي اكل الغربيين اللي الناس فرحانه وتراهم شيئا عظيم ايوه