قراءة وتعليق على كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم (٢)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على كتاب المنهج القوي في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام بن تيميه

الاصل والاختصار ل محمد بن علي بن محمد البعلي الحنبلي رحمهم الله تعالى في المجلس الماضي دلل

شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله على ان اليهود هم المغضوب عليهم من القران والنصارى هم الضالون من القران وهذا ذكرني

بامر محمد شحرور او علي منصور كيالي احدهما او كلاهما طعن بقصه ان اليهود المغضوب عليهم

وان النصارى الضالون وتعلم لدواعي الثقافه العصريه تعتبرونها طائفيه وقد رد عليهم بعض الناس وكلام شيخ

شي الاسلام هذا من اعظم الجواب لانه جار على العود على القران وهنا تنبيه ان كثيرا

ممن يتعان رد الشبهات لا لا ينظرون في كلام اهل العلم بشكل جيد واو انهم يبحثون عن اقرب جواب في كتب شروح

الحديث او غير ذلك و او يعتمدون على ذكائهم الخاص في نقد بعض اطروحات ولو انهم كان لهم نصيب من القراءه

او الجرد والنظر في كلام كثير من اهل العم لوجدوا اجوبه توصل الى سج اليقين وتكون

قويه وبرهان وليست جدليه البرهاني الشيء القائم بنفسه الجدلي هو الشيء المعتمد على تناقض الخصم ا او اضطراب كلام

الخصم ف فان ذلك يكون افضلا ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم حذو القذه بالق قذذه هذا يدل على ان

الاقتداء في الامور الصغيره ايضا داخل في السياق والنبي قالها على الذم فما يذكره بعض الناس ان الاقتداء باليهود والنصارى

في مكروه او التشبه بهم مكروه كراهه ترفيهيه اين يذهب من مثل هذا فان النبي

صلى الله عليه وسلم ذكر الجميع في سياق واحد ذكر الجميع في سياق واحد ومن الامور

التي وهذه افاده لطلبه العلم من الامور التي يراعيها المفتي حين يسال عن بعض احوال الناس ان ينظر هل

هذا فعل من باب التشبه او من باب التصالح مع الكفار ام ان هذا الامر فعل بصوره

عفويه كما تسال عن بعض احوال النساء انها والله تصبغ شعرها تفعل كذا وكذا او كذا

وكذا ففي بعض الاحيان يكون الامر تشبها محضا انما فعل على جهه التشبه وهذا ما ينظر اليه حين النظر الى

موضوع القزع على سبيل المثال في دعوه بعض الناس انه الاساس فيه الكراهه وهذه دعوه

محل مناقشه والله المستعان ومثل هذه الاستدلالات من الشيخ تدل على انه فعلا حائز على رتبه الاجتهاد

فانك تجد كثيرا من الناس يقول لك انا افهم كلام الامام احمد بفهم الحجاوي والبوتي

ولا ينتبهون الى ان الشيخ هو بمنزله هؤلاء فهو يدرسوا مذهبا كما هؤلاء يدرسون مذهبا

ولكن هذا هو الشيخ مجتهد والمجتهد اعلم بك المجتهد من المقلد او مجتهد المذهب وهذا نظير ما نتحدث فيه في في قضيه

امام اهل الراي فياتيك بانسان متاخر ويقول لك هذا قال كذا وكذا فكان هذا المتاخر قد

احاط بكل شيء علما فتقول له الامر لا يختلف فان البخاري والامام احمد نظره لحال امام اهل الرا كنظر هذا المتاخر

فكلهم جاوا بعد وفاته وهم اعلم والله المستعان طيب يقول المصنف رحمه الله فعلم بخبره

الصدق ان في امته قوم متمسكون بهديه الذي هو دين الاسلام محضا وقوم منحرفون الى

شعبه من شعب اليهود او الى شعبه من شعب النصارى وان كان الرجل لا يكفر بكل انحراف

بل وقد لا يفسق بل قد يكون الانحراف كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصيه وقد يكون

خطا وهذا الانحراف امر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان فلذلك امر العبد بدوام دعاء الله سبحانه وتعالى بالهدايه الى

الاستقامه التي لا التي لا يهوديه فيها ولا نصرانيه وانا اشير الى بعض امور اهل

الكتاب والاعاجم التي ابتليت بها الامه ليجتنبه قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو

يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق الان قول

الشيخ تنبيه قول الشيخ ان في الامه من سيكونون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

اشاره الى اخبار الفرقه الناجيه والطائف المنصوره بل اشاره الى قوله سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم فلا بد ان

يكون في الامه من استجيب دعاء حين قال اهدنا الصراط المستقيم وذكر ان هناك منحرفين وهذا

الانحراف هو صنو حديث الافتراق فان كثيرا من الناس يضيق ذرعا بحديث الافتراق مع ان

معاني موجوده في النصوص كثيره مثل الحديث لا تتبعون السنن ما كان قبلكم مثل حديث

هذه السبل على راس كل واحد منها شيطان وغيرها من الاخبار ثم نبه الشيخ بتفصيل فقيه ان وان كان لا

يكفر بكل انحراف وهو دفعه وهنا يدفع توهما انك بما انه قيل يهودي او نصراني ان مجرد

التشبه باليهودي او النصراني يجعلك يهوديا او نصرانيا وليس الامر كذلك فقال ان المرء لا يكفر بكل انحراف

وهنا هنا اجمل بل وقد وقد لا يفسق وانظر الى التعبير هنا قال وقد طيب بل الانحراف قد يكون كفرا وقد

يكون فسقا وقد يكون معصيه والمقصود بالمعصيه صغيره وقد يكون خطا خطا اجتهادي طيب الان هذا الكلام

للشيخ هو اجمال سياتي تفصيله في الكتاب غير ان الاصل الذي بدا فيه الكتاب من البدايه ان الاصل في التشبه انه امر

منهي عنه فلا تاتي الى امور قد تش طيب يسال سائل ما المثال قوله وقد يكون فسقا

قد يكون فسقا انك تفعل الفسقيات من باب الشهوه فتراهم يشربون الخمر فتشرب الخمر مثلهم لا على جهه

التعبد ولكن شهوتك دعتك لذلك طيب وقد يكون معصيه الامر نفسه تراهم يفعلون بعض الصغائر بعض الامور فتفعل

ينظرون النظر المحرم الى اخره فانت مثلهم تفعل ذلك احيانا لا تتشبه على غير قصد اما

اذا كان القصد التشبه المقرون بالتعظيم لهؤلاء الناس والاقتداء على جهه التعظيم والاحترام والتقدير والتوقير او المشابهه

الفعليه بما هو من خصائصهم فان المشابهه تعلم بامرين الامر الاول الاقتداء والثناء وغير ذلك الثاني انت تش شبه

بخاصيه بخاصيه ليس فيها ماخذ شبهه ماخذ شبهه او شهوه فان المراه قد يقول بمقاله

من مقالاتهم ويظن ان ان النص قد دل عليها ولا شان له بهم هم وافقوه ام

خالفوه وتكون هي مقاله من مقالاتهم الخاصه وقد يكون الامر غير ذلك يقول وقد يكون خطا

وقد يكون خطا اي ان الانسان يقول قولا مع في مساله دقيقه خفيت فيميل الى

مقالتهم من حيث لا يشعر مثل حديث على سبيل المثال ال الحديث الوارد ان صلوا في

نعالكم ولا تشبهوا باليهود فتجد عددا من العامه يظنون ان الصلاه بالنعال امر مستقبح جدا لا يعلمون السنه وعندهم تقدير

وعندهم كذا فاذا انسان يصلي بنعال ربما انكروا عليه هم لا يدرون انهم الان شابهوا

اليهود ولكن هو لا يدري هو عامي فمثل هذا قد يكون معذورا في بدايه امره ان لم يعلم

ان لم يدري ايضا تجد بعض الفروع الفقهيه التي يتنازع فيها الفقهاء فعلى سبيل المثال اذا امسك الامام

المصحف قارئا في الناس بعض الفقهاء القدام كانوا يعللون ان هذا يشبه حال النصارى في

كنائسهم فلهذا كرهوه ف هذا يكون فيه تنازع لكن هذه الامور التي ذكرها الشيخ بالقد قده وهذا

القدقي في كلام الشيخ ذكرها في القد قده نادره بل الاصل ايش الاصل هذا ان يكون

الامر اما كفرا واما فتقا او بدعه او ضلالا فان اليوم من العادات التي تشوش الكثير من طلبه العلم ان يؤتى

لهم بالامور الشاذه او النادره التي شذت عن الاصل او التي اقترنت بها قرائ ثم يقال

لهم انتم تقولون كذا وكذا فما تقولون في كذا ثم اذا تشوش هدموا عنده الاصل من

اساسه وصار في العراء هكذا وترك الامثله الظاهره البينه على اصله يقول وهذا الانحراف امره تتقاضاه

الطباع ويزينه الشيطان تتقاضاه الطباع طلبا للدنيا فلذلك امر العبد بدوام دعاء الله عز وجل وهنا تنبيه من الشيخ عظيم ان

الفتنه لشده عظمتها انت امرت بان تدعو الله عز وجل دائما بان لا تثير على طريق هؤلاء فان

الامر فيه فتنه عظيمه ولاحظ ان الشيخ هنا يتحدث لا يتحدث في زمن الناس فيه كانوا مهزومين بالمره بل

كانت الامه تنازع ثم يقول رحمه الله وهذه من خصائصه رحمه الله في مصنفاته انه دائما يتحدث عن عله

الانحراف وهذا نادر في المتاخرين والشيخ دائما ينبه الى عله الانحراف وهذا من نصحه فانه ينبه على ذلك لا على جهه الاتهام لاي

انسان وانما ينبه على هذا المعنى على جهه التنبه افه الاصليه وانك ينبغي ان تنتبه منها وما ينبغي ان تعمد

اليه بالعلاج فيقول رحمه الله وقد يبتلى بعض المتلبسين بالعلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله بنوع علم او عمل صالح

وهو خلق مذموم مطلقا وهو من اخلاق المغضوب عليهم ما باب هذه الجمله الاعتراضيه انه

قد يحسد بعض الناس العالم المنكر للحق فيسخر من امره ويقول لا الامر ليس بالعظمه التي انت

تصورها الامر هين هذا يبالغ هذا متشدد والامر في في باله ان هذا الانسان رزق

علما وهدى وقد كان الشيخ كذلك حتى ذكر الذهبي في تاريخ الاسلام ان من خصومه ممن

قام عليه ولم يكن يقرا له والسبب في عدم قراءتهم له والله اعلم شده الحسد اذ يدهم

ان يروا ما هو من العلم النافع كما يقول ابن الوردي تكمد الحاسده لما تنطق فاذا

راوا ما عنده من العلم والاتساع الذي ما بلغوه ولا بلغوا نصفه احفظهم ذلك وضيق صدورهم فتراهم مبتعدين حتى عن سماعه

والقراءه له يقول وقد قال ثم الشيخ هنا ربط بين موضوعين يقول هذا اصلا من اخلاق المغضوب

عليهم الحسد فان اليهود كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم من باب الحسد وهذا كثير في

امتنا والله المستعان وقال تعالى ان الله لا يحب من كان مختارا فخورا الذين يبخلون

ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله الناس اذا سمعوا يبخلون ويامرون الناس بالبخل يظنون

المال الامر الاساسي البخل بالعلم هذا الامر الاساسي وكت ما اتاهم الله من فضله الوحي وهذا موجود في كثير من

يقول يا اخي لا تخبر الناس وهذا موجود في بعض الناس يقول لك يا اخي هذا الكلام الذي

تظهره صح بس ترى اظهارك له فتنه مع ان اهل الباطل يتكلمون بالباطل والمنحرفون يتكلمون بالانحراف غالبا هذا يبخل ويامر

الناس بالبخل يقول فوصفهم بالبخل بالعلم والمال وان كان السياق يدل على ان البخل بالعلم

هو المقصود الاكبر وكذا وصفهم بكتمان العلم في غير ايه مثل قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق

الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهوره وراء ظهورهم وقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من

البينات والهدى وقال سبحانه طبعا هو ما في وقال لكن هذه تقدر تقديرا ان الذين يكتمون

ما انزل الله من الكتاب وغالبا يفعلون ذلك من باب ان هؤلاء عوام هؤلاء مساكين وهذا

وهذا الحديث وهذه الايات تدل بدلاله الاشاره ان علم الكلام والفلسفه ليس من دين الله وذلك انهم يتواصون ان يكتم عن العامه

الجام العوام عن علم الكلام وغير ذلك فليس هو فليس هو اصل دين الله لان ولا هو لا في

اصله ولا في فرعه ولا في بيانه ا يتواصون بذلك يقول فوصف المغضوب عليهم بانهم

يكتمون العلم تاره بخلا به وتاره اعتيادا عن اظهاره بالدنيا وتاره خوفا ان يحتج عليهم بما اظهرو

منه يقول وهذا قد ابتلي به طوائف من المنتسبين الى العلم فانهم تاره يكتمون العلم بخلا به وكراهيه ان ينال غيرهم ان

ينال غيرهم من الفضل ما نالوه وتاره اعتيادا برئاسه او مال فيخاف ان اظهره نقص

رئاسته او وتاره يكون قد خالف غيره في مساله او اعتزى الى طائفه قد خولفت في مساله فيكتب

من العلم ما فيه حجه لمخالفه وان لم يتيق وان لم يتيقن ان مخالفه ان مخالفه مبطل

يعني يقول لك هذه المساله ان اظهرنا يستدل بها القوم الفلاني او ياخذون بها يتصلون

بها لمذهبهم ومخالفه هذا ليس مبطنا من ولكن ليست هي طائفته ليست هي طائفته او التي ينتمي

اليها في مدرسته التي اوقفت على اصحابه ولا في زماننا في تياره الحركي في تياره

الحركي وهنا الشيخ كما قلت لك يجيب على اسئله ف مباشره اول ما الشيخ يتحدث اول

سؤال سيرد عليه لماذا انت تتكلم د دون غيرك ما دامت المثل عظيم بهذه العظمه

فالشيخ يقول اجاب قال الناس انواع ففي منهم من من هو خائف منهم من هو كذا منهم من

يبخل وهكذا فدائما الشيخ تكون هناك اعتراضات ظاهره في ذهن القارئ هو اعترضت في ذهنه ثم

اجاب عليها ويتسلسل وتظن ان الكلام سياقه واحد وفي الواقع انه ينتقل ولهذا ا من اراد ان يفهم كلامه

دائما يضع سؤالا او يضع اعتراضا واردا وبهذا يستطيع ان يستوعب ما الذي يريده يقول وقال تعالى واذا قيل لهم امنوا بما

انزل الله قالوا نؤمن بما انزل الينا بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق وهو الحق

مصدقا لما معهم بعد ان قال وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما

عرفوا كفروا به فلعنه الله على الكافرين كانوا يقولون للانصار سياتي ونفعل كذا وكذا ثم لما جاء النبي تركوه حسدا والحسد

يفعل في الناس ما هو اعظم من هذا فالحسد دا ابليس الذي منعه من السجود والحسد دا ابن

ادم الثاني الذي جعله يقتل يقتل اخاه والحسد فعل في اخوه يوسف ما فعل وهذا كثير

كثير ومع الاسف الدرس العلمي اليوم يحتاج دائما الى التنبيه الى موضوع الحسد فان فانه في كل سياق فيه تنافس ترى التحاسد

فاشيا منتشرا واليوم موضوع الحسد هذا يتحكم في بكثير من سلوكيات طلبه العلم يقول فوصف والنبي صلى الله عليه وسلم

وصفها بال الحارقه يقول فوصف اليهود انهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور الناطق به فلما جاءهم الناطق به من غير طائفه يهونها

لم ينقادوا له وانهم لا يقبلون الحق الا من الطائفه التي هم منتسبون اليها مع انهم

لا يتبعون ما لازمهم في اعتقادهم وهذه ذكر الشيخ محمد عبد الوهاب وقد حصلت مع المجدد

فبعضهم حنبلي يقول هذا ما اخذ مع ان هو كان بعضهم يعرف ان هذه قبوري وهذه مشاكل

لكن هذا حمبل مجسم فانا ما اقبل كلامه بعضهم يقول لك هذا من جنسيه معينه

هذا من كذا هذا من كذا فيقول لاق لا اقبل كلامه وقد ورد اثر عن جماعه من السلف ان

اب مطيع البلخي وهو رجل مرجئ من اهل الراي انكر امرا في من احوال الملوك فاثنى اهل

الحديث على هذا الامر وهذا انصاف اهل الحديث يقول وهذا يبتلى به كثير من المنتسبين الى طائفه معينه في العلم

والدين في العلم او الدين يعني انهم يتعصبون لاصحابهم ويريدون الحق لا يظهروا الا من عند اصحابهم وهذا اليوم كثير في

التيارات المتنازعه السلفيه فن فهم عندهم فقط العلماء بالحديث والعلل اصحابنا فقط طائفه اخرى عندهم علم في الحديث ما فيه

الاصوليون عندنا نحن فقط العلماء عندنا نحن فقط الذين ينكرون المنكرات عندنا نحن فقط الذين كذا وم انك اذا نظرت في الفضائل

التي يثنون بها على اصحابهم تجد لها نظيرا عند الاخرين وان كان قد يكون صاحبهم اعلى

بهذه الفضيله وقد يكون الاخر اعلى ها ف وتجده مثلا يكتب شيئا فيرجو فيرجو عند الله ثم اذا تكلم عن غيره

الذي يكتب شيئا هو نظيره يقول هذا ما عنده شيء وهذا ما كذا وهذا ما

كذا يقول من المتفقه او المتصوفه وغيرهم ف الطوائف كانت متفق متصوف او الى رئيس معظم

في الدين غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبلون من الدين رايا وروايه الا ما

جاءت به طائفتهم وهذا ما كان يراعيه ابن تيميه انه ياتيهم بكلام حين يكتب الحمويه

وغير ياتي بكلام الصوفيه والمالكيه والحنفيه والشافعيه والكلاب و يعني من باب هذا نعم ثم انهم لا يعملون بما توجبه

طائفتهم وهم متناقضون فهم ما عليه طائفتهم لا يقولون به كله وهذا كالذي حصل مثلا مع

محمد سلطان يحصل مع كثير من المذهبين فتجده على سبيل المثال تجد جماعه من الحنفيه تراهم لا يحركون المسبحه في

التشهد وهذا ليس هذا مذهب متقدم وبعضهم يرى اهداء الثواب للموتى وليس هذا مذهب متقدم وتجد في الشافعيه من له حال كذلك

وفي المالكيه من له حال كذلك ثم بعد ذلك ان جئته بامر في نازله او غير ذلك يقوللك

ما قال اصحابنا وهو اصلا ما تبع اصحابه بما هم عليهم الخير وهذا ذكرته لكم في المجلس

الماضي انه احيانا تجد المراه فيهم هو اصلا لا يتبع العالم الذي وكما حصل مع بعض

المنتسبين للتيارات السلفيه ياتيك يقوللك ما قال ابن تيميه في موضوع امام اهل الراي تقول له تقبل باثر مجاهد يقوللك لا اقبل

به طيب ما ابن تيميه ياخذ باثر مجاهد لا لكن ما قال ابن تيميه انا ما اخذ الا ابن

تيميه ما عد تيني بشخص غير ابن تيميه هو نفس الشيب تماما تماما يقول مع ان دين الاسلام يوجب اتباع

الحق مطلقا من غير تعيين شخص غير النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اليوم كثير من

من يزعم انه يتبع الشيخ هو اصلا منهجه غير منهج الشيخ وان وافق الشيخ في نتيجه

المثال لكن المنهج مخالف بشكل جذري وقال في صفه المغضوب عليهم يحرفون الكلمه عن مواضعه وقال سبحانه يلوون السنتهم بالكتاب

لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل وتحريف التاويل وكذلك هناك تحريف لكلام اهل

العلم وهذا نوع من انواع التحريف الذي كثير من الناس منه عنه في غفله وهذا من

الاقتداء باهل الكتاب ان يحرف كلام العالم بان يبتر بانسيا او يؤتى ببعضه دون بعض و

هذا كله سلوك اهل الكتاب ويفعله طوائف الامه المختلفه في عموم نزاعاتها يقول فاما تحريف التاويل فكثير

جدا تحريف التنزيل ان يغير الكلمه يحذف كلمه ويضع كلمه مكانها واما تحريف التاويل يعني ان يفسره على غير

تفسيره السليم يقول فاما تحريف التاويل فكثير جدا وقد ابتليت به طوائف من الامه واما تحريف التنزيل فقد وقع في كثير من

الناس يحرفون الفاظ الرسول وقد ذكرت لكم في درس الجامع رساله شيخ بكر تحريف النصوص

بعض الشافعيه لما وجد حديث القنوت في الفجر ان الصحابي يقول لابيه انت صليت خلف رسول الله صلى الله

عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي اكانوا يقنتون في الفجر فقال له ابوه اي

بني محدث فحرف بعضهم اي بني فحدث يعني نعم كانوا يقنتون فحدث انت وهذا تحريف ما كان هذا الواقع في الحديث فقال

حرفوها هكذا قال اي بني فحدث ها فتحصل تحريفات وقلت لكم انهم جاؤوا لحديث الايمان فجعلوها شرائع

الايمان وقديما طبعت نسخه للترمذي وفيها حديث ابي ابي رزين ابي رزين العقيلي اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق

كان في عمامه فقه وما تحته ثم خلق العرش واستوى عليه كان هكذا اللفظ ف حرفه بعضهم

وقال واستولى عليه كتب هكذا فجاء فقرا احد الجهميه ففرح بها فالف كتابا كاملا وقال

التاويل اصلا ثابت عن رسول الله انظر الى ما في جامع الترمذي والله هكذا ولم يراجع

بقيه النسخ والكتاب نشر وطبع و فضيحه ثم هو ندم على هذا الكتاب بعد ما ظهر له انه

تحريف يقول ويون الحديث بروايات منكره وان كان الجهابذه يدفعون ذلك وربما تطاول بعضهم الى تحريف التنزيل كما صنع الرافضه وان لم

يمكنه ذلك كما قرا بعض كما قرا بعضهم وكلم الله موسى تكليما يعني فقرا وكلم

الله المحقق كتبها كما في المص والشيخ يريد ان يذكرها محرفه فلا ينبغي ان تجعلها ك بال المصحف

الشيخ ارادها محرفه يعني اذا هو قرا فهذا يعني من ضمن كان ينبغي ان يذكرها

المحقق على شو اسمه يقول واما لي الالسنه بما يظن انه من عند الله فكو الحديث عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم واقامه ما يظن انه حجه في الدين وليس بحجه وهذا من

انواع اخلاق اليهود وهو كثير لمن تدبره بنور الايمان وقال سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب

لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى بن مريم رسول

الله رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا

ان الله هو المسيح ابن مريم ثم يقول ثم ان الغلو في الصالح في الانبياء والصالحين قد

وقع وقع في طوائف من ظلال تعبدهم متصوفه حتى خالط كثيرا منهم من مذهب الحلول

والاتحاد ما هو اقبح من قول النصارى او مثله او دونه هنا الشيخ يدلل على اتباع

اليهود والنصارى بحو التاريخيه كالذي وقع من الحلاج وكما وقع من النصيريه وكما وقع من كثيرين امثال ابن عربي

وغيره ممن كانت مقالتهم من اعظم الكفر والضلال وقال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله و ثره النبي صلى الله

عليه وسلم لعدي بانهم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم وكثير من انواع المتعب يطيع بعض

المعظمين عنده في كل ما يامر به وان تضمن تحليل حرام او تحريم حلال وهذا ما ذكره

الشيخ قد يظن بعض الناس انه افتراء ولكن في مؤلفاتهم يقولون هذا يقولون عليك ان

تكون علاقتك مع الشيخ علاقه موسويه خضريه يعني كما كان موسى مع الخضر ومع الاسف الشاطبي اشار الى شيء من

هذا في موافقات وهو على ما كان عليه من العلم والدين وقعت منه هذه المساله

الغليظه ولا حول ولا قوه الا بالله وحتى ويذكر بعضهم يذكر من كرامات الشيخ ان

ان يذكرونها قراتها في بعض كتب المتصور المغاربه يقول ان الشيخ قال لرجل اذهب وقتل اباك فذهب فذهب ووجد اباه يجامع امه

فراسا قطع راسه وجاء براسه للشيخ فقال ها قتلته قال له انت نجحت في الاختبار ترى

هذا ما هو ابوك هذا الجندي الفرنسي كان امك تخون ابوك مع الجندي فقلت لك اذهب

وقتل اباك فضل انت واباك قال ترى الجندي الفرنسي هذا فقال الله شوف الشيخ الشيخ

يعلم يعلم كل شيء وهكذا يعني انه بالكشف يعلم كل شيء فيقولون هكذا يستدلون يقولون

موسى را الخضر يفعل امورا استنكرها لا تعترض فتنطلق استنكرها ف ولكن بعد ذلك كشف له الحق في

الامر وهو الاعلم وكذلك عليك ان تفعل مع الشيخ فالشيخ ان رايته يفعل المنكر فاعلم

جيدا ان هذا المنكر ليس منكرا هذا انت بجهلك ثم بعد ذلك الشيخ يامره فيفعل

نعم فهذا اللي ذكره الشيخ هذا موجود وحاضر في مصنفات عده بل ينسبون لهم حتى العلم

بالغيب وقال سبحانه ورهبانيه ابتدعوها ما كتب ابناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله يقول وقد ابتلي

طوائف من المسلمين من الرهبانيه المبتدعه بما بما الله به عليم ذكر عبد القادر التليد الكرفطي وهو من صوفيه المغرب انه

في صغره لما كان مريدا صغيرا اخذ الكافور واراد التبتل وكان امر التبتل هذا مشهورا

حتى ان الامام احمد له ردود كثيره على من كان يدعو لمثل هذا التبتل وتكلم وتكلمنا

على هذا في عقيده حرب الكرماني ففعلا تشبهوا بهم في ذلك نعم يقول وقال تعالى قال الذين غلبوا على

امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وهذه الايه المفسرين فيها اقوال والشيخ هذا اختياره هنا هذه مساله مهمه فان هناك موارد اختلاف

بين المفسرين يقول فكان الضالون بل المغضوب عليهم يبنون المساجد على قبور الانبياء والصالحين كما نهى النبي صلى

الله عليه وسلم امته عن ذلك في غير موطن طبعا المفسر منهم من قال هذا شريعه من

قبلنا ومنهم من قال هذا اخبار الكفار ومنهم من قال بقول ثالث ليس مشهورا ان

البناء الى جانب قهم عليهم يعني الى جانبها وهذا مال اليه المعلم وغير ذلك لكن

الشيخ اختار ان هذا فعل المغضوب عليهم حتى في وقت مفارقته الدنيا بابي هو وامي

ثم ان هذا قد ابتلي به كثير من الامه ثم ان الضالين تجد عامه ومن احسن يعني في

كتاب الالباني اتحاف الساجد في اتخاذ قبور انبياء مساجد وهناك كتاب محمد بخبز التطواني في الموضوع وقد بل قد صنف في زم

في الازمن المتاخره صنفت مصنفات في استحباب بناء المساجد على القبور كتب احمد الغماري كتابا وهذا اخوه

عبد الله الغماري له كتاب اسمه الفوائد المقصوده في الزوائد الشاذه والمردودية واول حديث اظ في هذا الكتاب

حديث الجاريه ايضا يقول ثم ان ان الضالين تجد عامه دينهم انما يقوم بالاصوات المطربه والصور الجميله فلا يهتمون بامر

دينهم باكثر من تلحين الاصوات ثم ابتليت هذه الامه من اتخاذ السماع المطرب سماع القصائد واصلاح القلوب

والاحوال به ما فيه مضاهاه لبعض حال الضالين وهذا وللشيخ رحمه الله في ذلك فتوى معروفه قيل له ان شيخا توب قطاع طرق

بهذه الطريقه فادان الشيخ وهذا لو كان في زماننا والله ممكن كثير من الناس بطريقه

السماع السماع المطرب والشافعي تكلم على هذا واكثر مواطن بسط فيها ابن تيميه الكلام على مساله السماع المطرب في

الاستقامه فهنا اشار اشاره في كتاب الاستقامه هنا ناقش كل شيء لانه يناقش الصوفيه بذلك وعليك ان تنتبه

هناك امور يذكرها العالم عرضا ويكون بسطها في محل اخر وط وابن القيم له كتاب كامل في احكام

السماع وايضا لابن رجب كتاب كامل في ذلك وامر الاصوات المطربه الى يومنا هذا حاضر

حتى قبل مده رايت جماعه من الحضار اجتمعوا على انشاد البرده فقرا القران فكان يقول

اهدنا الصراط المستقيم ولا يحسن قراءه القران جيدا ثم لما جاء الانشاد واذا به يضبط المقامات

اتم الضبط لا يرفع وسبحان الله وقال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت اليهود ليست

النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء يقول فاخبر ان كل واحده من

الامتين تجحد ما الاخرى عليه وانت تجد كثيرا من المتفقه اذا راى المتصوفه او المتعب لا يراهم شيئا ولا يعدهم الا جهالا

ظلالا وهذا كما تراه مثلا في كلام بن عقيل الحنبلي له نقد جيد لمشاكل الصوفيه ولكنه

يبالغ لانه فقيه ما عنده في هذا الباب ولا يعتقد في طريقتهم من الهدى شيئا وترى

كثيرا من المتصوف والمتفق لا يرى الشريعه ولا العلم شيئا بل يرى ان المتمسك بها

منقطع على الله يقولون يقولون هناك شريعه وهناك حقيقه يقول علماء الشريعه يصلون الى حد

ويكتفون واما نحن فعلمنا علم الحقيقه فهم الى حد وينقطع جزاهم الله خيرا يعني هذا

المؤدب منهم يقول هؤلاء ا الشريعه وصلوا الى حد تزهم الله خيرا واما الحقيقه وحقيقه تجد كثيرا من

المتفقه حالهم فيه ضعف من ناحيه لين القلوب وتجد فيه جمودا وهذا ينفذ جماعه من

الناس الذين يطلبون صلاح القلوب بينما تجد الفقهاء الاوا وترى حالهم اشب بحال اهل الراي الامام مالك في اخر الموطا وضع صفه

النار يخوف الفقيه خلاص تعلمت فق انت انتبه الان الى ما انت عليه الامام احمد

كان حاله جليل صنف الزهد احمد ما صنف في الفقه ففق فتاوى ويصنف كتابا في الزهد حتى

يجمع بين الامرين وكان هذا احوال فقهاء اهل الحديث اهل الكمال في هذه الابواب سفيان الثوري امام في الفقه امام في

العباده اما تجد اما تجد المتاخرين تجد نادرا ترى الرجل الذي تج فيه عنده بروث في

العلم تجده في العباده ضعيف تجده في العباده ضعيفا ولهذا ابن تيميه من الامور التي تميز بها هو تلميذه ابن القيم انهما

كان اصحاب عباده حقا واصحاب ديانه وزهد و ورقه اما المتفقه المتاخرون كثير منهم تجده ذكيا ولكن تجده يحارب على الدنيا

محاربه وتجد كثيرا من الصوفيه ما حالهم حالهم الجهل الشديد في امر الدين وذكر ابن القيم امورا من احوالهم وتسلط

الوسواس عليهم في كتابه اغاثه اللهفان حتى ان كثيرا منه صار ما ياكل اكل المسلمين

يقول ما ادري هو حلال هو حرام ما ادري يجيبون ا اهل الكتاب يقول اكل هه الكتاب

زين هذا احل لنا اما المسلمين والله ما ادري فما اكل فذكروا عنهم احوال فالانسان

يجمع الامرين يجمع الامرين وهذا وهذا من الشيخ تحليل عظيم جيد جدا يقول واما مشابهه الفرس والروم

فقد دخل في هذه الامه من الاثار الروميه قولا وعملا والاثار الفارسيه قولا وعملا ما لا خفاء به على مؤمن عليم بدين الاسلام

اشتهر عندنا ان الناس بعد الاستعمار دخلت عليهم الامور وليس الامر كذلك بل الامور كانت حاضره منذ زمن قديم ولكن بالصور ما

ما اشد من المنطق الارطي يحكمك في امر عقيدتك و تقول لا والله نحن الاثمار جاءنا

وفعل بنا وفعل طيب انت المنطقه الارسطي من قبل ما فعل بك ففعلا دخلت امور كثيره وليس

الغرض تفصيل هذه الامور التي وقعت مضارعه لطريق المغضوب عليهم او الضالين وان كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه وهذه عبارات

الشيخ يقول بعض ذلك قد بعض الناس ياتي الى هذه بعض وقد ثم بعد ذلك ماذا

يفعل يهدم الباب من الاساس وينزلها على الجميع وذكرت لكم امثله مما يذكره بعض الفقهاء مما يعتبرونه تشبها باليهود

والنصارى وفتى به فقهاء اخرون اما لاجتهاد اخطا فيه واما لحسنات محت عنه محيت عنه او غير ذلك وحين يقول

مغفورا له هذا في الحكم الاخروي وليس معناه انك لا تنكر عليه بل وليس معناها

انك لا تشتد عليه ما الدليل ه الدليل قول النبي انكار النبي صلى الله عليه وسلم على

الصحابه واشتداده عليهم في مواطن كما فعل مع ابن اللتبيه قال لو جلس احدكم في بيت

امه وكما فعل مع اولئك الصحابه الذين ما ارادوا الا خيرا حين سالوا عن عبادته

وقالوها فوقف على المنبر وانكر عليهم وقال من رغب عن سنتي فليس مني وان لم يعينهم

قال ما بال اقوام ووقع ما وقع في مواطن كثيره مثل بئس خطيب القوم انت ولا نشك ان

هؤلاء على اجتهاد وعلى تاويل فالشريف لا يقدم عليها الحفاظ على الاشخاص يقول وانما الغرض ان نبين ضوره العبد

وفاقته الى هدايه الصراط المستقيم الفاقه الفقر وان ينفتح باب الى معرفه الانحراف في اجتنب ان شاء الله ثم ان الصراط

المستقيم هو امور باطنه في القلب من اعتقادات ورادا وغير ذلك وامور ظاهره من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون

عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامه هو هذه الامور الظاهره والباطنه بين انهم

ارتباط ومناسبه فما يقوم في القلب من الشعور والحال يوجب امورا ظاهره وما يقوم بالظاهر من سائر الاعمال يوجب للقلب شعورا

واحواله وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمه التي هي سنته وهي الشرعه

والمنهاج الذي شرعه له فكان من هذه الحكمه ان شرع له من الاعمال والاقوال ما يباين

سبيل المغضوب سبيل المغضوب عليهم والضالين وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر و لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسده لامور فهذه

مساله مهمه ان الهدي الظاهر كثير من الناس يتساهلون به يقولون هين الامر ولكنه في

الواقع يؤثر على الباطن وانظر الى الحال اليوم حالنا اليوم هو موعظه هو مثال حي

على ما يذكره الشيخ فان الناس صار عندنا ما يمكن ان نسميه التحسين والتقبيح الغربي

فقديما هناك التحسين والتقبيح الشرعي وهناك التحسين والتقبيح العقلي الان صار عندنا التحسين والتقبيح الغربي فما راه

الغربيون حسنا فهو حسن وما راوه باطلا فهو فهو باطل ولذلك تقوم الشبهه كثير من الشبهات

ان الغرب استنكر الامر فيصير الامر شبهه ويحتاج جوابا ويجتمع لها الناس وكل واحد يجتهد في بيان الجواب على هذا على هذه

الشبهه وعلى هذا الاعتراض وليست ثمه شبهه سوى ان الغرب استنكروا يقول منها ان المشاركه في الهدي الظاهر

تورث حتى مثلا اخواني الكرام مثلا الابحاث الكثيره هذه هذهه الايام في المعازف وفي اتيان المراه في الدبر وفي كذا امور كثيره

هذا النفس الاباحي الذي فشى حتى اليوم لو اختلفنا في مساله تجد بعضهم ان راى قولا

صحيحا سب الاخرين القائلين بان مثلا هذا حرام او هذا كذا والله المستعان قل تورث

تناسب وتشاك بين المتشابهين يقود الى موافقه موافقه موافقه موافقه ما في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان

اللاب ثياب اهل العلم مثلا يجد في نفسه نوع انضمام وانقياد اليهم وكذلك اللابس لثياب الجند يجد في نفسه نوع تخلق

باخلاقهم ويصير طبعه وتقاضي لذلك الا ان يمنعه مانع وكذلك من يلبس لباس الاعراب ومن ك يتاثر لهذا النبي صلى الله عليه

وسلم نه صحاب يسموها العتمه يسموا صلاه العشاء قال لا تغلبكم الاعراب و على لسانكم

ومنها ها ماشي سلامتك صح طيب يلا ماشي طيب ويقول المصنف ايضا يقول منها ان

المخالفه في الهدي الظاهر توجب مباين ومفارقه توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف على اهل الهدى

والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاه بين جند الله بين جنده المفلحين واعدائه الخاسرين وكلما كان القلب اتم حياته كان

ابعد عن اخلاق اليهود والنصارى ظاهرا وباطنا وفي هذا التقرير بيان لنقض الحاله التي فشت عندنا من حديثهم عن

اللب والقشور فيقولون هذه قشور يعني انتم لا تحدثوا الناس بانك ينبغي ان تلبس كذا

وينبغي ان تتكلم بالطريقه الفلانيه وغير ذلك علما ان هذه ان هذا الذي ذكره الشيخ

سليم وسديد وحتى انت في الهدايه حين تسال الله عز وجل هدايه ما تسال الله عز وجل هدايه

في كل صلاه وتقول غير مغضوب عليهم والضالين في كل صلاه الا وهي لها مراتب

كثيره يقول منها ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التميز ظاهرا بين المهتدين المرضيين وبين

المغضوب عليهم الضالين واليوم الدوله الحديثه تلب هذا تلب ارتفاع التميز بين الناس على اساس

الدين هذا قدر ملوب في الدوله اللادينيه الحديثه وهذا ما يسمى بالتمييز الديني فيرونه نوعا من انواع العنصريه كتميزك بين

الناس على اساس دينهم او لونهم او حتى الذكور والانوثه فلا يعت باي شيء من هذه الامور

السياق الحديث ويكتب ذلك في الدساتير الى غير ذلك من الاسباب الحكميه هذا اذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر الا

مباحا وتجر الا مباحا وتجرد عن عن مشابهتهم فاما ان كان موجبات كفرهم كان شعبه من شعب

الكفر وموافقتهم فيه موافقه في نوع من انواع معاصيهم فهذا اصل ينبغي ان يتفطن له

اللبيب فالشيخ يقول ان الامر هذا في المباحه اما خصوصياتهم الدينيه كاعيادكم واظهر نعم ويقول فصل واذا تقرر ذلك فقد دل

الكتاب والسنه والاجماع على الامر بمخالفه الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجمله سواء كان عاما في جميع انواع المخالفات او خاصا

ببعضها وسواء كان امر ايجاب او امر استحباب وهذا امر مهم وهو ادراك الكليات التي في الش

او ما نسميه بالتواتر المعنوي فمثلا نتحدث عن سد الذرائع فهناك اخبار كثيره اختلفت في مناسباتها

وفي دلالاتها ولكنها اتفقت على معنى سد الذريعه فاذا جمعتها الى بعضها البعض ظهر عندك باب متماسك مثل باب اثبات الصفات

الفعليه لله عز وجل او عموم الصفات او اثبات العلو تجد نصوصا تختلف نصوصا تتحدث

عن انزال الاشياء ونصوص تحدث صعود الاشياء الله تتحدث عن كونه في السماء ونصوص تتحدث

عن كونه فوق العرش ونصوص ولكنها تجتمع في الدلاله على معنى العلو على جنس معنى

العلو وهذا امر مهم فان اهل الباطل عادتهم انهم يفككون فياتون للدليل الواحد المعين ويعزل عن نظائره ويصورون لك ان هذه

المساله فيقول لك انا حديث الجاري هذا يبدو يصح او لا يصح او مثلا ياتي بعضهم

ويريد ان يطعن في حديث ان الصبي له في العقيقه شاتان وانثى لها شات وفي الواقع ان هذا

ضمن مفهوم عام في الشريعه في التفريق بين الذكر والانثى مفهوم عام في الشريعه ان ان النساء لا

يبرزن هذا المفهوم له ادله كثيره ومن هنا تعلم ما الضعيف المحتمل فهناك احاديث هي

ضعيفه ولكنها يعضدها مفهوم عام ومن هنا تفهم الخلل الحاضر في كثير من كتب الاصوليه وكتب المصطلح اذا قالوا خبر

الواحد يفيد الظن هو خبر الواحد غالبا يكون داخلا تحت اصل عام فما الظن الذي

يفيده نحن نريد حكما فهو الواقع كثير منها يفيد القطع على التحقيق اذ انه داخل اذ

انه لبن في بناء عظيم هذا البناء العظيم ان اثلت منه لبنه بقي على عظمته وفي

الواقع ان هذه اللبنه لماذا تزيلها عرضها عن يمينها وعن شمالها ومن فوقها ومن تحتها

ما يقويها ولذلك مثلا الشاطب في الاعتصام لما سرد الاخبار في ذم المحدثات هو ليس خبرا

ولا خبرين فسرد ثم قال ساسرد حتى الضعيف الذي يدل على المعنى كذلك ابن القيم في ع

الموقعين لما تكلم على سد الذرائع سرد اخبارا كثيره في الباب دليلا واثنين وثلاثه واربع وتفنن تفننا

جليلا وهكذا وهذه طريقه الشيخ وقلت لكم ان هذه الطريقه كان يفعلها اصحاب الكتب السته

البخاري مثلا يذكر الايه ثم يذكر الاثر ثم يذكر الحديث باستد لاله ف فتجد ان الامر تجد الامر متماسكا

في فيما يريده فانت ان حاولت ان تتشكك في الحديث ما تصنع في الايه ودلالتها ما تصنع

في الاثر ما تصنع بكذا وكما يصنع الترمذي حين يقول لك هذا حديث كذا وافتر به وفي

الباب عن فلان وفلان وفلان فدائما الاخبار يكون لها عواض كثير من الناس رايت بعضهم

جاء لحديث من تشبه بقوم فهم منهم وحاول ان يضعفه وقد كتبت عليه ردا هذا يخدش في

الرخام هذا معنى عام هذا هذا معنى عام الذي هو النهي عن التشبه بالكفار هذا معنى عام ادلته كثيره

جدا لا يتوقف الامر على هذا الحديث وان كان هذا الحديث ماض ثابت بهذا اللفظ

او على الاقل ثابت في الاثار يقول اما الكتاب فقوله تعالى الم يال الذين امنوا

ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل

فطال عليهم الامد فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقال ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوه الى ان قال ثم

جعلناك على شريعه من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون فاخبر انه انعم على بني اسرائيل بنعم الدين والدنيا

وانهم اختلفوا بعد مجيء العلم بغيا من بعضهم على بعض ثم جعل محمدا صلى الله عليه

وسلم على شريعه من الامر وامره باتباعها ونهاه عن اتباع اهل الاهواء الذين لا يعلمون فدخل

فيهم كل من خالف شريعته واهواهم هو ما يهوون وما عليه المشركون من هديهم الظاهر

الذي هو من موجبات دينهم الباطل ومن هذا قوله والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل

انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به الى ان قال ولئن اتبعت اهوائهم بعد ما جاءك من

العلم ما لك من الله من ولي ولا واق والضمير والله اعلم يعود الى من تقدم ذكره

يعني اهل الكتاب وهم الاحزاب الذين ينكرون بعضه فدخل كل من انكر شيئا من القران من

يهودي ونصراني وغيرهما وذكر الطبري في تفسيره تفسير جماعه من السلف للاحزاب بذكر اليهود والنصارى والمجوس ومن ذلك قوله ولن

ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ولان اتبعت اهوائهم فقال في الخبر حتى تتبع ملتهم وفي النهي ولان اتبعت

اهوائهم لان القوم لا يرضون الا باتباع المله مطلقه والزجر قد وقع عن اتباع اهوائهم في قليل او كثير ومتابعته في بعض

ما هم عليه نوع متابعه لهم فيما يهونه او مظنه له شوف هناك ثلاث ابواب كبيره في الشريعه

سد الذرائع الحذر من البدع الحذر من الشوب الكفار هذه ابواب تتداخل فانت مطلوب منك الا تكون كالكفار

اتفاقا فاذا كنت حذرا من البدع فانك ستكون حذرا من التشبه بالكفار لان التشبه بهم عاده يكون محدثا

في الدين في امره واذا كنت منتبها لامر سد الذريعه فانك ستترك كل شيء يقود الى

التشبه بهم وكل باب من هذه الابواب تواتر في الشريعه ويه ويهدم اليوم عامه الناس

المخالفين للسلفيه لا تجد ذلك في الصوفيه ولا في الشيعه ولا في غيرهم يقول وكذا قوله ولان اتبعت الذين

اوتوا الكتاب ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ايه ما تبعوا قبلتك الى قوله ولئن اتبعت

اهوائهم الى قوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجه الا الذين ظلموا منهم قال غير واحد لئا

يحتج اليهود عليكم بانكم وافقتم في القبله فيوشك ان يوافقون في المله فقطع الله هذه

الحجه بان قال خالفوهم في القبله يعني اقطعوا اطماعهم اقطعوا اطماعهم والكلام ابسط في الاقتضاء وقال تعالى ولا تكونوا

كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وهم اليهود والنصارى الذين افترقوا على اكثر من 70 فرقه مع انه قد

اخبر صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على 73 فرقه وقال لكل جعلنا منكم شرعه

ومنهاجا هذا هذه الايه ولا تكونوا كالذين تفرقوا ما حديث تتبعون النن من كان قبلكم

دليل على معنى حديث الافتراق وكل ما في الكتاب من النهي عن مشابهه الام الكافره وقصصهم التي فيها

عبره لنا بترك ما فعلوه مثل قوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار ولقد وقوله تعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي

الالباب وامثال ذلك كله دال على هذا المطلب من ان مخالفتهم مشروعه لنا في الجمله وهي دين لنا وقال تعالى المنافقون

والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف الى قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات الى قوله وبئس المصير

فبين اخلاق المنافقين والمؤمنين وتوعد المستمعين الخائضين كالذين خاضوا بان قال اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخره

واولئك هم الخاسرون فاخبر ان في هذه الامه من استمتع بخلا كما استمتعت الامم قبلهم

وخاض كالذين خاضوا وذمهم على ذلك ثم حضهم على الاعتبار على الاعتبار بمن قبلهم فقال

الم ياتهم نبؤ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فدم من

استمتع وشابه القرون الماضيه وكان من الخائضين وهم اليهود والنصارى وغيرهم ممن تقدم ومع ذلك فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

انه لابد ان تاخذ امته ماخذ الامم قبلها ذراعا بذراع وشبرا بشبر وقوله بعد ذلك جاهد الكفار والمنافقين

دليل على جهاد هؤلاء الخائضين المستمتعين اقول هذا امر كوني انه لابد ان يقع ذلك ويظهر بذلك تميز اهل السنه وتميز اهل

الحق وتضاعف الحسنات في بكثره انكار المنكرات وت ويعظم ايمان اهل الايمان بان يروا ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه

وسلم جليا امام اعينهم ثم بعد ذلك يقودهم ذلك الى انكار المنكر طلبا للثواب بعد ان

عظم ايمانهم مثل هذا والله المستعان ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهه بعض

الامه للقرون الماضيه في الدنيا والدين وذم من يفعل ذلك قد دلت عليه سنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم وفسر اصحابه الايه بذلك فعن فعن ابي هريره رضي الله

عنه فع انه صلى الله عليه وسلم قال لتاخذن كما اخذت الامم من قبل من قبلكم ذراعا

بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو ان احدا من اولئك دخل جحر ضب لدخلتموه والنبي

صلى الله عليه وسلم حين تحدث عن هذه الامور الدقيقه معناه ان التشبه دقه وجله ينبغي ان يبتعد عنه المرء لانه يقود

شيء الى شيء وهذا الامر الدقيق هذا الامر الدقيق هو مبدا الجليل واحيانا هو نتيجه

الجليل فبعض الناس من شده ما تشبه بهم واشرب احواله احوالهم واشرب قلبه احوالهم من صار يتشبه بهم حتى في الامور الدقيقه

كما ترى بعض الناس ياكل بالشوكه والسكين ثم يقول لا بد ان تاكل ان تمسك الشوكه

باليد الفلانيه وتمسك السكين باليد الفلانيه لماذا لانه هي جاءت من اولئك انظر الى الدقه طيب بدلت بين الاثنين يغضب

يقول لك لا هذا خطا وكان عنده وحي في الامر يقول لك هذا خطا لا يصح انت تفعل كذلك تجد القاضي بيده

مطرقه ويلبس كما يلبسون وكذا هو لا يعرف هم هكذا حتى احوال الزيجات وغير ذلك قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس

والروم واهل الكتاب قال فم ف فمن الناس الا هم وعن ابن عباس انه قال ما اشبه

الليله بالبارحه هؤلاء بني اسرا هؤلاء بنو اسرائيل شبهنا بهم رواه الطبري وعن ابن عن

ابن مسعود انه قال انتم اشبه الامم بني اسرائيل ثبتا وهديا تتبعون عملهم حذ حذو القذه بالقذه غير اني لا

ادري اتعبدون العجل ام لا ولا اله الا الله وهذا رواه ابن ابي شي سند الصحيح كما يقول المحقق وعن حذيفه بن

يمان قال المنافقون الذين منكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اولئك كانوا

يخفون نفاقهم وهؤلاء اعلنو الم حقق يقول اخرجه ابن ابي شيبه في المصنف وفي الواقع

هذا الاثر في صحيح البخاري وقد اسنده البخاري ولكن لعل اللفظ تغير عليه قليلا فبحث عن لفظ ابن ابي شيبه ولو نبه على

حضوره في صحيح البخاري لكان جيدا من المحقق اما السنه ففي الصحيحين عن عمرو بن

عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيده الى البحرين ياتي بجزئها وكان

قد صالح اهل البحر وامر عليهم العلاء ابن الحضرمي فقدم ابو عبيده بالمال فسمعت الانصار فوافوا صلاه

الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال طيب وافوا لان مساجدهم هم

عندهم عده مساجد فليس كلهم يصلون في مسجد واحد لكنهم وافوا لداعي ان يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم

من الفي صلوات الله وسلام عليه الى ان قال ابشروا فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن

لكن اخشى عليكم ان تبسط الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم هذا مفهوم التمكين عند

كثير من الناس النبي صلى الله عليه وسلم يخشاه على الامه قال فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اه كما اهلكتهم عمر

بن الخطاب كان يقول نحو من هذا اذا جاءته الغنائم من الفرث وكانوا يقولون له هذا

يوم ظفر هذا يوم فرح يقول لا ما دخلت هذه الامه ما دخل هذا على قوم الا

تنافسوا ووقع بينهم ما وقع فدعا الحسن والحسين واعطاه لقربهما من النبي صلى الله عليه وسلم وكان حقا فالحسين قتلته الامه

على التنافس في الدنيا يقول هذا هو الاستمتاع بالخلا المذكور في الايه يقول مصنف وفي مسلم عن

عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزائن فارس

والروم اي قوم انتم فقال عبد الرحمن بن عوف نكون كما امرنا الله فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم تنافسوا ثم تحاسد ثم تدابروا او تباغض او غير ذلك ثم تنطلق الى

مساكين المهاجرين فتحملوني بعض هذا الذي حصل في الجمل وهذا حديث عجيب وهذا يدل على ما

يذكره ابن تيميه ان الفتنه في الجمل حصلت فتنه بين الناس هؤلاء ليلا سطوا على هؤلاء

وه سطوا على هؤلاء فاصبحوا كل واحد منهم يظن ان صاحبه قد غدر به وعبد الرحمن بن

عوف كان يقول ثابت عنه انه كان يقول بلينا ب فنه الضراء فصبرنا وبلينا بفتنه السراء

فلم نصبر يقول في الصحيحين انه قال ان فتنه بني اسرائيل كانت في النساء فاتقوا

الدنيا واتقوا النساء واليوم فتنه النساء امرها عظيم في امتنا فما ايس الشيطان من شيء الا جاءه من قبل النساء كما يقول سعيد

بن مسيب وسبحان الله وظهرت عندنا هذه التاثر بالموجه النسويه وعموم الافكار يقول فحذر فتنه النساء معللا بان و فتنه بني اسرائيل

كانت في النساء وجاء تفصيلها وجاء تفصيلها في حديث اخر وفيه كلام في صحيح ابن خزيمه ان المراه منهم

كانت تكلف الرجل ما لا يطيق امراه الفقير تكلف زوجها ما تريد امراه الغني فكانوا فكان هذا بدايه هلاكهم وفعلا

هذا عظيم فالفقير يصير يريد ان ياكل الربا ويصير يغيب عن بيته كثيرا فتذ تربيه

ابنائه هذا هو الفساد الثري ثم بعد ذلك يصير يهتم لامر المال ويفقد اخلاقه شيئا

فشيئا لاجل المال ثم تصير الاموال تنفق بالكماليات وفي الفساد ها ثم يتسلط التجار على الناس لان الناس يصيرون يعاملون

التحسينات كما يعامل الكماليات وتحصل امور ثم بعد ذلك تضعف الغيره ويتطلبون ان تعمل النساء وهذا مشاهد عندنا

ويتطلبون ان تعمل النساء ثم اذا خرجت النساء كثر اختلاط النساء بالرجال ثم ظهرت الفاحشه في المجتمع كل هذا

تدريج هذا الذي حصل في الامور الغابره ويحصل معنا ولذلك وردت الاخبار عن عبد الله بن

السلام وكعب الاحبار في ذم الربا وانه شد من اشد من الزنا والناس يستغ هذا وذلك ان

الربا هو داع الزنا المنظم فانه يزيد للفقراء افقار فيبدؤون يتساهلون في امر اعراضهم وقال انما هلك بنو اسرائيل حين

اتخذ هذه نسائهم وهذا قاله معاويه وهذا اللي اتخذوه م شعر المستعار معاويه لما راه في المدينه فزع وقام على المنبر وقال

يا اهل المدينه اين علمائكم انما هلك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما هلك بنو اسرائيل

حين اتخذت نساءهم هذا وهذه ترى يعني معناتها هذا حين اتخذ تشبه بالكفار نظر هلا ننظر الى الاحوال

الان حتى مثت الاعياد وغير كلها من من هذه يقول يعني وصل الشعر وكثير من مشابهه

اهل الكتاب في اعيادهم وغيرهم انما يدعو اليه النساء هكذا يقول ابن تيميه وقالها ايضا في الاستقامه ان كثيرا من

النساء التعبد بالغناء والرقص وكذا جاء من امر النساء وهذا ظاهر الان اكثر من يدعو

الى عيد الحب وعيد الام حتى عيد اب ما عندنا هو عيد الام عشان تاخذ هدايا عيد

الحب وعيد الام وعيد راس السنه لكي يعني يجمعنا الهدايا ويجمعنا كذا ويكثرن الاحتفالات ويكثرن هذه الامور التي تكثر

في ذوي العقول الناقصه فهذا كثير وفعلا ويطيعه من اطاعه بعضهم عاد ما وهذا معنى اثار السلف انه

هلكت الرجال حين اطاعت النساء فبعضهم ماذا ياتي يعارض اثار السلف هذه والتي يعارضها بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا راى

عائشه هويه شيئا تبعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما الذي يتبع عليهما

الذي لا يتبع عائشه هويه لا يتزوج وتزوج هويه النفقه ونزلت ايات الاحزاب لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الامور

المحتمله هي صنع هذا لا انك تاتي في زمان انتشرت فيه الراسماليه والاسراف المالي والتشبه

بالكفار ثم تشيع هذا الحديث وتقول للناس امضوا على هواى نسائكم ودعكم من اثار السلف فانكم بهذا تكونوا متبعين لسنه

النبي صلى الله عليه وسلم هذا السفه ولكن يصنعه بعض المتفقه يصنعه بعض المتفقه ان كان متفقه حقا

يعني يقول وفي مسلم لا تقوموا الساعه حتى يلحق حي من من امتي بالمشركين وحتى يعبد

فئام من امتي الاوثان وقال صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على 73 فرقه كلها في

النار في النار الا فرقه الا فرقه واحده وهي الجماعه ولا شك ان 2 فرقه هم الذين

تفرقوا واختلفوا كما تفرق الذين من قبلهم ومن ذلك لما سالوه ان يجعل لهم ذات انواط

فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر قلتم ما الذي نفسي بيده كما قالت بنو قبلكم

رواه مالك والنسائي والترمذي وصححه وحين يروي مالك الفقيه امرا وحين يروي النسائي امرا النسائي كتابه المجتبى

ف فلا يكاد يولد الا صحيحا ترى ما ومالك لا يكاد يد امرا ليس عليه

العمل وليس له شواهد واما الترمذي فاصلا اصلا كتابه فيما عليه العمل فلا تفرح وجدت عله اسناد في

خبر لم يعجبك ظاهره وحقيقه الاستدلال بهذه الاخبار وخبر معاذ في قضيه العذر بالجهل استدلال غريب ودارج بين المعاصرين وهذا

غريب جدا لماذا لانه اصلا اذا وقع الانسان في شيء فنهي فانتهى هذا ليس هو الحال التي

نحن نبحث فيها نحن نبحث في حال انسان من انتهى وهو ماض على حاله فشيء غريب والله

وقال صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذه بالقذه حتى لو دخلوا

جحرا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن وقد تقدم مثله في

البخاري قوله لتاخذن لتاخذن امتي ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع والشيخ هنا يفصل والاحاديث

المتشابهه هذه في كثير من الاحيان يقع وهم في عزوها وقد حصل شيء كثير شيء عديد لصاحب

عمده الاحكام وغير ذلك والشيخ يقع له احيانا فيكون الحديث في البخاري يعزه البخاري ومسلم او العكس او غير ذلك وهذا

يقع لانه بعض الائمه والعلماء يراجعون الجمع بين الصحيحين ولا يعتمدون الاصول فتقع احيانا بعض الامور يقول فهذا كله

واشباهه خرج منه صلى الله عليه وسلم مخرج الخبر عن وقوعه والذم لمن يفعله فعلم ان

مشب مشابهتها يعني الامه لليهودي والنصارى وفارس والروم وفارسه والرومي مذموم ذمه الله رسوله وهو

المطلوب فان قيل قد اخبر الله قد اخبر رسول الله وكتاب الله عز وجل انه لابد من

وقوع المشابهه فما فائده النهي عن ذلك هذا الذ نبهنا عليه ماضيا هذا امر كوني والامر

الكوني نقاومه قيل قد دل الكتاب والسنه ايضا انه لا تزال طائفه متمسكه بالحق الذي بعث الله

به محمدا صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعه وانها لا تجتمع على الخطا ففي

النهي عن ذلك تكثير لهذه الطائف المنصوره وتثبيتها وزياده ايمانها زادها الله شرفا وقوه ونصرا واظهر دينه ونصره حيث كان وعلى

يده من كان وخذل اعدائه وكبته وجعل الدائره عليهم انه سميع الدعاء انه سميع الدعاء ولاحظ ان الشيخ

هنا يتحدث وهو مستضعف مسجون لكنه يشعر بقوه الحجه ابن حسم يقول نحن في امر

الدنيا نهزم وننتصر لكن في امر الحجه والبرهان الظهور دائما عندنا قال وايضا لو فرض ان الناس لا يتركون هذه المشابهه

المنكره لكان في العلم بها معرفه القبيح ها هذه هذا تثبيط الشيطان ينبه عليه ابن

تيميه بعض الناس يقول خلاص الناس ما يتركون خلاص الناس اعتادوا معذره الى ربكم معذره الى ربكم ما راح يزيد الاتباع لا

مشكره ما اعذره الا ربك والايمان بذلك فان نفس العلم والايمان بما كرهه الله خير وان

لم يعمل به بل فائده العلم والايمان اعظم من فائده مجرد العمل الذي لم يقترن به علم

فان الناس فان الانسان اذا عرف المعروف وانكر المنكر كان خيرا من ان يكون ميت

القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وانكار القلب هو الايمان بان هذا منكر وكراهته لذلك فاذا حصل ذلك كان في

القلوب ايمان وهنا تنبيه كثير من الناس ربما يترك مشابهه الكفار اعتيادا على ما نشا عليه بين اهله فتراه يخالف الكفار لكن

لا تدينا وانما يخالفهم لانه نشا على شيء عند اهله فاذا علم هذه الاصول اورثه ذلك

ان يكون له نيه في مخالفه الكفار هذا ايضا فائده يقول وايضا فقد يستغفر الرجل من

الذنب مع مع اصراره عليه او ياتي بحسنات تمحوه ا او بعضه وقد يقلل منه وقد تضعف

همته في طلبه اذا عرف انه منكر هذا كلام الشيخ هذا عظيم ينبغي ان ينشر للناس اليوم

كثير من الناس يتثبت ويس ويتسلى الياس الى قلبه خصوصا اذا راى قله المتفاعلين في

مواقع التواصل ثم انه لو فرض ان علمنا ان الناس لا يتركون المنكر ولا يعترفون بانه

منكر لم يكن ذلك مانعا من بلاغ الرساله وبيان العلم بل ذلك يسقط وجوب الابلاغ ولا

وج ولا وجوب الامر والنهي في احد ولا وجوب الامر والنهي في احدى الروايتين عن الامام احمد و

وقول كثير من اهل العلم وهذا امر عام في كل منكر اخبر الصادق بوقوعه يعني ان اهل

العلم اذا علموا يقولون انك اذا علمت ان هذا المنكر لن يترك بعضهم يقولون لا

يجب لان الله عز وجل يقول فذكر ان نفعت الذكرى وبعضهم يقول بل يجب لانك لا تدري وهذه حاله هذا في حال

معين قال فاذا خبر على ماذا قال هذاك في حال معين اما في الامر العام فلا بد ان

تبين العلم حتى لا يموت طيب وقد قال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فقد برا الله سبحانه

رسوله بان يكون فيه شيء من المفرقين لدينهم فمن كان متبعا له حقيقه كان متبر

كتبر ته ومن كان موافقا لهم في شيء من ذلك كان مخالفا للرسول صلى الله عليه وسلم

بقدر موافقتهم لهم واما يعضد كلام الشيخ حديث ياتي النبي وليس معه احد وياتي النبي

ومعه الواحد والاثنان والانبياء اكيد ابلغوا الرسالات نعم واصلا هو اصلا بلاغ العلم بحد ذاته عباده فانت ان جئت وانكرت

المنكر فكانك تقرا قرانا او تسبح او تذكر الله هذا يكون اجرا لك بل والله احسب ان

الاجر قد يضاعف مع اعراض الناس عنك وبيانكى فان هذا يكون اعظم لاخلاص قلبك فلا يقع في ذهنك التعظيم وتقبيل يدك

وتقبيل راسك ووجود الاتباع والتوقير وكذا وكذا يقول وما دل وما دل عليه الكتاب جاءت

به سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنه خلفائه التي اجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم

وترك التشبه بهم هذا تنبيه اصولي من شيخ ان الفقهاء اتفقوا على العمل بسنه الخلفاء

الراشدين المهديين واشاره الى ما ينسب للشافعي وهذا فيه غلط انه لا يقول بسنه الخلفا الراشد هناك

الحديث عليكم بال السنه واستدل به الامام احمد و وهناك اثار كثيره في البا منها

الحديث ذكرناه قبل قليل في القنوت انه قال له صليت خلف النبي ثم سم له الخلفاء

الاربعه مهد انه مستقر عندهم في انفسهم ان هؤلاء الخلفاء الاربعه لهم سنه و متبعون ففي الصحيحين انه صلى الله عليه

وسلم قال اليهود والنصارى لا يصبغون لا يصبغون فخالفوهم فاقتضى ان جنس مخالفتهم امر مقصود للشارع علما ان ليس كل السلف

صبغوا ولكن وهذا امر اصلا ليس لهم فيه اجتهاد هم فقط الشعر الابيض يظهر هكذا ليس لهم فيه قصد ومع ذلك نهين فاليوم

لو تقصدت مخالفتهم في اي امر وهناك امر ا سبحان الله وهناك امر من من المقاصد

التي تفوت على كثير من الناس من يخاطبون الاجانب اللغه الاجنبيه ان تكلمت بها فانك

اما ان تتكلم بها بلغه اهلها هذا يسمون الاكسنت انك تتحدث بها كما يتحدثون بها فاليوم البريطاني اذا خاطب الامريكي

كلاهما يفهم الاخر ولكن هم لا يتكلمان بالطريقه نفسها بل لكل واحد منهم طريقه في

لفظ الكلام ثم ان الشعوب الاخرى اذا تكلمت بالانج انجليزيه مثلا فانهم يتكلمون كل واحد منهم يلقها

بطريقته فمما يستحب انك ان خاطبت بلغتهم ان تتكلم بلكنت العربيه اليوم كثير من الناس يتحرى ان يكون دقيقا مع ان

الانجليزي يفهمه يفهمه ولكن يتحرى ان يخاطب الامريكي كما يتكلم الامريكي فلا يقول ووتر انما

يقول وور هكذا حتى يكون كما يلفظها الامريكي ويرى انه بذلك من المحققين في الامر لان الفعل المامور به اذا عبر عنه

بلفظ مشتق من معنى اعم من ذلك فلا بد ان يكون ما منه الاشتقاق امرا

مطلوبا يعني هو يقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا علل لم يقل اصبغوا لا علل قال اليهود والنصارى لا

يصبغون فاصبغ فهذا معناه انك تحروا مخالفه اليهود والنصارى في كل دقيق وجليل فليس هذا القصد نعم يقول لا سيما ان

ظهر لنا ان المعنى المشتق منه مع معنى مناسب للحكمه خصوصا اذا انتبهنا الى انه

هذا فعلا كما هو بسط ان المشابهه الظاهره تقتضي المشابه الباطنه وان الامر اذا تعلق

باسم مفعول مشتق من معى كان المعنى عله وحكما كما في قوله تعالى فاقتلوا المشركين فعله الاشراك فاصلحوا بين اخويكم

العله انهم اخوينا وقال عود المريضه عله المرض اطعموا الجائعه العله الجوع يعني لا ينطبق على الانسان الغني ماه ماه امور فك

العاني العله كونه عانيا نعم وايضا اذا امر بفعل كان نفس مصدره امرا مطلوبا للامر مقصودا والمصدر

هو ما يشتق منه الفعل والفاعل والمفعول هذ مصدر الكلمه كان يقال التقوى فالتقوى يشتق منها متقي

ومت رايت هذا هذا القصد ويتقي فهذا يقال نفس المصدر كما قال اتقوا الله واحسنوا ان الله يحب

المحسنين المحسن هذا اسم فاعل واحسنوا هذا فعل ها امنوا بالله ورسوله اعبدوا ربكم فعليه

توكلوا فان نفس التقوى التقوى هذا المصدر والاحسان هذا المصدر لان ليش يشتق منه فعل

وفاعل ومفعول والايمان والعباده امور مطلوبه مقصوده بل هي نفس المامور به فلما قال خالفوهم كان الامر بمخالفتهم داخلا في

العموم يعني ان المخالفه مامور بها من الاساس وان كان السبب الذي قال لاجله هو

الصبخ مو الصبخ هو الصبخ لغه لان الفعل فيه عموم واطلاق لفظي ومعنوي فيجب الوفاء

به وخروجه على سبب يوجب ان يكون داخلا فيه ولا يمنع ان يكون غير داخلا فيه وان قيل

اللفظ العام يقصر على سببه لان العموم هنا من جهه المعنى فلا يقبل من التخصيص ما

يقبله العموم اللفظي فلفظ العام بعضهم يقول لك العبره بل يقال عكس يقال عبره بعموم اللفظ

لا بخصوص السبب العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يقول فلا يقبل من التخصيص ما يقبله

العموم اللفظي وايضا عدول الامر عن لفظ الفعل الخاص كلفظ الى لفظ اعم منه كعدو عن

اللفظ اطعمه الى لفظ اكرمه يعني اللا لما قال نبي اطعموا الجائع هو يشير الى جائع

بعينه لكن لما قال الجائع ما قال اطعمه قال اطعموا الجائع فاذا يشمك الجاع هذا وغيره الشيخ يقول كذلك خالفوا

اليهود والنصارى فانهم لا يصبغون الان هذ لا يصبغون هذه مجرد مثال والشيخ يقول لها

يقول هذ سيقه سياق المثال فحسب والا الامر اعم من هذا المثال الى لفظ اكرمه وع اللفظ فاصبغ الىى

اللفظ فخالفوهم لابد له من فائده والا فمطبخ اللفظ للمعنى اولى من اطلاق اللفظ العام واراده الخاص ولا فائده هنا الا

تعليق القصد بذلك المعنى العام المشتمل على هذا الخاص وهذا بين لمن تامله وايضا اذا امر بفعل باسم دال على

معنى عام مري دا به فعلا خاصا كان ذلك يقتضي انه قصد اولا ذلك العام وانما قصد

ذلك العام الخاص لحصوله بالعام ففي قولك اكرم زيدا طلبان طلب ل الاكرام المطلق وطلب لهذا الفعل الذي يحصل به المطلق لان

حصول المعين مقتضى لحصول المطلق وهذا معنى صحيح اذا صادف فطنه وذكاء انتفع به في

كثير من المواضع وعلم به طرق البيان يعني ه الحين اقول لك اكرم الطلاب اكرم زيدا

يعني بما ان زيدا طالب فاكرمه وهذا يعني اكرم غيره ولكن انا انبهك ان زيدا داخل في

عموم قولي فيقول الشيخ خالف اليهود والنصارى فلعل قائلا يقول بما نخالفهم بالضبط او هل

الصبخ داخل في المخالفه ام انه امر ا يقع عرضا وقدرا فلا يدخل فيه ف فهنا

ياتي التنبيه قال وايضا فانه رتب الحكم على الوصف بحرف الفاء فيدل على انه عله له

من غير وجهه حيث قال ان اليهود لا يصبغون فخالفوهم ولانه ل لم ي ولو لم يكن لقصد

مخالفتهم تاثير في الامر بالصبغ لم يكن لذكرهم فائده فنفس المخالفه لهم في الهدي مصلحه ومنفعه لعباد الله المؤمنين لما فيه

من المجانبه والمباهلة اعمال الجحيم وانما تظهر بعض المصلحه في ذلك لمن تنور قلبه لمن تنور قلبه عفوا ونفس ما هم عليه

من الهدي والخلق قد يكون فيه مضره فينه عنه ويؤمر بضده يعني يقول لك ان احوالهم

الخاصه اما انها ضاره في نفسها فهذا ينهى عنه لهذا الداعي ومنه ما هو ليس ضارا ولكن

هو من خصوصياتهم فقد يقد للضر لما فيه من و يؤمر بضد ما فيه من الفعل والكمال وليس

شيء من امورهم الا وهو اما فيه مضره او هو ناقص ولا يتصور ان يكون شيء من امورهم

كاملا قط يعني ولم تاخذه الامه فان الامه اولى بكل كمال فاذا المخالفه لهم فيها لنا منفعه ومصلحه في كل امورهم

حتى ما هم عليه من اتقان بعض امور دنياهم فقد يكون مضرا بامر الاخره او بما هو اهم

من امور الدنيا وهذه قاعده عظيمه جدا اليوم لما تجي تقول طيب والكفار متقدمين تقدمهم هذا ما الم يظر في امور اخرتهم ثم

انه اضر في امور دنياهم الاخرى ايضا من الحفاظ على الاعراض و فهذا شوف هذا هذا

الكلام اليسير للشيخ فيه نقض الاشكال عظيم نتعامل معه كل يوم نعم وبالجمله فالكفر بمنزله المرض

الذي في القلب واشد ومتى كان القلب مريضا لم يصح شيء من الاعضاء صحه مطلقه وانما

الصلاح ان تشبه المريض القلب بل عجيب يعني كثير من الناس لا ينتبه ان عموم امراضنا

انما جاءت منهم اصلا يعني نحن تشبهنا بهم ثم بعد ذلك هم يعني قد يفضلون في بعض

الامور لكن هل نحن تحرينا ثم بعد ذلك قارنا احوالنا باحوالهم يقول وانما الصلاح الا تشبه مريض

القلب في شيء من اموره وان خفي عليك كمرض ذلك العظم لن يكفيك ان فساد الاصل لابد ان

يؤثر في الفرع ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمه التي انزلها الله فان من في قلبه

مرض قد يرتاب في في الامر بنفس المخالفه لعدم استبانت او لفائدته او ان يتوهم ان

هذا من جنس امر الملوك والرؤساء القاصدين للعلوم في الارض يعني الملوك والرؤساء قد يقصدون قد

يقولون لك خالف القوم الفلاني وافعل كذا وافعل كذا اظهار لسلطانهم وكذا وكذا لكن الشريعه لا الامر فيه رحمه دائما

فيك دائما فيها رحمه فيك طيب وهذا الذي ذكره الشيخ ايضا ينطبق على المتلبسين بالبدع والضلالات ان رايت لهم مصنفات

عظيمه وكبيره فان هذه المصنفات يكون فيها في كثير منها تجده متعمقا في بعض علوم

اللغه وكذا وفوت امورا عظيمه في امر الاعتقاد والايمان الصالح فان مثل هذا ليس حالا

محموده اتقن وان اتقن الان مثلا الله عز وجل ذكر الشعراء شعراء يتبعهم الغام وذكر الاعراب والاعراب

والشعراء نحن ننتفع بهم في علم الشريعه في اشعارهم حيث نعرف الكثير من معاني الكلمات

وكثير من البيان وهم كلهم ذموا في القران بل شعراء الاعراب هم هؤلاء الذ ستفيد منهم

طيب لماذا حالهم مذموم ونحن نستفيد منهم كان الكافر يعني لماذا حاله موم لانه هو

مع حاله هذه نحن اخذنا الجيد والا لو اخذنا كل حاله لكنا هالكين كذلك الكافر نح

ناخذ الجيد و لو اخذنا كل حاله لكنا هالكين كذلك صاحب البدعه والضلال والله استفدنا من كتاب الفلان وكتاب الفلان نحن

اخذنا الجيد ولو اخذنا كل حاله لكنا هالكين يقول ولعمري ان النبوه غايه الملك الذي يؤتيه الله من يشاء وينزعه من من

يشاء ولكن هو ولكن ملك هو غايه صلاح من اطاعه من العباد في معاش ومعادهم الناس

اليوم كلمه ملك عندهم فيها منها ضيق ل انها تقابل الخلافه وقد كان من الانبياء

ملوك داوود وسليمان وكذا نعم وحقيقه الامر ان جميع اعمال الكافر واموره لابد فيها من

خلل يمنعها ان تتم منفعته بها ولو فرض صلاح شيء من اموره على التمام لا يستحق

بذلك ثواب الاخره فالحمد لله على نعمه الاسلام التي هي اعظم النعم وام كل خير

كما يحب رب ربنا ويرضى فظهر ان مخالفتهم امر مشروع في الجمله الان هو الشيخ يثبت اقل المطلوب انه مشروع بعد ذلك

يتدرج الى انه امر واجب لكن هذا الشيخ هذه الدقه عاد انه امر مشروع الاساس ثم بعد

ذلك يرتقي فاذا نهي عن التشبه بهم في بقاء الشيب الذي هو ليس من فعلنا ظاهر من فعلهم وذا ولهذا كان الامام

احمد وغيره يعللون الامر بالصبغ بعله المخالفه فاذا نهي عن التشبه بهم في بقاء الشيب في بقاء بياض الشيب الذي هو ليس من

فعلنا فلن ينهى عن احداث التشبه بهم بطريق اولى ولهذا كان التشبه يكون محرما بخلاف

الاول وفي الصحيحين وفي الصحيحين خالفوا المشركين ثم قال احفوا الشوارب وا واوف اللحاء فابدلهم الثانيه من الاولى

امر بالمخالفه امرا عاما ثم خاصا فقدمه عموما ثم خصوصا كما يقال اكرم ضيفك اطعمه

حادثه يعني هذا شرح ايوه واذا ليس هذا الحين اقوللك اكرم ضيفك اطعمه حادثه طيب كان عندك شيء زاد لا باس

ها ويدخل في كل اسم الاكرام لكن هذه من باب ضرب الامثله وقال صلى الله عليه وسلم

خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه ابو داوود وهذه وهذه السنه كان الجاحظ في زمانه

يتعجب من هجران الناس لها وهو وفي حتى في زماننا الناس يعني بعدوا عن هذا وقال صلى

الله عليه وسلم فضل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكله السحر رواه مسلم والسحر

تنزع في معناه بعضهم قال بع بعد منتصف الليل وبعضهم قال ما بين الاذان الاول

والاذان الثاني فدل على ان على ان الفصل بين العبادتين امر مقصود وقد صرح بذلك في

قوله لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الفطر ما عجل الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون وعمر قال لاهل الشام قال لا تزالوا

بخير ما خالفتم اهل العراق في هذا الامر وان المقصود بارسال الرسل ان يظهر دين

الله على الدين كله فنفس مخالفتهم من اكبر مقاصد البعثه وكذا قال ونقف هنا عند هذا

القدر لان احنا جعلنا انه في كل مجلس ناخذ 20 ورقه حتى ننهي وقد تمت الع ورقه هذه في

اقل من ساعتين جيد ساعه ونصف لا باس حسن هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم