قراءة وتعليق على كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم ( ١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه مجالس جديده في التعليق على

كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم ومع انها مجالس مسافرين ولكنها سيكون فيها من الافادات والبحث

العلمي ما لم يسبق الحديث عنه في المجال الماضيه فنحن في عموم مجالسنا العلميه نراعي العامه ممن

يستمعون ل موادنا حتى اننا في كثير من الاحيان نلبث عباءه المثقف ونتكلم كما يتكلم

المثقفون ولكننا في هذه المجالس سنخاطب طلبه العلم سيكون خطابا علميا الى حد كبير وايضا ستكون فيه

افادات للعامه ولمثل لاهميه مضمون الكتاب ولكن هناك الكثير من من الامور التي ستطرح مما هو من شان طلبه

العلم ومع ذلك من يري وطلبه العلم مبتدئه ومتوسطه ومتقدم الكل سيكون له نصيب في ذلك

والسبب في هذا اننا لا يمكننا بسبب ضيق الوقت ان نقيم مجالس متفرقه مجالس للمبتدئين ومجالس للمتوسطين

ومجالس ل المتقدمين فنحرص ان يكون في المجالس افادات لجميع طلبه العلم المتقدم يستمع فيراجع ويبحث عن

الافاده التي تهمه والمتوسط كذلك واما المبتدئ ان جاء ان جاءت الاشكالات او الامور او الافادات

او التنكيت التي تهم المتقدمين فان ذلك لا يصدنك فانها في غالبها مما ينفعه وينفع

المسلمين مقدمه بين يدي النظري في الكتاب هذه المقدمه تظم في مطالب المطلب الاول ما

يتعلق بشيخ الاسلام بن تيميه وطريقته بالتصنيف ومميزات مصنفاته والمطلب الثاني وهذا المطلب سيتداخل مع الاول فيما

يتعلق بشخصيه الشيخ والمطلب الثالث فيما يتعلق بالمختص في ما يتعلق بالمختص والمطلب الرابع بما يتعلق بهذا

الاصل اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم طيب وبعدها ندرج وننظر في المصنف والنيه والله اعلم

ان ان نختم في عشره مجالس ان جعل الله عز وجل في العمر فسحه ونسال الله عز

وجل ان يعلمنا ما ينفعنا فاولا فيما يتعلق بشيخ الاسلام وطريقته بالتصنيف واهميه مصنفاته شيخ الاثلام ابن

تيميه احد جما احد هو ثالث ثلاثه ممن اكثروا في التصنيف ولم يباريه احد في

الاكثار وهم ابن الجوسي والسيوطي وابن الجوسي وهو متقدم على الشيخ والسيوطي وهو بعده وابن تيميه وهو المتوسط بينهما زمانا

وحالا حقيقه حاله حال وسط والشيخ رحمه الله وقد كان والاكثار من التصنيف ليس مذمه مطلقا ولا محمده

مطلقا فان قيل قد ورد في بعض الاثار ما يذم الاكثار كال المروي عن انس ابن مالك كما

في جزء عفان انه قال لابنائه اي بني من يكثر يهجر ووردت اثار عن الامام

مالك ذكرها ابن رجب في بيان فضل علم السلف على علم الخلف وقد ذكرت في المصنفات

المتقدمه ان انه سياتي قوم يتكثر بالمسائل كما يتكثر اهل الدراهم بالدراهم فربما توهم انسان من هذه الاثار

ذم ذم مطلق الاكثار والامر ليس كذلك فانس هو من المكثرين من الصحابه رضي الله عنه

وارضاه وقد كان ابو هريره مكثرا مع اتقان والاكثار لا يناسب كل الناس ولكنه ان كان مع اتقان واحكام فذلك

حسن وهو محل مدح لهذا عموم الناس مدحوا ابا هريره باكثار روايته مع اتقانه ومدحوا

عائشه على ذلك وقد كان حت الادباء يتمادون بذلك فقد مدح ابو عمرو بن العلاء بشار بن

برد بانه لا يوجد شاعر في الاسلام ولا في الجاهليه له من الابيات اليده ما لبشار بن

برد من ناحيه العدد والعده فان الاكثار من المصنفات ليس محل مدح مطلق ولا محل ذم مطلق بل قد يكون

دليلا على قوه على قوه الانسان و واحيانا كما قال عمر بن عبد العزيز رضي

الله عنه وارضاه انه يحدث للناس من الاقضيه بما احدث من الفجور وفي زمن ابن

تيميه قد كثر شر عظيم وقد كان ومن وفي القرون الاولى كان اكثر الناس تصنيفا الجاحظ المعتزلي وكانت

كثرته على ما يجري منه من انه يطرق كل باب ولا يتحرى صدقا ولا يتحرى امانه مع ما له

من ظرف وقلم سيال ومن زمن الجاحظ الى زمن ابن حزم كان ابن حزم هو الاكثر تصنيفا في امه الاسلام

مطلقا حتى قال ابو حامد الغزالي عن ابن حزم انه اجمع اهل الاندلس لعلوم الاسلام وصدق ولكن هذه

الكثره لا تقتضي الاصابه لا تقتضي الاصابه فنحن ان تحدثنا اذا لم ننظر ال الامر من ناحيه العقيده

ففعلا ابن حثم رجل له جمع في عموم العلوم ويطرق عموم العلوم ادبا واصوت وحتى في قضايا الملل والنحل

والاديان الى زمن ابن الجوزي كان ابن الجوزي هو الاكثر تصنيفا ثم الى زمن بن تيميه بن تيميه كان

اكثر تصنيفا الى ان جاء السيوطي غير ان ابن تيميه يتميز عن جميع هؤلاء بانه ما رمي بالسرقه لا هو ولا ابن

حسم واما الجاحظ فلا تدخله في هذا السباق ما رمي بالسطو على مؤلفات الناس ولا حتى

اختصارها فكثير من اهل العلم الذين اكثروا قيل انهم انتفعوا من غيرهم تاره باشاره وتاره بامر واضح واما ابن تيميه فله طريقه

في التصنيف عجيبه سواء الافتاء او الابتداء ولهذا قال عنه ابن عبد الهادي او ابن رجب ان له ان ان تصانيفه فريده

النوع او كلمه ال نحوها وهذا حق منها هذا المصنف الذي بين ايدينا فانك لا لا تكاد

تجد احدا افرد افرد هذا الامر بالتصنيف بالصوره التي صنعها الشيخ وبعض الناس يتعجب فيقول وكيف ابن

