كلام صريح عن قوانين الأحوال الشخصية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. قوانين الاحوال الشخصيه في بلداننا العربيه متشابهه. ونعني بالاحوال الشخصيه الزواج

والطلاق والحضانه والنفقات وغيرها. وهذا الضرب من القوانين كثير من الناس عنه في غفله وانا ساتكلم عن القانون الذي

عندنا في الكويت وع ما فيه من القصور وما ينبغي ان يعدل ثم بعد ذلك و وكل واهل

كل بلد يرون الامر عندهم كيف هو مقارنه بهذا والامور تتشابه في الحقيقه وكثير من الناس يقول هذه البلدان تحكم

بالقانون الوضعي والامر فاسد فاسد فما الذي نصلحه؟ في الواقع هذه نظره فيها شيء من القصور نعم

هي تحكم بالقانون الوضعي لكن في هذه القوانين بالذات يزعمون وجود استناد شرعي وينسبون للشرع وللمذاهب ما لم تقل

او يذكرون نصف المذاهب ويتركون النصف الاخر ولا يخفى وهناك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم لعن

الله من خبى امراه على زوجها وهذا ربما ينطبق على مجموعه من الجزئيات القانونيه بالمال فانها فعلا كانت بابا

للتخبي وبسبب هذه القوانين ما ترون من كثره حالات الطلاق والمعدلات القياسيه وهذا يجعل المجتمعات

الى حد كبير تتقلص ويلحقها ما يلحق الغرب مما تحدث عنه صاحب كتاب موت الغرب

بمعنى ان ان الانجاب يكون اقل في وقت من الاوقات يصير الانجاب اقل من الوفيات

فالمجتمع يتقلص وتقلص المجتمع يعني تقلص كل شيء فيه الامور التي ساتحدث عنها موضوع الحضانه

والرؤيه طلاق الضرر هذه مجموعه من الامور والتي ربما لا ينتبه الااثير من طلاب العلم وربما ينبه عليها

بعض المحاميين وربما ينبه بعض الناس عليها مفرده وربما تسمع قصه يمينا وقصه شمالا ولا يجتمع الامر ولا يجتمع الامر عندك

ولكن اذا اجتمع الامر من كل حيثياته تعرف الاثر السلبي والمدمر لهذا الظلم الواقع باسم احيانا باسم الفقه

السني وباسم المذهب فاولا عندنا مفهوم اسمه طلاق الضرر وهذا مفهوم يتوسع فيه الكثير من القضاه

والشيعه لا يفعلون هذا المفهوم ولذلك خرجت امراه شيعيه تطالب المراجع بهذا الامر بوجوده عندهم وفي الواقع عدم وجوده عندهم

اعطاهم ميزه علينا نحن اهل السنه وصارت حالات الطلاق عندهم اهون موضوع طلاق الضرر هذا لا ينضبط الى درجه ان هناك طلاقات

لانها مثلا طلبت قطه او طلبت كلبا تربيه قطه مثلا ولم يقبل فيعتبر ذلك ضرر واحيانا وتعامل الدعاوى

معامله البينات في كثير منها فالمطلوب ان هذا الامر ان موضوع طلاق الضرر يقيد ويضبط

ضبطا واضحا جدا فيضبط بالضرر الحقيقي الثابت لا بمجرد الدعاوات يعامل كمعامله الدعاوه الجنائيه لما ياتي انسان ويقول فلان ضربني

او فلان سبني او فلان شاتمني فنقول قول ا ببينه بشهود والشهود ينبغي ان تنطبق عليهم

اوصاف الشهاده الشرعيه وغالبا وشهاده الاقرباء ينبغي ان تعامل بتوجس تمام وفي في الفقه يذكر كما في النوادر

والزيادات وغيرها ان ان تقبل شهاده الجيران اذا قالوا مثله لا يضرب ومثله او اذا سمعوا صوتا او غير ذلك ها مثلا انسان

مدمن مخدرات اهلا وسهلا طلاق ضرري يقع لا مشكله ها اما تاتي اما اسباب ضعيفه جدا يقع فيها

الحديث عن طلاق الضرر ولا يتم التحقق منها فهذا ما لا ينبغي واذا كانت لا تنقم عليه

شيئا في دينه او خلقه فالخلع حاضر لكن طلاق الضرر والتوسع فيه الغى منظومه الخلع

من الاساس الغى منظومه الخلع من الاساس فالمراه اذا لم ترد الرجل ولم يكن عندها

شيء عليه خلاص تعطيه ماله له تعيد له ماله فالفساد جاء من جهتها لا من جهته

ها وله ايضا ان يطلب اكثر في قول عدد من الفقهاء وهو ظاهر الايه فهذا فيما يتعلق بموضوع طلاق الضرر

والتوسع فيه ولا يخفى ما وقع من الضرر بسبب طلاق الضرر في عموم البلدان انا سمعت

عن تجارب هنا في الكويت وفي مصر كثيره جدا في موضوع في التوسع في مفهوم طلاق الضرر

والذي ينبغي ان يقيد هذا ويضبط بالفتوى الشرعيه ولا ولا يصير الامر مطلقا مرسلا بايدي كثير بايدي الكثير من القضاه وغير

ذلك من يتوسعون في بهذا الموضوع اي شيء يعتبره ضررا ثم يطلق يلزم الرجل بالنفقات

ويكون الرجل هذا الله المستعان ما صنع شيئا يستوجب هذا الامر هذا اولا ثانيا فيما يتعلق بالحضانه وهذا ابعد غورا

وحقيقه من اصعب الامور موضوع الحضانه هذا لما وقع فيه من اللبس والتلاعب فالمذاهب الفقهيه في غالبها تنقل الحضانه تضع

الحضانه تضع الحضانه للام للطفل الصغير وتنقل الحضانه من من الام الى الاب في حالات من اهمها حاله زواجها

ثم بعد ذلك هناك تفصيل بين الذكر والانثى فمثلا مثلا مذهب الحنفيه يقولون انه اذا

اعتمد على نفسه تنتقل حضانته الى ابيه الذكر الانثى فيها تفصيل اخر والامر بالنسبه لها

اوسع اوسع من الذكر يعني اسرع دائما اسرع الحنابله والشافعيه يقولون سبع سنوات المالكيه قالوا حتى يبلغ وهذه القانونيون

حين راوها فرحوا وقالوا هنا سنعطي نقطه للمراه فلناخذ بذهب مالك ولكنهم اخذوا بنصف مبلغ مذهب مالك لماذا؟

لان مذهب مالك قال حتى يبلغ هم اخذوا حتى يبلغ ثم لم يعتبروا البلوغ في المذهب

المالكي وانما جعلوا البلوغ خاصا بالسن فجعلوا 15 سنه للذكر والانثى حتى يبنى بها او سن 18

طيب وهذا باطل فان المذهب المالكي قال حتى يبلغ والبلوغ عند المذهب المالكي اوسع المذاهب في علامات البلوغ فالمالكيه

يرون في الذكر خشونه الصوت علامه بلوغ وفرق ارنبه الانف علامه بلوغ وانبات الشعر علامه بلوغ وانزال المني علامه بلوغ

واكمال 15 عاما علامه بلوغ وفي الانثى اتساع الحوض ونزول الحيض ونعومه الصوت هذه علامات بلوغ في مذهب

الامام مالك فهم ما اخذوا علامات البلوغ لان لو اخذوا بها فان المده ستكون اقصر

مما يريدون وهم يريدون موضوع ان يوسعوها طيب فهذا بالنسبه لموضوع الحضانه وما وقع فيها

من التلاعب فحصروا العلامه فقط في السن ثم ايضا حتى ترتيب الرجل ضمن الحاضنين غالبا

يعني ترتيب غير شرعي وليس هو الموجود في كتب الفقهاء زياده على ذلك شروط المراه

الحاضنه فان لمراه شروطا فكثير منهم قالوا لا حضانه لفاسقه وهذه ممكن ترجع لعرف وهذا

امر يرجع فيه لفتوى هذا امر غير حاصل حتى في النفقات لا نفقه لناشذ ومع ذلك النفقات تثبت للنواشذ في

الامور القانونيه فنحن ناخذ من الشرع ما يعجبنا ثم بعد ذلك القيود لا نعتبرها بعدها في في مساله بعد هذه مساله الحضانه

بعد الحضانه تاتي قصه الرؤيه تاتي قصه الرؤيه ما دام الطفل محظوظونا عند امه متى

يراه ابوه ومن الذي يراه في القانون يجعلون له رؤيه اسبوعيه او او احيانا يجعلون اسبوعين وكذا

ويجعلون الاب والجد الاب والاجدات ولا يراعون مجموعه من الامور المهمه اين ذهبت صله الرحم يعني الاب ينبغي ان يصطحبه

في الافراح والاتراح الزيجات العزاءات لان هؤلاء اهله اعمامه ها هؤلاء عصباته لو اراد ان يدفع ديه من

يدفع له اخواله لا اعمامه لان هؤلاء هم العصبه حتى في المواريث هم مقدمون على

الاخوال هذا لمن ورث الخال اصلا من الاساس ها فالله يبارك فيك الاعمام فايضا المناسبات الاعياد شهر رمضان يعني لا

ينبغي امراه عجوز كبيره حفيدها لا تراه في لا في العيد ولا في رمضان ولا في غير ذلك

ايضا كثير من الناس يسافر وايضا شيخ كبير وايضا الاب ايضا لماذا لا يرى ولده في في

مثل هذه المناسبات ايضا كثير من الناس اعتادوا على السفر في الاجازات يسافرون طيب في القوانين انتم الان تراعون نسيه

الطفل وتراعون ما يريد طيب الطفل لو رغب بالسفر مع ابيه وكان ابوه ابسط يدا واندى كفا من امه ويرد السفر مع

ابيه لماذا يمنع طيب ايه ذكرت لي قصه عجيبه ان امراه عند مستشار مصري امراه جاءت باولادها وضعتهم

عند القاضي فلما وضعتهم عند القاضي واذا واذا بالاولاد يسبون اباهم سبا شديدا فالقاضي نزع حضانتها لسوء التربيه قال كيف

يسبون اباهم وهذا قاضي حاذق او مستشار حاذق قال كيف يسبون اباهم هذا السب معناه

انك ا ما نشئتيه من تنشئه جيده وايضا تخبيب الابناء على الاولاد على الاباء ينبغي ان ان يكون معه وقفه وهذا كثير جدا

ينبغي ان يكون معه وقفه ويمكن للانسان ان يطالب وان يراجع وان يعرض هؤلاء على

نفسانيين وعلى غيره لا مشكله فالاعمام لهم حق رؤيه كالاخوال ولهم حق مشاركه مشاركه في المناسبات كالاقوال

بل الطيب بل كثير من الاطفال يحب ان يتدلل على ابيه ويتصل به ويقول خذني البقاله

واخذني المطعمذني كذا واخذني كذا طيب والاباء يريد ان يعيشوا هذه اللحظات مع ابنائهم لو شيء يحصل مثل هذا بسبب تقيدات القانون

ممكن يعتبر خطفا يعتبرونه خطفا هذا امر يحتاج يحتاج الى وقفه يحتاج الى وقفه اما فيما يتعلق بمسائل النفقات

فالنفقات غالبا لا يراعى فيها اول شيء نقد ا وليست ا امور فيها كفايه ولا يراعى فيها

تفاوت الناس من الناحيه الماديه ها ف الله المستعان والله المستعان المترتب على مثل هذه على مثل هذه الامور

وايضا ايضا ثبوت اي ملف ا قلنا انها حاضنه لابد فيها من مساله شرعيه ايضا سويه نفسيه اذا كانت تراجع في

الطب النفسي فهذه انفراده بالاولاد بعضهم فرادها بالاولاد فيه مشكله نعم لها الحق ان تشاهد

اولادها بشكل مستمر وكذا ولكن ينبغي ان يفتح المجال للاب حتى يشارك في الحضانه وحتى يعطي او حتى يكون هو الحاضن هذه

مساله ينبغي التعويل عليها ا هذا جزء هذا جزء من المشكلات الموجوده اليوم في في هذا البلاء الذي نخشاه الذي

نخشاه ا ان يرتبط اول شيء ان يشوه مفهوم الفقه السني فيقال الفقه السني يثبت طلاق

الضرر ونحن نتكلم على مزاجيه قدرته ولا علاقه له بفقه السني الامر الثاني ان يرتبط الحلال بالظلم فيصير كثير من الرجال

يخافون تنتشر التجارب التجارب اليوم مواقع التواصل الاجتماعي فيس يقول لك رجل انا لا تخطي لا تغلطي غلطي انا حصل معي كيته

وكيته وكيته وكيت فيصير خير جماعه منهم يتحرث من الانجاب بعضهم يتحرث من الزواج وهذا له ضريبه اخلاقيه على المجتمع ستع

لاحقا ها طيب فهذه لابد من وقفه حتى من الناحيه السياسيه في حاجه في مشكله يسمونها

التركيبه السكانيه ان المجتمع لا ينمو بشكل جيد ولهذا هناك عدد هائل من الوافدين وهناك عدد هائل من كذا هم هكذا يتحدثون

بلغتهم التي يفهمون بها والتي يتح يحاكمون اليها والتي نحن عندنا مشكله مع تركيب السكان المسلمين عموما ها بالنسبه للمشايخ

وطلاب العلم وغير ذلك ينبغي ان يفعلوا الفتوى في التعاطي مع هذه القضايا فامراه تاخذ نفقات غير شرعيه من حضانه غير شرعيه

يقال هذه نفقات غير شرعيه امراه تحرم ولدا من رؤيه ابيه او تخببه على ابيه ولا يضار والد بولده

ها فينبه على اشكاليه المضاره هذه وعلى هذه البلايا وان هذا شيء ما يجوز وانه الفقه

الشرعي من نبراء الفقه مسائل الحضانه هذه والنفقات عموما النفقات والحضانه ينبه انه هذا تلفيق وليست هذه مذاهب فقهيه الفقه

السني براء من هذا الامر كله كل الفقه فقه الحديث فقه للراي فقه المدينه كل فقه

الظاهريه لا علاقه له بهذه بهذه الامور الامر تحول الى قطيعه رحم ولد هو من قوم

ونشا مع اخرين مع اخواله والاخرون امامه لا يقتربون منه ولا يقترب منهم ليه والله

احكام محاكم ولا يرا ولا يرونه الا في اوقات ضيقه فقط وغير ذلك طيب هذا خلاف

مقاصد الشرع في تحقيق صله الرحم والاتصال وغير ذلك حتى لو كانت الحضانه عند اعمامه

ايضا سنعطي الحق لاخواله ان يروه وان يشاركهم في المناسبات وغير ذلك والفتاه ان تشارك امها ايضا من نفس السياق نفس الج

نفعل هذا اما الحاصل هذا الله المستعان فيه بلاء مبين وله اثار مدمره والاثار المدمره هذه

نحن نحن نعيشها اليوم وستزداد دمارا مع مرور الوقت فينبغي ان تكون هناك وقفه من طلاب العلم والمشيخ وغير ذلك التنبيه

على هذه الامور طبعا غير اشكاليات في منظومه الخلع في منظومه الخلع حين تخلع المراه نفسها

ينبغي ان ينظر ان يكون خلعا شرعيا بعضهم يقول المراه خلعت الرجل لا لا هي تخلع

نفسها من الرجل كما هي تطلق من الرجل مو تطلقه اليوم صار في استرجال حتى في المصطلحات والله المستعان ‏Ah.