( وإن يأتوكم أسارى تفادوهم ) معضلة دعم الذريعة واستنكار النتيجة في الفكر الغربي ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من الملاحظ في زماننا هذا كثره سؤال المنتسبين للاسلام عن الكفار الذين لم

تبلغهم الدعوه هل سيدخلون الجنه ام لن يدخلوها وكان هذا المسلم قد ضمن هو انه

سيدخل الجنه وراى من هؤلاء الكفار خيرا عظيما فاراد ان يطمئن هل هؤلاء الطيبين الخيرين فيدخلون معه

الجنه و والواقع ان مثل هذه الاسئله قادمه من نظريه العرق الاعلى ويسميها اخوان الرياشي هم يعتقدون بالغرب انهم انهم كمال

مطلق الغرب بالذات واسلام بلا مسلم بل تحرف الاديان لكي تكون مناسبه لهوى هؤلاء الغربيين فكثير من الاحكام

حرفت مثل قضيه جهاد الطلب الرد الرجب الى الىى اخ كلها لكي نكون مثل هؤلاء الغربيين

وما راه الغربيون حسنا فهو حسن وما راوه سيئا فهو سيء وينبغي اطراح وينبغي تنقيح

التراث منه فليس من المنطقي ان يكون هؤلاء الذين سبقون الى فهم الاسلام الحق سيدخلون

النار ونحن ندخل الجنه هذا ليس منطقيا بل لابد ان يكونوا ان يكونوا سابقين لنا لدخول

الجنه فهؤلاء الكفار ما ما بلغ ابو طالب الذي حمل النبي صلى الله عليه وسلم مبلغه

والله اني لا اتعجب فانه لو كان هناك كافر من الممكن ان نتاسف عليه او

نقول فلن يكون هؤلاء الغربيين قطعا وانا اقطع ان ان الكفر لو كان محصورا مثلا في

ادغال افريقيا او في شرق اسيا او في الدول التي لا تكاد تذكر لما كثرت هذه الاسئله بدليل ان المسلمين قديما

لم يكنوا يذكرونها قبل زمان الزيمه النفسيه وانما كان يبحثها بعض المتكلمين الذين يتوسعون بالابحاث وطرح الاسئله

والاستشكال والاستعراض في مثل هذه السياقات الغربيين اليوم ما في خزي ذكره الله عز وجل عن

الكفار قديما لم يقعوا فيه موضوع قوم لوط موضوع الاحتكام كار والربا وكل هذا النظام الاقتصادي

الفاجر ولاحظ ان قوم شعيب كانوا كذلك وينقصون المكيال والميزان ويقولون نفعل في اموالنا ما نشاء يعني

حريه اقتصاديه يعني ليبراليه اقتصاديه دون اي قيود او ضوابط تفرض طيب ايضا الكفار الجاهليين كانوا يعظمون

الدواب تعظيما ليس شرعيا ثم هم يسكون الدم الحرام فاخترعوا من عندهم الحام والوصيله والسائبه والله عز وجل انكر عليهم هذا

واليوم تجد هؤلاء القوم الغربيين يعظمون الحيوان في كثير منهم يعظم الحيوان و يعني لجان

حقوق الحيوان وطبعا غير هذا ليس مضطردا عندهم بل في الوقت نفسه حين تراهم يذبحون

الذبائح بصوره معينه تراها بشعه جدا ثم هناك استهانه بدم الانسان عند الجاهل الاوائل وهذا الامر ايضا هو كذلك

عند القوم ايضا الله عز وجل لما ذم الكفار قال انهم الا كالانعام بل هم

اضل كفار اليوم الغربيين قال لك اصلا هذا هو السليم هذا هو الصحيح نحن انعام نحن

دواب متطوره نحن الا كالانعام صحيح ناكل ونشرب ونتكبر هذه وظيفتنا في الحياه ننقل جيناتنا هذه هي النظريه

العامه في الاوساط العلميه عندهم بين الملاحده وحتى كثير من من هو نصراني هو يعيش حياته وفقا لهذا

المبدا ففي الواقع هم ما تركوا بلاء الا ووقعوا فيه وكونهم يحللون ويحرمون باهوائهم وبون ان يسمعوا ويطيعوا للانبياء

ويقدموا اراهم على ما على ما جاء على ما جاء من الرسل و ويخرون صما وعميانا على

النصوص الى اخر ذلك لكن من اكثر الامور طرافه مع ان وت له في هذه الصوتيه الله عز

وجل في اليهود ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم

بالاثم والعدوان وان ياتوكم اثارى تفادوهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض قصه هؤلاء اليهود انهم كانوا يدخلون

في حرب حين يتحارب الاوس والخزرج قسم من اليهود يتحالف مع الاوس وقسم من اليهود يتحالف مع

الخزرج في حرب جاهليه بين بين الكفار فيقتل بعضهم بعضا ثم اذا وضعت الحرب او ثارها اجتمعوا على ان يفادو

اخوانهم من الفريقين يقوللك هذا حكم التوراه اننا لابد ان نفادي اخواننا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفروا من بعض

لماذا وقع الاسر وقع الاسر لانكم دخلتم في الحرب اليس كذلك فذي الاسر هو دخولكم في الحرب ودخولكم في مع

الجاهليين الذين يتحاربون حروبا جاهليه فتلتزم ان تقاتلوا معهم ثم يقع بعضكم في الاسر فتضطر ان تفادوهم والقتال اصلا ليس

هو شريعه التوراه اليس كذلك هذا هو تناقض اليهود اليوم هذا كثير جدا في القوانين الوضعيه

وفي الفكر الغربي بل عامه احوالهم مبنيه على ذلك انهم يدعمون ذريعه الشر ثم اذا وقع الشر

تعجبوا وقالوا من اين ياتي وبداوا يتعاملون معه بداوا يحاولون ازالته فتجدهم على سبيل المثال يبيعون الاسلحه يصنعونها ويبيعونها

على الصين على ايران او يبيعونها على من سيبيع على هؤلاء ثم بعد ذلك تجدهم

يدينون جرائم الحرب ويدينون استخدام الاسلحه غير المرخص بها دوليا طيب الاسلحه غير المرخص فها دوليا لماذا تصنعونه اصلا

يقوللك هذه اسلحه محرمه دوليا عفوا لا احد يصنع الاسلحه غيركم لماذا تصنع اصلا ه نحن

نصنعها تصنعونه ل تصورون الى جانبها ام تصنعو لكي تستخدم واقعا وانتم من يستخدمها او حلفائكم الذين

تبيعون عليهم تجد مثلا دوله مثل المانيا تقولك انا ما راح ابيع على السعوديه هذول

عندهم مشاكل عندهم انتهاكات لملف حقوق الانسان اهلا وسهلا بسبي على دوله الكيان الصهيوني اسرائيل وسلح

البيكي هكذا تجد كندا مثلا تقول لا نبيع على السعوديه مع عن بيننا وبينها مشاكل

لكن الصفقات مربحه فتجد مثلا بعض الناس يجي يطبل المانيا ويسكت عن موضوع كندا طيب ودوله

الكيان الصون اسرائيل من حق ان تدافع عن نفسها ونحن نبيع عليها الاسلحه ثم اذا جاء

لاجئين تجدهم يعني يفاخرون اننا نحن استقبلنا اللاجئين و طيب من الذي كان يبيع الاسلحه على الانظمه التي سببت لهؤلاء

الماسي من من ه من ثم ياتي اللاجئ يجلسون مده ثم بعد ذلك يدخلونه في

سوق العمل يدخلون في سوق العمل عندهم ويسدون النقص الموجود في سوق العمل ثم يتحول الى يعني

يتحول الى عامل داخل النظام الراس مالي الذي عندهم ويكونون انتفعوا بوجوده عندهم مثلا في قضيه علاقه الذكر بالانثى

تعالي الانثى البسي ما شئتي تزيني افعلي افعلي افعلي طيب انت الذكر نحن ندرس انك في الاساس كنت حيوان

متطور وان موضوع الاراده الحره ترى في نقاش وان وظيفتك في الحياه وظيفه لها علاقه بالجنس اصلا التي هي يعني نقل

الجينات ها وبعدين نسرب لك مواد اباحيه تظهر المراه بشكل مهين وانها اصلا يعني تستمتع بالاغتصاب

وبعدها تجي الجرائد والمجلات حقتنا وتعطيك معدلات عاليه بالاغتصاب وتقول لك الذين ادينوا في موضوع الاغتصاب عدد قليل

جدا لكن الشكاوى كثيره يعني هذا خبر مفرح لهؤلاء وخلوه و نبيح لك العلاقه اللي بالتراضي

واذا ابيحت العلاقه بالتراضي صار موضوع الغصب سهلا لانه يغصبها ثم يقول لا انا لم

اغصب كانت العلاقه بالتراضي وتعال وشوف كيف ممكن يثبت هذا الامر وبعد هذا كله ت يستغربون ليش معدلات اتصاب

الى الان عاليه عندنا والمشاكل كثيره ولماذا ولماذا ولماذا مثل التناقض اللي وقع فيه اليهود

ادعم الذريعه ادعم كل الذرائع ثم بعد ذلك تعال وحاول ان تعالج النتيجه نفس القصه اسمح ببيع الخمور

ورخصها ثم بعد ذلك اضع عيادات للتعافي من من ادمان كحول ا ارخص بالمواد الاباحيه اضعها اجعلها

تنتشر في الفضاء ثم بعد ذلك ابدا اتعامل مع ادمان الكحول ادمان الاباحيه ومشاكلها واضع عيادات في هذا

السياق الامر نفسه مع التدخين رخص به اسمح به كذا ثم بعد ذلك ابدا تعامل مع نتائج

التدخين موضوع الراسماليه الربا والاحتكار والضغط على الفرد والضغط على الاسره والضغط على ثم بعد ذلك اذا افتقر

بعض الناس سحقته العجله راس ماليه وناموا في الشوارع ابدا حاول ان تتصدق عليهم ولو قليلا ثم من

عليهم بذلك الموضوع نفسه استعمرنا افريقيا دمرنا فعلنا فيها الافاعيل سلبنا خيراتها ثم بعد ذلك نرسل لهم ممثله او بعض الناس و حملات

تنصير ومرات ما هي تنصيري لا والله بعض الحملات وثم ليتغنى الناس بانسانيته ثم نحاول ان نتعامل مع هذا الذي احدثه

وسببه في كندا لما ارادوا ان يتعاملوا مع موضوع الدعاره يعني الدعاره ما هي عاجبتهم لكنها

موجوده ف يعني فرضوا مبلغا معينا يعني مكافاه لمن يترك العمل في سياق الدعاره طبعا المبلغ بسيط للدرجه انه كثير

من العاملين في سياق الدعاره قال طيب احنا نكسب اكثر من هذا يعني ما الذي سنستفيد

اذا هم عارفين انه العوز المادي هو اللي يحمل الانسان على انه يدخل في مجال قذر

مثل هذا طيب العوز الماده ايش سببه غير النظام الاقتصادي العام هذه معضله كبيره جدا في في الفكر

الغربي وفي داعميه ككل ومشكله هؤلاء الغربيين انهم لا يسمعون من غيرهم وفعلا هم يؤلهون انفسهم و يعني رايت مقطع لرجل

تركي مع امراه فرنسيه لما كلمته عن اباده الارمن هو ذو منصب انتشر المقطع الكل

يعرفه انه قال لها هذا الكلام قال انتم عندكم دائما تضعون وجهه النظر تقولون الكلمه

الاخيره ولا معقبه لكلمت ولا تسمعون من اي احد فعلا ترى هذا هو واقع الغرب دائما

يقول تعدديه وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك هم عندهم مجموعه من الاراء التي لا يمكن ان

تخالفها الا وتصنف التصنيفات التاليه رجعي متخلف ارهابي كذا ظلام الى ال الشريعه الاسلاميه تعاملت مع كل هذه الامور تعاملت مع

الجاهليه القديمه والجاهليه الحديثه بحيث اننا اذا اردنا ان نبطل شيئا نبطل رائعه القويه وهذه الذرائع لا تباح الا عند

الحاجه الملحه وعدم توفر عنها المشركين قديما كانوا يرون الزنا العلني مصيبه مشكله لكن الزنا السر يرونه

امره اهون لهذا جاء نهيهم عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن هو زين السر اذا انتشر

سينتهي الامر الى العلني كما رايناه نحن في الغرب وهذه ايه الغرب في وقت من

الاوقات كان عندهم مشكله بامر الزنا مشكله كبيره يرونه عيبا ويرونه كذا وابن الزن ينقال عننا ابن غير شرعي والى اليوم يقال

عنه ابن غير شرعي ولكن بقوا في هذا الامر وعدم سد الذراع حتى صار الامر معلنا بشكل فظيع وفج

جدا ودائما اقول اذا اردت ان ترى عظمه الشريعه الاسلاميه انظر في احوال الغربيين لا عكس ما ما يظن الناس انه والله حالهم

فتنه وشبهه لا انت حص انظر الامر ارجع للقواعد الاصليه انت بماذا يعني بماذا تطالب كثير من الامور لما نقول لكم هذا

ذريعه للشر هذا ذريعه للزنا هذا ذريعه للضياع الاخلاقي كثير من الناس يسخرون منا ثم بعد ذلك فعلا اذا وقع الامر واذا تجد

في يقع فيه كل هذه الامور ثم يغيرون هم النبره في بدايه الامر يقول لك لا انتم

شكاكين في الناس انتم كذا انتم كذا انتم كذا ثم اذا وقع الامر وقع شيء ابشع مما

كنا نتحدث عنه يقول لك هذا موجود في كل مكان والناس وين راحت ووين صارت خلاص

اقبلها كما هي هذه اللعبه دائما يلعبها عليه العلمانيين والليبراليين وحتى كثير من الناس اصحاب فقهاء

التيسير انه ياتي ويصور لكن الامر لا مشكله فيه لكن بظل الضوابط الشرعيه العلماني والليبراليين هو الزنا

والامور هذه هو ما عنده فيها مشكله هو عنده الماني والليبرالي عنده مشكله مثلا مع الاغتصاب

مثلا فيما يدعي لكن الزن بالتراضي ما عنده مشكله معه لكن حين ياتيك بذيع الزن بالتراضي او غير

ذلك فتعرض وتقول هذا فتح لباب الفساد يقوللك انت عندك نظره سلبيه عن المجتمع انت تتهم الناس انت انت يبدا يكلمك عن

الناس وكانهم ملائكه يعني اذا عرض للفتن يمرون من جانبها وكانهم لا يرونها حتى اذا وقع الفاس بالراس وفعلا

وقع الامر وراينا كل شره ووقعت امور لم نكن نتصورها يبدا يقول لك والله شوف يا

اخي خلاص هي وقعت وانت اعل ما بخيلك اركبها من المسكين جماعه الفتاوى اللعاب وفقه

التيسير وكذا هذا بعد ذلك يبدا ايش يروح يشوف له مكان ثاني يتكلم فيه او يبدا يلتف

على انه والله السبب انتم المتشددين يرجع عليك بعد ها شلون قال والله انتم انتم

كبتوا الناس لحد ما انفجر ش نسوي يعني يلفهم يرد عليك انت طيب هو ما

دام انه مكبوت ومو شو اسمه من اللي فتح له بالانفجار هذا يا اخي يقوللك يا اخي انا

قلت قلت لهم حسب الضبط الشرعيه تقول اقوله يا اخي انا نفسي مو فاهم ضوابط الشرعيه

وين يفهمونها الناس على اساس انا مشتغل بالفو انت تعرف انه الناس يريدون هذا الامر ليقل قوما اخرين القوم الاخرين ذول

مو سالين بضوابط انت كل الذي فعلته انك قدمتهم خطوه للشر وجرتهم علي ووقفت معهم

ضدي ثم بعد ذلك وقعوا في امور لا انا ابيعها ولا انت تبيح واستمروا امورا لا

انا ابيعها ولا انت يبيحه وان كثير منهم منافق لما كان يتكلم يستغل فتواك هو اصلا

لا يؤمن بالفتوى ولا يريدها ولا يؤمن بالبحث العلمي ولا يريده ولكن ركبك كما تركب البهائم هذا كل ما في الموضوع واستغل

لك وانت كنت فرحان بالاضواء وفرحان بكذا وفرحان باللايكات وفرحان بالمشتركين وفرحان بهذا الموضوع هذا كل ما في

الموضوع واعطيت الناس متتبعين الرخص ما يريدون لي صوتيه قديم اسمه حرروها ثم تنصلوا انه لما قاسم امين يعني كان يتكلم

العقاد وزوجه قاسم امين ان ما كنا نتصور ان المجتمع المصري يصل الى هذا المستوى من

الانحلال ويستغلون كتابات قاسم امين قاسم امين ما كان ما كان يتخيل هذا هو قاسم

امين اصلا هو الذي وضع اللبنه ولا احد غيره يعني لما اتي واقول ان كشف الوجه

والكفين تحرر مع انه ترك لل المستحب عندك يا قاسم سميته تحرر فالناس ايش ايش استقر عندها في في

عمق الضمير استقر عندها انت الان اجئت بيعه شرس استقر عندها ان كل ما كان اللباس اخف كل ما كان في

تحرر اكثر انت لا لا احد يتكلم عن المستحب بان تركه تحرر هذا انت قاعد جالس تتكلم عن شيء

مكروه تتكلم عن شيء حرام فخلاص فاليوم خطوه وبعدها خطوه وبعدها خطوه هذا المطلوب واصلا الكتابه هذه كانت في

ظل تحول مجتمع وانسلاخ تجاه الغرب فكذلك الاطروحات التي تاتي اليوم في بعض المجتمعات مثلا في السعوديه ولا في غيرها

هذه اطروحات اصلا ليست بريئه نهائيا ولا علاقه لها بالبحث العلمي وانما هي ضخ في اتجاه

معين وفي النهايه س ستحصل امور افجع منما كنا نتصور وسجد هؤلاء من هم من

سيختفي ومنهم من يقول لا والله ما تكلم على ضوابط وكذا ومنهم من سيكون سعيدا فرحا

ويقوللك خلاص انطلت عليكم الحيله ومنهم من سيلبس انت الامر انتم سببت للناس الكبت مع انه والله يعني الكبت

هذا يعني اللي يقول الناس والله خل تطلع النساء وخل تكشفت وتزين ببعض الزينه وكذا وكذا بعدين

يقول لا والله التعدد مو زين والزواج وسن مبكره مو زين طيب حقيقه روحه الكبت انسب بكلامي و بكلامك والله في الواقع انه الكبت انت اللي تجيبه والله المستع ‏an