تيميه مع كثره تصانيفه ما كتب كتابا في تفسير او كتب كتابا في شرح الحديث والواقع

ان الشيخ كان افقه من ذلك فان فان كثيرا من المفسرين اذا نظرت في عموم التفاسير تجد المفسره تجد كل مفسر

يحكي كلاما قد حكاه من قبله من من هو قبله وتجد افادات تنتظم في سياقات معينه

حتى لو اردت ان تجمعها ربما تجمع عندك في كراس او في مجلد او في

كذا ما زاده فلان ما ذكره فلان ما تعقب به فلان من تقدمه والشيخ لو بحثت عن كلامه عن الايات

تجدها تجد كثيرا جدا حتى بامكانك ان تجمع له تفسيرا فهو من اكثر علماء الاسلام

وكانت له مجاز في التفسير وكان هو من اكثر علماء الاسلام استشهادا بالايات وهذا مشاهد في

مصنفاته ويستشهد بالايات رحمه الله وحتى اذا تكلم في التفسير يتكلم بنمط جديد فهو يستشهد بالايات وينظمها مع

الاحاديث وهذا هو علم اهل الاثر حديث ايه اثر وهكذا كان صحيح الامام البخاري رحمه

الله فكان يبوب تبويب بايه ثم يذكر اثرا ثم يذكر حديثا هذه الثلاثه اذا انتظمت مع

بعضها البعض كان كان العلم متماسكا ولهذا تجد هذا الظاهر وهذا الاصل في مؤلفات الشيخ انك تجد يعتمد الايه الى

جانب الحديث الى جانب الاثر والشيخ مع كثره تصانيفه ومع نفعها على مر الزمان فانك

ترى تصانيفه دائما تستدعى فما اكثر ما استدعي في زماننا كتاب الصالب المسلول او كتاب منهاج السنه

او كتاب الاقتضاء وهذا حال عجيب وهذا داخل في ضمن الكرامه فقد ذكر الشيخ حماد الانصاري عن بعض العلماء انهم

كان يقولون علم ابن تيميه كرامه وهذا فعلا فانك تجده يتحدث عن امر ما سبق قبل زمانه

وكانه اليوم وكانه وكانه جالس معنا فما اكثر ما يدعي الصوفيه انهم اهل كشف وانهم يرون وانهم كذا ولا تجد شيئا

مثل هذا في مصنفاتهم فمثلا تجد في كتاب الفرقان بين الحق والبطلان لبن تيميه اشاره الى انه

سيظهر في الامه من سينكر حد الرده وكان هذا عجيبا في ذلك الزمان ما كان الامر

حاضرا كال موجود في صحيح البخاري لما تكلم على حمل الجنائز وقال يحملها الرجال دون

النساء مع ان في زمن البخاري ما كانت مساله حمل النساء للجنائز وبروث مطروحا لكن في زمان هذا ربما يطرح الامر على

عقليات الناس وهذا من توفيق الله عز وجل لجماعه من اهل العلم ابن تيميه رحمه الله

مؤلفاته لم تكن كثيره العدد فحسب بل كانت كثيره العدد فانك لا تكاد تفتح صفحه الا

وتجد فيها فائده ومؤلفاته على كثرتها لا يكاد يغني شيء منها عن شيء وهذا امر

مميز وكثير من الناس يظن ان منار تميز ابن تيميه فحسب في انه كان كان ناصرا للاعتقاد

السليم بالجمله مقاوما لاهل الباطل وفي الواقع ان ليس هذا فقط مناط تميزه فان العالم قد يكون سنيا ولا يكون واسع العلم

فنعي بن حماد مثلا كان اماما في السنه ولكنه ما كان ثقه في الحديث كغير و مثلا

ابن بطه كان اماما في السنه جليلا غايه ولكنه ما كان متثبت في الحديث كمثل

غيره غير ان ابن تيميه كان متوسعا في العلوم وكان فقيها مجتهدا حقا واصول متينا

ولغويا قويا وكان متضلعاً ولم ينظر الى التصانيف كما هي وهذا امر وقع لنا فنحن فتحت اعيننا على النظر في تصانيف في

في تراجم ابن تيميه فتجد المؤرخين يذكرونه بالقاب فاذا نظرت في مؤلفاته وجدته مكافئا لهذه الالقاب وانها لا مبالغه

فيها الا في نذر يسير منها ولكن اذا عدت الى مؤلفات هؤلاء المؤرخين وجدتهم يتبرعون

بهذه الالقاب لاناس كثير هؤلاء الناس دونها بكثير وهذا ما يقع لكثير من الشاب السني

الذي فتح عينه على مقارنه الناس بشيخ الاسلام نعم فهذا اولا فكثره المصنفات مع كثره

الاستشهاد الشرعي مع اهميه المواضيع وتنوعها مع المتانه في العلم وكثره ويقولون انه يستطرد كثيرا وذكر ابن القيم في طريق الهجرتين

سخريه بعض خصوم الشيخ وتفوح من هذه السخريه رائحه الحسد انهم كانوا يقولون ابن تيميه ك كمثل

رجل سئل عن طريق مكه فاعطاهم طريق الطائف وطريق المدينه وطريق كذا وطريق كذا فابن

القيم تنزل معه وقال ان مثل هذا الامر جيد لانك ان تهت لانك ان عرفت طريق مكه وطرق

المدن المجاوره ان تهت عرفت نفسك اذا تهت الى اين وفي الواقع ان الشيخ السبب في طول

مصنفاته الحرص والرافه بالناس وهذه خصله من خصال ورثه الانبياء لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم

بالمؤمنين رؤوف الرحيم ما تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها فمن الرحمه كثره الايضاح والبيان وتجد الشيخ رحمه

الله كثيرا ما يتعامل مع كل الايرادات صغيرها وكبيرها وتاره يصرح فيقول فان قال كذا وكذا كذا

فيقال وتاره لا يصرح ويكون في مضامين كلامه فينت للحديث عن موضوع فتساءل ما الذي جعله ينتقل لحديث عن هذا الموضوع وهو

في الحقيقه يجيب على اشكال هذا الاش ومن الاخطاء التي تقع في قراءه مؤلفات الشيخ

عدم مراعاه السياق فاحيانا يذكر الامر تحليلا فيعتبرون انشاء وتقريرا فعلى سبيل المثال يريد ان يحكي لك لماذا من الناس من

مدح الاشعري والباقلاني مع ما تذكره يا ابن تيميه من حاله من الانحراف عن طريقه

اهل الحديث فيقول لك هم مدحوا لانهم وقع منهم كذا وكذا وكذا فاغتر منهم فاغتر بهم

الناس فهذا سياق تحليلي فياتي بعض الناس وياخذون هذا السياق التحليلي ويجعلونه كانه هو كلام الشيخ الوحيد في القضيه وانه

هو عدم مراعاه السياق فشيخ اولا نصر اعتقاد اهل السنه وثانيا كان واسع العلم وثالثا اطال واطن جدا

في الباب ورابعا امتحن على اعتقاد اهل السنه وخامسا تكررت عليه المحن وسادسا انتصب للعامه واكثر افتام

وافادت وسادسا كان له نمط وسابعا عفوا كان له نمط فريد في التصنيف وثامنا كان له اثر عجيب على

تلاميذه كامثال ابن القي وبن عبد الهادي وكل من جاء واثر عجيب في عموم الامه

حقيقه ف فهذه الامور فقد يوجد قد تجد عالما ناصرا للسنه ولكنك لا تجده تجد رجلا سنيا

ولكن لا تجده ناصرا للسنه مكثرا في عموم الابواب وقد يكون ناصرا ومكثر ولكن لا

تجده ممتحنا وقد يكون ناصرا مكثرا ممتحنا ولكن لا ت تكرت عليه المعنى وقد يكون

ناصرا مكثرا ممتحنا ولكن لا له اثرا في تلاميذه وفي من بقي وفي من كذا بينما

الشيخ فكان كان كذلك ولهذا الكثير من الناس قد يتعجبون ممن لم لم يعي الامر ولم

يفهمه على وجهه وممن عنده صوره رسمت في ذهنه عن السلفيه قد يتعجب من كلف الناس بشيخ

ويقول لماذا يعني يحبون هذا الرجل ولماذا يكثرون ولماذا يظهر في بعضهم الغلو فيه والشيخ لغه الاتكاء اتك احضر هذا اتكئ

عليه نعم اي والمهم تكون مرتاحا لكي تستطيح التركيز عن نعم ف بارك الله فيك فهذه الاحوال

كلها وبعضها فحث مث مثير للاعجاب جدا ولكن كما في علي رضي الله عنه هلك فيه

اثنان فان بعض الناس لهم تعامل سوء مع اهل العلم فتراه ياخذ المواطن المشكله من

كلامه او ياخذ الزلات ويبثها في الناس متكسرا بها ثم تجد المواطن التي نصرها هذا

العالم نصره عظيمه وكان فيها تحقيق تجده لا يعنى بها كثيرا ففي هذا الكتاب ستجد تحريرا وتحقيقا

في مساله التشبه بالكفار وفي مساله التوسل والاستغاثه وشد الرحال وغيرها من القضايا العلميه المهمه جدا فتجد كثيرا من الناس

لا يحفل بتقديرات الشيخ في هذا الباب ثم تراه يملا الدنيا حديثا في شرح موقف الشيخ

في الاعذار على سبيل المثال ثم هو لا يحرر موقف الشيخ وهذا يشبه حال المذهبي بعض

المذهبي او حتى والحقيقه كثير منهم ممن يكون امام مذهبه كالاما الشافعي على سبيل المثال قد حر قد نقض باطل من خالف السنه

سواء من خالف السنه بمنهج المنحرف او من خالف السنه اجتهادا وتاويله يؤجر عليه ولكن الشافعي رحمه الله رد على ذلك وصنع

صنيعا عظيما كانت له زلات لا يخلو منها بشر فتجد مجموعه من المذهبين يمسكون هذه

الذلات ويوالي عون عليها وتحريرا الامام وتحقيقاته العظيمه تراهم يقرون الطير على مكانتها ويقولون لمخالفي السنه ابقوا على ما انتم

عليه ابقوا على كذا نحن لا ننكر في مسائل الخلاف فهذا حال سوء في ظاهره تعظيم

العلماء وفي حقيقته الهدم لجهودهم وقد يقع وحقيقه مثل هذا يقع للشيخ ويقع لغيره وتجد من الناس من يختزل الشيخ في

بعض مطارحات مع اهل الكلام ويترك تحريرات عظيمه له في بيان مسائل اتصل بها البحث الفقه بالبحث العقدي

كما في موضوع الكتاب الذي بين ايدينا هذا فيما يتعلق بالمطلب الاول والثاني ثم ناتي الى المطلب

الثالث وهو احوال مصنفات العلماء مع بعضهم البعض المصنفات في العاده يصنفها رجل واحد ولكنك قد تجد كتا فيه اكثر من

مصنف وهذه على نوعين النوع الاول المصنفات التي يبتدئ انسان ولا يكملها ثم ياتي ويكملها اخر ككتاب

السرقسطي في في في الغريب بين والد وابنه وك كتاب المسوده لال تيميه وكتاب فتح المجيد الذي

اكمل فيه تفسير عزيز الحميد فهناك مؤلفات من هذا الن وهناك لا مؤلفات الفها انسان

ثم جاء انسان اخر وصنع عليها مؤلفا اما كتب الحديث ففيها المستخرجات وفيها وهناك الشروح

للمؤلفات واقدم ما شرح من مؤلفات ابن تيميه الكلم الطيب شرحه البدر العيني العلم الهيب شرح الكلم

الطيب واحيانا الحواشي والفرق بين الحواشي والشروح ان الشروح مستوعبه والحواشي لا تستوعب واحيانا التنكيت ما يسمى تنكي

والتنكيت هو ذكر بعض الافادات الدقيقه على هذا التصنيف وهو نوع من المصنفات المتقدمه وهناك

التهذيب التهذيب والمراد بالتهذيب الحذف والاستدراك امران معا ليس فقط حذف وانما حذف واستدراك وهذا ما فعله المذي مع كتاب الكمال فحذف

امورا واستدرك اخرى السلام ورحمه الله وبركاته فحذف امورا واستدرك هذا ما يسمى بالتهذيب اليوم كثير من الناس يخلطون بين

التهذيب والاستدراك بين التهذيب عفوا والاختصار وكما فعل بن حجر في تهذيب التهذيب وهناك الاختصار كما كما كتاب البعلي هذا الذي

بين ايدينا للعلام محمد بن علي محمد البعلي الحنبلي الاختصار وقد اختصر الفتاوى المصريه واختصر

الاقتضاء لا لا هو لا اي لا تظه لا يظهر في ترجمته ولكن يبدو انه محب معظم ايوه

ومؤلف والمختصرات على نوعين مختصر لمؤلف مباشر ان تاتي لكتاب وتختصر كتاب تراه مطولا فتقوم باختصار

والاختصار لابد فيه من الحفاظ على بنيه الكتاب الاصليه وعدم الاخلال بالامور المهمه فانه من انواع التصانيف الصعبه

وليس من الامور الميسره وهناك الاختصار بمعنى الاختصار من الفن ككل كما في كتاب البخاري اسمه الجامع

الصحيح المختصر وكما تسمى مختصرات المتول للمبتدئين فهذا ليس مختصرا على اعتبار الاصل على اعتباره اصل معين وانما

هو اختصار من عموم علم المصنف وقد ذكر وهناك ما يسمى بالانتقاء والانتقاء هذا هو

اختصار حاول المنتقي ان يتخلص فيه من التبعه فانت اذا اختصرت كتابا ثم فاتتك بعض المواضيع المهمه

ستعجب انك اختصرت اختصارا مخلا اما الانتقاء فيقول لك لا انا لا شان لي بالحفاظ على ماده الكتاب انا انتقي فوائد

تعجبني فحث فاليوم حتى تتخلص من التبعه في كثير من الاحيان قل انا انتقي ها فهذه يسمونها

فالانتقاء يختلف عن الاختصار طيب وهنا سؤال المختصرات تقرا قبل المطولات ام بعدها والجواب الصحيح قبلها

او بعدها فان قبلها تكون توطئه وبعدها تكون مراجعه تجمع لك الشات وهذا عام فلو قال لك انسان اريد ان ادرس الفقه

او الاصول او المصطلح المختصرات اقراها ثم ادرسها ثم اهجرها فتقول له لا مخطئ بل بعد دخولك في

المطولات ان اردت ان تراجع علومك عموما فعليك ان تستظهر المختصرات فهذا هو الاساس الذي يثبت عندك ومن خلال

نظرك في المختصر تبدا تتذكر الابحاث التي خطرت عليك في المطولات فهناك اسئله دائما لها جواب غير متوقع كان

يسالك انسان ادرس الفقه قبل الاصول ام الاصول قبل الفقه فقل له ادرس الفقه قبل

الاصول وبعد الاصول قبل الاصول حتى تستطيع ان تتصور ما يطرح عليك من المسائل اذا قيل لك عموم

وخصوص وناسخ ومنسوخ فتذكر تذكر لك الامثله فتفهم الامثله لا تذكر لك الامثله ثم ولكن

بعد ذلك عليك بعد دراسه الاصول عليك ان تنظر ان تعود للفقه بما احتملته من العلم

الاصولي وتدرس الفقه بطريقه متقدمه غير الطريقه التثقيفيه التي درست فيها مبدئيا هذه الافادات عاده لا نطرحها في

مجالسنا وفي دروسنا ولكن اليوم كثرت الاسئله في مثل هذه المضامين فاردنا ان نشير وننبه اذ نشعر بحيره وعند

كثير من الشباب ونرى ان كثيرا من الناس يتصدى لارشاد طلبه العلم المبتدئين دون سابق

خبره فيضر من حيث انه يريد ان ينفع فهنا بارك الله فيكم ومصنفات ابن تيميه هل فعلا تحتاج

لاختصار وانه كثيرا ما يستطرد هو في الواقع ان وهناك مختصرات اعتباريه ان صح التعبير لمؤلفات الشيخ وهي مؤلفات تلميذه

البار ابن القيم والذي كان الشيخ محسودا عليه فان ابن القيم رحمه الله رزق حسن

التصنيف ورزق انه يعبر عن المعاني التي يريدها الشيخ بطريقه ادبيه جميله ومخ ره واخذه ثم يضيف ما يضيفه فكان صنيع ابن

القيم على التحقيق تهذيبا وليس اختصارا فال الاختصار ما فيه اضافه من المختصر اما التهذيب فيه اضافه من

المهذب فكان صنيع ابن القيم تهذيبا حسنا ولكن مصنفات ابن القيم لا تغني عن مصنفات

الشيخ ولا المختصرات تغني عن المطولات ابدا لا ابدا لا يوجد ما يغني عن النظر في

كلام الشيخ وتكراره بل كتب الشيخ الى اليوم خلافا لما يظنه كثيرون الى اليوم لم

تخدم الخدمه الكافيه في كثير منها وخبر الجديد مثلا انه شرح الاصبهاني للتو يطبع كاملا والاستقامه الى اليوم ما طبع

كاملا فعلى العموم فهذا المطلب فيما يت تعلق بمصنفات الناس بعضهم البعض والاختصار ليس مثلبه بعض الناس وهو خير من سرقه

مصنفات الناس ونسبتها للنفس فان تعبر بالاختصار حتى فيه نوع من الشكر للمصنف الاصلي وقد ورد في الحديث النبوي حديث عقب

بن عامر انه يؤجر في السهم ثلاثه صانعه المختصر يحتسب الاجر في الماده المستحسنه واذا كثرت الحواشي والشروح والاختصارات

والتهذيب وحتى التعقبات على مصنف على مصنف انسان فهذا يدل او على مصنفات انسان فهذا يدل

على عظيم خطره وقد كان هذا مع الشيخ وهذا ايضا من بر التلاميذ بشيوخ فان

الشيخ رحمه الله كان يكتب تصانيفه وقد هدد مرارا بالقتل والاغتيال فكان يضع شيئا تعتبره وصيه

مودع فلذلك كل ما تخطر مناسبه للافاده ببعض الامور التي تخطر على باله لا يترك

الفرصه السلام ورحمه الله وبركاته لا لا يدع مجالا وبعدها بعد وفاته بعد زمن الناس سيتطلع

سيرون ان هناك كلاما مفيدا له في الموضوع نحتاج ان نركز عليه والباقي يترك لطلبه

العلم المتقدمين وهذا نظير ما حصل من وجه مع امر القراءات فان قراءات القران عامتها لها نفع فان قراءات

القران عامتها لها نفع ولكن الذي ينفع العامه ان يجتمعوا على قراءه على رسم واحد ثم بعد ذلك بقيه القراءات تبقى بين

العلماء بين اهل العلم وهذه من منافع الاختصارات بعدها ناتي الى ما ينتظم معنا في هذا المطلب في هذا الكتاب كتاب اقتضاء

الصراط مستقيم مخالفه اصحاب الجحيم والشيخ حقيقه لتعلقه العجيب بالقران ترى انه وفق في استخدام في عنوان

الكتاب عناوين المؤلفين منها عناوين فيها نوع تذكيه واحيانا تكون تذكيه فيها شيء من الشاعريه كما يظهر في عناوين ابن القيم

الصواعق المرسله اجتماع الجيوش الاسلاميه اما الشيخ فنادرا ما يستخدم هذا الاسلوب بل يكون عنوان المؤلف وصفيا مثل هذا العنوان

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم هو من من العنوان تفهم ما الذي يريده يريد ان يقول لك انك اذا اردت لا

يصلح ان تكون متابع للصحابه الكرام وتذهب معهم الى الجنه وفي الوقت نفسه تسير على

طريق الكفار لا يجتمع هذه هي الفكره الاساسيه واحيانا كان يعبر م كتاب الجواب الباهر قاعده جليله

ولكن تعابيره كانت ومثل هذا الثناء على العنوان او الثناء على المؤلف هل هذا يخالف قوله تعالى فلا تزكوا

انفسكم في الواقع نبي الله وسف اثنى على نفسه في محل معين قال اجعلني على خزائن

الارض وورد عن جماعه من السلف انهم اثنوا على حال عندهم ل جمع الناس كقول عبد الله

بن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لاتيت وكقول علي في مناسبتين انا ابو

الحسن القرم وهذا ثناء على النفس وهذا ان فعلها الانسان على جهه تالف الناس على حديثه كما

كان يفعل الزهري وكانوا يقولون اسالوني عن كذا فاني به خبير او على الخبير وفي قلبه

احتساب الاجر بمثل هذا فلا باس واما الافراط في تزكيه النفس فان مثل فان مثل هذا المحل مما لا

ينبغي لطلبه العلم طيب من الامور التي ينبغي ان تلاحظ قبل الدخول في هذا الكتاب حين قال الشيخ في عنوان الكتاب

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم او مخالفه اصحاب الجحيم هي هذه لها وجه اعرابي وهذا وجه اعرابي وليس هذا

بحثنا الان فانه هنا يحذر من بابين فهذا الكتاب فيه تحذير من الشرك بنوعيه وفيه تحذير من البدع

وفعلا الامه لا يدخلها البلاء الا من خلال التشبه بالكفار ففي هذا الكتاب مبحث في البدعه الحسنه وفي هذا الكتاب مبحث في

الكراهه التنزيه هي والكراهه التحريم ومتى تستخدم وفي هذا الكتاب كلام عن ذرائع الشرك فيقال سبحان الله اما كان يكفي

الشيخ ان يتحدث عن موضوع واحد فحسب وهو موضوع اعياد المشركين حتى المختصر كر امورا فيقال هذا يسمى اسلوب

الحكيم لان من يضل في باب معين من هذه الابواب فانه غالبا تجده ضالا في امور

اخرى فتنبه كما وقع مع النبي صلى الله عليه وسلم لما سالوه عن ماء البحر فقال لهم هو

الطاهور مائه ثم قال والحل ميتته فانهم ان جهلوا حكم الماء كانوا لحكم الميته اجهل

فنبه هم النبي صلى الله عليه وسلم وكما في حديث المسيء صلاته فان النبي صلى الله

عليه وسلم لما راه يسيء الصلاه حدثه عن الوضوء قبلها قالت اذا توضات فحسن وضوءك

ثم بعد ذلك حدثه بامر الصلاه وكذا ابو موسى الاشعري راى رجلا خالف مخالفه في

الصلاه فجلس وحكى له صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها وهذه يعني في فمثل هذا

الامر وقد الف الذهبي كتابا اسماه تشبه الخسيس باهل الخميس واراد ان يحاكي طريقه الشيخ ولكن في الواقع ان مصنفات الشيخ وفي

العاده اذا اردت ان تنظر في كتاب ابن تيميه سائل نفسك اين تكلم ابن القيم في في

الموضوع نفسه فعلى سبيل المثال الان الجواب الصحيح اين تكلم القيم في الموضوع نفسه هدايه

الحياره مثلا نتحدث نقول در تعارض العقل والنقل او غيره اين يتكلم بالقيم في الصاعق المرسله بيان الدليل في بطلان

التحليل اين يتكلم القيم في غثه اللهفان على الحيل وفي اعلان الواقعين وفي غيرها هذا موضوع التشبه بالكفار اين يتكلم

ابن القيم عن هذا الموضوع ابن القيم له كلام متفرق ولكن له كلام دقيق في مساله الاعياد في كتابه

احكام اهل الذمه في كتابه احكام اهل الذمه حاجتنا للنظر في هذا الكتاب في هذه الايام

جاءت دعوه مذهبيه وهذه الدعوه كانت رده فعل على التفلت او شيء من ما حصل في الدراسه

الفقهيه من قوم متفلت يتبعون رخص ومن قوم اخرين لا فيهم ديانه وفيهم نصره للسنه

وفيهم نشر لها ولكن فيهم نزعه ظاهريه جعلتهم يقولون بشذوذه ليست بالقليله وليست بالكثير جدا فعادت الدعوه الى المذهبيه غضه طريه

وهذه الدعوه لما عادت اصحابها تحمسوا لها دون ان يفهموا انواع المذهبيه واحوالها وصار المرء منهم اذا قيل له هذا

المعتمد كانه يسمع احمد بن حنبل او الشافعي او مالك او ابو حنيفه يحدثه مباشره وتجد كثيرا من المذهبي بدلا من ان

يعنى بنشر اقوال تخالف ما عليه العامه وما عليه غير المذهبي وفيها واقوال العامه والمذهبي

فيها تيسيرات تجده يهتم بنشر الامور التي فيها التيسيرات فلا تراه ينشر قول المذاهب في الطلاق

ولا في قضاء الفوائت ولا في غيرها ويترك الناس على مذاهب ابن تيميه الا قله منهم حقيقه ثم

بعد ذلك يبدا يروج للناس حل النمص حل التشبه بالكفار الا في مسالتين وان مساله شد الرحال ليست عقديه وان مساله

التوسل وضعها كيت وكيت وان مساله كذا وكذا كيت وكيت ويكثرون من هذا حتى ان العاميه او الشادي في طلب

العلم ان سمع هذا ولم يستقر في قلبه الحذر من البدعه والحذر من التشبه بالمشركين ولم

ولم يستغرب في قلبه السلامه من سد فق سد الذرائع فانك تجد كثيرا منهم مع ما يحيط في الجو من جو علماني ليبرالي

تجده تنزلق قدمه فكتاب الشيخ هذا مناسب جدا في مثل هذا الوقت هذه المقدمه التي تحدثنا فيها ثم بعد ذلك نقرا شيئا

من كلام الشيخ ونعلق عليه على ما اتفقنا وكلامه مقسم لفقرات ف يثر الله عز وجل يقول المصنف رحمه الله

واختصارا للوقت ساكون انا القارئه انا القارئه والمعلق اختصارا للوقت يقول الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين والحمد

لله الذي اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا وامرنا ان نستهديه

صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم اليهود اليهود ولا الضالين النصارى واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله

بالدين القيم والحني فيه السمحه وجعله على شريعه من الامر وامره ان يقول هذه سبيلي

ادعوا الى الله على بصيره انا ومن اتبعني صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا لديه وبعد

فاني قد نهيت عن التشبه بالكفار في اعيادهم وبينت ما في ذلك من الاثر والدلاله الشرعيه ثم بلغني ان من الناس من

استغرب ذلك واستبعده لمخالفه عاده قد نشاوا عليها فاقتضى بعض الاصحاب ان اعلق في ذلك ما يكون اشاره الى

اصل هذه المساله لكثره فائدتها وعموم المنفعه بها ولما قد عما كثير من الناس من

الابتداء بذلك حتى صاروا في نوع من الجاهليه التعليق على هذا الكلام اقول التعليق على هذا الكلام في عده فوائد

الفائده الاولى حين بدا بذكر الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم في خطبه الكتاب هذا اسلوب يسمى براعه

الاستهلال وهي ان يكون في استهلالك ما يشير الى موضوع حديثك هذا اسلوب عربي يسمى براعه

الاستهلال وهذا كثر في تصانيف المتاخرين كان تصنف كتابا في التفسير فتقول الحمد لله الذي فقهنا في الدين وعلمنا التاويل

او كذا وكذا وكذا او تصنف كتابا في الفقه وتقول الحمد لله الذي جعل الفقه في الدين

من اشرف العلوم وهكذا ها وصل اللهم على محمد ما بين المنطوق ك هكذا يعني كما يبين

بعضهم ثم اشار الى اصحاب الجحيم الذين اشار اليهم في مقدمه كتابه غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى وهذا

مزيد بيان وهذا معنى متفق عليه في وهذا م وهذا معنى متفق عليه بين المفسرين لا خلاف

بينهم قال نبه على ذك ابن ابي حاتم وابن كثير انه لا خلاف بينهم ان الم عليهم

اليهود والضالون النصارى وهنا لفته تغيب عن كثير من الناس على كثره ما يقراون هذه

السوره تعرف التي في سوره الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم

ربهم رشدا و مع قصه مستوى الخضر انه حين ذكر الانعام قال اراد بهم ربهم وهنا صراط الذين انعمت

عليهم ولكن حين ذكر الغضب قال غير المغضوب عليهم او غير المغ على فكره كلها قراءات

ها غير المغضوب عليه ها فغير المغضوب عليهم هي غيري وغيرا غير المغضوب عليهم الله يبارك فيكم المغضوب ولم يقل غضبت

عليه كتلك اشر اريد من في الارض وكان هذا الذي غر قدريه البصره ولا الضالين وفي البدايه وانت امرته اهدنا ان

نستهدي الله عز وجل على العموم واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالدين القيم وال

الحنيفيه السمحه وهذا اشاره الى الحديث بعثت بالحنيفيه السمحه والسماحه واليسر ولقد يسرنا القران للذكر ما انزلنا عليك القران لتشق هذا كله

وامره ان يقول هذه سبيلي ادعو ال الله على بصيره هذه سبيلي يشير الشيخ ببراعه هنا

الى الوارد في الحديث انه رسم خطوطا فقال النبي هذه سبيلي وهذه على راس كل واحد

منها شيطان فهذه سبيلي هي نفسها الصراط المستقيم فدل ان السبل هذه سبل البدع كلها

سبل لها علاقه بالاقتداء باليهود والنصارى لهذا مثلا يقول لك انسان اين الهروب من البدع في في الفاتحه هو الهروب مما كان

عليه اليهود والنصارى في امر التشبه هروب من المحدثات ككل ثم يذكر انه نهى عن

التشبه بالكفار في اعيادهم وبين ما في ذلك من الاثر والدلائل الشرعيه ثم من الناس من

استغرب ذلك لايش لمخالفه عاده قد نشاوا عليها وهنا الشيخ ينبه الى اين من اين

تدخل الاشكالات على الناس كما ورد في اثر عبد الله بن مسعود ان الناس ينشؤون في البدعه فاذا

غيرت قالوا غيرت السنه وهذا اليوم في وقتنا وتجد كثيرا من المفتين يتالف الناس بان يفتوه بما نشاوا عليه وبما كانوا

عليه ويقال هذا مفت جيد وهذا انسان متفتح او هذا فقيه واذا وجدوا غلطا لبعض اهل

السنه ممن ينكر عليه المنكرات فاذا غلط في شيء واحد انكره عليهم وكان هذا الشيء ليس

منكرا كما يقع من بعض طلبه العلم حماسا ربما ينكر على الناس امورا هي لها هي هي

في اثار تراهم يستغلون هذه وثون في كل مكان ثم ينفرون الناس عن اتباع السنه من

الاساس وهذا يبين لك حال الناس في زمن شيخ الاسلام وقد ذكرت لكم بالامس في المجلس ان

الشيخ ذكر ان في زمانه اكثر الناس لا يصلون وهذا مستغرب و وموجود في الفتاوى

الكبرى وفي مجموع الفتاوى وبعض الناس يتخيل ان احوال المسلمين القديمه كانت كامله تماما ومثل

هذا يجعل الياس يتسلل القلوب اعظم وبعض الزنادقه من العلمانين والليبرالين يفرحون بمثل هذا ويقولون اه

جيد الامه كان فيها كذا وكذا وكان فيها الخير ايضا والحق انك اذا صورت الامه على صوره

ملائكيه فانك مبدئيا تخفر جهود العلماء الذين بذلوا جهدا عظيما في ازاله شر عظيم فكم من منكر كان منتشرا في الازمه

القديمه زال بجهد العلماء على سبيل المثال قصه تقبيل الارض بين يدي الملوك التي كانت

في زمن صلاح الدين الايوبي وجماعته ان يجلس الرجل منهم اذا دخل على ملك يقبل

الارض بين يديه يسجد له وكانت هذه عاده فاشيه قديما والان ما ما يفعلها احد ولا

اطغى الملوك الا بعضهم ولا اطغى الملوك ممكن ان يفعل شيئا مثل هذا طيب وتلاحظ ان الشيخ يكتب في هذا الموضوع

ويؤلف ويع تعليقه عظيمه وهو الذي جاهد وهو الذي صن في مختلف الامور وهو الذي ابتلي

وهو الذي امتحن وهو الذي فما كانت عنده حاله المزاحمه الموجوده اليوم عند كثير من

الناس حتى في زمن ترى في الزمن القريب كثير من العلماء الذين نقرا تصانيفهم اليوم ونراها قويه كان في بلده

استعمار وربما كان هو من من حمل السلاح وقاتل ولكن ما اهمل العلم هذ هذه التزاحم

الحاضره اليوم هي نوع من انواع البطاله فانك تجد المراه يقول لك والله الامه تذبح

وانتم في كذا وكذا وهو وهو لم يصنع شيئا لا لا ترك الامه لا ازال الذبح عن الامه

ولا هو ان تعلم امر دينه يقول لما عم كثيرا من الابتلاء حتى صار فيه بنوع من الجاهليه نوع جاهليه ولعل

هذه الكلمه التي اطربت المجدد وصنف رسالته الجليله مسائل ال جاهليه ومسائل ال جاهليه ان شاء الله نقراها ايضا في مجالس مسافرين

مع بعض الاخوه وعدو ياتو فوعدته ان نقرا معهم مسائل جاهليه رساله مسائل جاهليه للامام المجدد وهذه اثنتان من امر

الجاهليه هما بهما كفر اليوم بعض الناس اراد ان ينازع ويخالف بعض المشيخه بعض الناس الذين فيهم غلو ويقولون ان الامه في

جاهليه يعني هي جاهليه هم كفار من الاساس وللتو كنت في جنازه فكان هناك واحد

من هؤلاء كان ينتظرنا خارج المسجد ما يريد ان يصلي معنا فلما صلى والله لما صلت

الناس وخلصته وما يصلي صلى بروحه وبعد يوم ج ندفن الموتى ووقف جلس يعظنا شخصيه

معروفه جلس يعظنا ويتكلم عن التحكيم القوانين وعن الدساتير وعن الكفر وعن كذا وعن كذا

ف امر الجاهليه ولكن لا تنكر ان الامه يدخل فيها شيء من الجاهليه نوع جاهليه

والعالم اذا قال نوع كذا فهو يريد ان ان ان هناك درجه من درجات الشبه

فصل يقول المصنف اعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم والصلاه ليست موجوده عليه وه هذه ذكرت في اداب اهل الحديث ان النبي

صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى في كثير المصنفات ايه لا يحتاج الى ذكر الصلاه

عليه صلى الله عليه وسلم لانها من الامور المقره المعروفه يقول بعثه الله الى الخلق

وقد مقت اهل الارض الا بقايا من اهل الكتاب ماتوا او اكثرهم قبيل البعثه وانظر

مقتهم الله قبل ان ياتيهم الوحي وهذه مساله مهمه هذه مساله مهمه فان كثيرا من

الناس عنده انه الناس اللي ما جاهم وحي خلاص لا وهذه مثله تتعلق بمبحث التحسين

والتقبيح العقليين ومبحث العذر بالجهل هذه اشاره لطلبه العلم المتقدمين يقول والناس احد رجلين اما كتابي معتصم بكتاب اما مبدل

واما مبدل منسوخ وكلمه مبدل هذه مهمه فان كثيرا من الناس لا يفهمون معنى التبديل

التبديل في اصطلاح الشيخ ان تاتي بشرع من عندك تقول هذا من عند الله كما شرح في

مجموع الفتاوى فان اليوم كثير من الناس لا يفهمون معنى التبديل الفهم الصحيح خصوصا من يتطرفون في قضايا

الحاكميه ودين دارس دارس يعني ذهبت معالمه ذهبت معالمه بعضه مجهول وبعضه مترك واما امي من عربي وعجمي مقبل على عباده ما

استحسنه وظن انه ينفعه من نجم او وثن او قبر او تمثال او غير ذلك

قول الشيخ مقبل على عباده ما استحسنه عباره ما استحسنه تجدها في كلام المفسرين عند قوله تعالى اتخذ الهه

هواه وهذا من اقبال الشيخ الشديد على كتب التفسير تراه حتى في عموم كلامه تجد

مضامين الاثار حاضره والناس في جاهليه جهلاء فهدى الله الناس ببركه نبوه محمد صلى الله عليه وسلم

وبما جاء به من البينات والهدى هدايه جلت عن وصف الواصفين وفاقت معرفه العارفين فلله الحمد كما يحب ربنا ويرضى وذلك لان

النبي صلى الله عليه وسلم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف الرحيم يقول ارج ان اكون اكثرهم تبعا ما بعث نبي الا جعل الله له

من الايات ما يهتدي مث بنو ادم اليوم كثير من الناس لتوسعه اعذار يكاد يعطل هذه

الخصره من خصار الوحي انه هدايه ونور واننا تركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يثغ عنها الا

هالك قال بعثه بدين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وفرض على الخلق ان يسالوه هدايته كل يوم في صلاتهم وهنا اشاره لبعض

طلبه العلم متقدمين شخص تعتقد فيه الولايه وهو يسال الله عز وجل كل يوم في صلاته ان

يهديه الصراط المستقيم ولا يستجيب الله عز وجل له في اعظم مطالب العقيده هذا ولي

مستجاب الدعاء حقا ام هو انسان حجب عنه الله المستعان ووصفه بانه صراط الذين صراط

الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال عدي بن حاتم رضي الله

عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد وجئت بغير امان ولا

كتاب فلما د فعت اليه اخذ بيدي وكان قد قال قبل ذلك ارجو ان اني لارجو ان يجعل

الله يده في يدي قال فقام وعدي كان نصرانيا فقام بي حتى اتى داره فالقت له

الوليده يعني الجاريه وساده فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما

يفرك يعني ما يحملك على الفرار ايفركس لا اله الا الله فهل تعلم من اله سوى الله

قلت لا ق ثم تكلم ساعه والساعه ليست هي الساعه التي بين التي في زماننا ولكن

تقديرها قريب يعني حول ال 40 دقيقه ثم قال انما تفر ان تقول الله اكبر او تعلم شيئا

اكبر من الله قلت لا قال فان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضلال قال قلت فاني حنيف

مسلم فرايت وجهه ينبسط فرحان وذكر حديثا طويلا رواه الترمذي وحسنه وهذا الخبر مع ما فيه من جهاله في

اسناده الا ان اخبار السيره تعضد العام في ذكر عدي بن حاتم واما موطن الشاهد الذي

اورده الشيخ هذا اتفق عليه المفسرون قاطبه ان النصارى هم الضلال وان اليهود هو المغضوب عليهم وانهم وصفوا بهذا الوصف

باعتبار غلبه الامر عليهم والا كل كافر مغضوب عليه وكل كافر ضال ولكن هذا غلب

عليه وصف الضلال وهذا غلب عليه الغضب قال وفي كتاب الله ما يدل على هذا المعنى يقول

ابن تيميه على معنى الحديث وهذا عاد هذا هذا العلم هذ ثعه المعرفه ما تنظر في

الحديث تقول والله هذا الحديث ضعيف ينتهي الموضوع لا انظر في شواهد الايات في شواهد

الاحاديث في كذا وكم من حديث والى الان لا يوجد كتاب يجمع هذا هذا هذا الموضوع ولكن

قد تجمعهم كلام اهل العلم اللي هي الشواهد القرانيه للاحاديث النبويه وهذا باب لو فرغ له الذهن والله انه يكون فيه شيء عظيم

ولي النيه في شهر رمضان ان احاول محاوله مثل قوله تعالى قل هل قل هل انبئكم

بشر من ذلك مثوبه عند الله من لعنه الله وغضب عليه والسياق عليه يقول الضمير عائد

الى اليهود والخطاب معهم كما دل عليه سياق الكلام وقال الم ترى الى الذين تولوا قوما

غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم يقول وهم المنافقون الذين تولوا يهود باتفاق

اهل التفسير وسياق الايه يدل عليه وقال ضربت عليهم الذله اينما ثقفوا الا بحبل من

الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وباءوا بغضب وفي البقره وباءوا بغضب من

الله فهذا بيان ان اليهود مغضوب عليهم وقال في النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه الى قوله قل يا

اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل

واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل قال فهذا خطاب للنصارى كما دل عليه السياق ولهذا نهاهم عن الغلو وهو مجاوزه الحد كما

نهاهم عنه في قوله تعالى لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما

المسيح عيسى ابن مريم رسول الله رسول الله وكلمته ووصف اليهود ووصف اليهود بالغضب والنصارى بالضلال له اسباب ظاهره وباطنه

ليس هذا موضعها واجماع ذلك ان اليهود كفروا عنادا لانهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا والنصارى كفرهم من جهه عملهم

بلا علم بل هم مجتهدون في اصناف العبادات بلا شرعه من الله ويقولون على الله ما لا

يعلمون ومن العجائب ان تجد المر يقرا ان النصارى ضالين يعني انهم فرطوا في العلم

ثم يقول لك ما الدليل على ان ليس كل جهل عذرا ما حال النصارى التي تتعوذ بالله من

حاله القران ولا حول ولا قوه الا بالله ولهذا قال السلف سفيان بن عيينه وغيره من

فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود وم فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى وهذا الاثر

من الاثار التي يكثر ابن تيميه من تكرارها وهذا امر مهم في التعرف على مصنفات الشيخ

الشيخ له سمت وله امور سياره متكرره يريدها في مناسبات مختلفه وهذا في عموم الناس لكن بالنسبه لابن تيميه لانه احيانا

تنسب له مؤلفات وكذا ينتبه لهذا يقول وسفيان بن عينه رجل من اتباع التابعين وهو

نعم من السلف طيب نحن ان شاء الله نقرا يقول ومع ان الله حذرنا سبيلهم

وثم مع ذلك فقضاهن سنن من كان قبلكم حذو القذه بالقذه حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا

اليهود والنصارى قال فمن حديث صحيح وهذا الحال وهذا الحديث من انفذ دلائل النبوه فسبحان الله ما فعل النصارى امرا الا و

فعلناه ولاحظ حين قال لو دخلوا جحر الضب اللي دخلتموه فيه تنبيه على الامر الادنى

اليوم الناس يستهون بالامر الادنى يقولون هذا شيء يسير هو في الواقع انت اذا حرصت

على اليسير فمعناه انك ما وصلت الى الحرص على اليسير الا لما اقتديت في كل دقيقه

وجليل كما انك مثلا اذا احببت عالما او اذا احببت تقتدي في كل احواله دقيقها

وجليلها فكذلك الاقتداء بهم في الامر اليسير لما تحدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معناه ان الناس من شده محبتهم

لهم وهذا الشاهد عند اليوم يقتدون بهم في الامور التي لا يعقلون معناها من لباس

وغير ذلك و بقي قليل ويقول ورواه البخاري عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم لا

تقوم الساعه حتى تاخذ امتي ما اخذ ما اخذ القرون شبرا بشبر وذراع بذراع فقيل يا

رسول الله كفارس والروم قال ومن الا اولئك وفارس زائد الفارس مجوس ولكن هذا في امر

السياسات وقد كان ينهى عن التشبه بهم وليس ذلك اخبارا عن جميع الامه فانه قال لا

تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعه وقول الشيخ فقضاهن هذا القضاء

الكوني والقضاء الكوني ليس معناه لا نقاومه بل لا بد ان نقاومه فالامر الكوني واقع واقع لكي نقاومه من حكمه ان جعله حتى

نقاومه وناخذ الاجر بذلك نعم واخبر ان لا تجتمع هذه الامه على ضلاله وان لا يزال

يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعه الله حديث لا يزال الله يغرس في هذا

الدين غرسا يستعملهم في طاعته صحابيه من الصحابه الذين اختلف في صحبتهم واللي هو ابو عنب الخولاني ومع ذلك الامر بسيط وهين

ويسير فان معنى الحديث موجود في احاديث اخرى هذا القدر وفي كل مجلس ان شاء الله

نقرا عش اوراق حتى ننهي الكتابه في المجالس العشره هذا المجلس الاول وبقيت تسعه مجالس ان شاء

الله تبارك وتعالى نسال الله عز وجل ان ييسر ويبارك ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم