شرح [ الأدلة والبراهين على عدم العذر بالجهل في أصول الدين ] ( ١ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس في قراءة رسالة اه الادلة والبراهين على عدم العذر بالجهل في اصول الدين

الشيخي اه عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب. صاحب فتح المجيد وقرة عيون الموحدين

وقبل الشروع في قراءة هذه الرسالة المختصرة التي اه استلت من كتاب الدرر السنية

لابد من بعض المقدمات لحساسية الموضوع الذي اه تتكلم اه عنه الرسالة اولا اه فيما يتعلق بالعنوان الادلة والبراهين على عدم العذر في اصول الدين. عذر بالجهر في اصول الدين

مصطلح اصول الدين من الناس من ينكر التقسيم الديني الى اصول وفروع معتمدا على اه نقد اه شيخ الاسلام ابن تيمية

رحمه الله لهذا اه التقسيم وانه آآ انتقد المتكلمين في آآ هذه القسمة والواقع ان المتأمل لكلام الشيخ

كلاما قويا غير ان الذين انكروا تقسيم الدين الى اصول وفروع مطلقا ما فهموه على وجهه

وانما اه كان كلام الشيخ في نقظ الظوابط التي وضعها المتكلمين ووضعها المتكلمون لتقسيم المسائل الى اصول وفروع

فمنهم من جعل آآ مسائل الفقه مطلقا مسائل فرعية

ومسائل الغيبيات مسائل اصلية. ومنهم من جعل المسائل العقلية هي المسائل الاصلية. والمسائل التي يستدل عليها بالشرع هي المسائل الفرعية. وهذا كله باطل

والصواب كما اشار اليه الشيخ نفسه في مواطن ان الاصول هي ما ثبتت اه بالادلة الواضحة البينة

والفروع هي ما كان فيها تجاذب بين ائمة الاجتهاد سواء كانت هذه المسائل من المسائل العلمية الخبرية او من المسائل العملية

فمن المسائل العملية ما هي اوضح بكثير من كثير من المسائل الخبرية كم مسألتي فرضية الصلاة مثلا

لا ينكر وجوب الصلاة او وجوب الزكاة او حتى وجوب الوتر يكون عفوا او حتى مشروعية الوتر يكون كافرا بمثل هذا الانكار لانه انكر معلوم من الدين بالضرورة

فكيف تسمى هذه المسائل متسائلة فروع مع وضوحها وبيانها وقد استخدم جمع من ائمة اهل السنة

مصطلح الاصول في المروي عن الامام احمد في رسالة عبدوس ابن مالك العطار اصول السنة عندنا وايضا آآ استخدم هذا المصطلح الراسيين

في عقيدتهما في آآ في اصل الدين استخدم بعض المالكية هذا المصطلح في قوله اصول الدين على مذهب مالك وكان الكتاب الذي صنفه كتابا فقهيا وانما يعني باصول الدين اصول المسائل واذا نظرت في هذه الكتب تجد انهم ذكروا بعض

المسائل الفرعية التي يعني على تقسيم بعض المتكلمين تصلح ان تكون في مسائل الفروع

كمسألة المسح على الخفين وصلاة آآ الجمعة والعيدين خلف كل بر وفاجر. وكما ذكر البربهاري مسألة آآ لا نكاح الا بولي والتكبير على الجنازة اربعا

ذكره ابن بطة ابن بطة ذكر آآ في الشرح والابانة عن اصول الديانة التي اشتهرت بالابانة الصغرى مسائل آآ ذكر انه لا يعذر مسلم بجهلها ثم ذكر

مسائل في الفروع ها هما في الفقهيات او المسائل العملية التي اصطلحوا على تسميتها بالفروع فيما بعد

فتقسيم الدين الى اصول وفروع تقسيم مرسلين لا اشكال فيه. ولكن الاشكال في الظابط الاشكال في الظابط. والشيخ هنا يعني المسائل الواضحة البينة

المقدمة الثانية آآ في اجابة سؤال ربما آآ يرد على ذهني بعض المستمعين لماذا اه قراءة هذه الرسالة بالذات؟ وما الهدف من ذلك

ونحن في العادة لنا خطة في قراءة كتب السلف والمصنف متأخر فالجواب اه اننا قد سبق اه الكلام اه

اه التعليق على رسالة مفيد ومستفيد في كفر تارك التوحيد لامام الدعوة. ثم التعليق على رسالة كشف الشبهتين

الشيخ سليمان ابن رحمه الله تعالى

اه وكانت النية اه ان ان يكون الكتاب التالي اه حكم اه تكفير معين للشيخ اسحاق ثم وجدنا هذه اه الرسالة وكما قال الامام المجدد اه رحمه الله

من المسائل التي آآ يكون فيها آآ غربة آآ بين الناس آآ لابد من تكرارها وايضاحها. والله عز وجل يقول في القرآن ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل

ومسألة وهذه المسألة اه تكلم فيها اه اناس كثيرون بغير علم

وحاولوا ومنهم من حاول تشويه منهج ائمة الدعوة في المسألة. غير انه ينبغي ان يعلم ابتداء انه ليس المهم تحرير مذهب ائمة الدعوة بقدر ما هو المهم ان

حرارة مذهب السلف والحق في المسألة ائمة الدعوة كما قال الامام احمد ابن المبارك لم ينزل من السماء. وائمة الدعوة لم ينزلوا من السماء. فربما زل منهم ما زل في مسألة او او اخرى. فيرد عليه ويبين الحق

وهذا هو منهج اهل السنة في كل زمان ومكان وهذا وقراءة مثل هذه الرسائل حقيقة

من باب النصح للناس والاشفاق عليهم كثير ممن وقع منهم او وقع لهم الغلط العظيم في هذه المسائل

اه تكرار قراءة مثل هذه الرسائل وتبيين موقف اهل العلم

وبيان الغلط العظيم الواقع لكثير من الناس الذين يتهمون آآ غيرهم بالغلو وهم واقعون آآ في غلط وخطل آآ وآآ ربما ارجاء

في هذه المسائل من المهم الضروري؟ مع العلم ان هذه المسألة بالذات قد تكلم فيها كثيرون

وآآ وكثير منهم وقف على مواطن خلل قاتلة عند كثير من المتأخرين والناس في مسائل الاعذار

على مذاهب

فمنهم من لا يعذر عباد القبور آآ في الحكم الدنيوي ويسميهم مشركين ثم انه يطلق اعذارهم

في الحكم الاخروي وهذا خطأ بل انه لا يطلق القول ايضا باعذارهم في الاخرة اذا كانوا متمكنين من العلم وفرطوا

فكما نبه ابن القيم في طريق الهجرتين ان الناس لا يستوون العاجز عن العلم والمتمكن لا يستوون

ومن الناس من اه لا من يعذر عباد القبور ولا يعذر اه ساب الله

وهذا ايضا غلط وتناقض فان عبادة غير الله اوضح مسائل النهي عن عبادة غير الله من اوضح مسائل الدين

ومن الناس من لا يعذر عباد القبور ثم يطلق القول باعذار من وقع في دون ذلك من الشرك

فيدخل في عموم كلامه اعذار من ادعى مع النبي نبيا واعذار الجهمية المعطلة النفاة واعذار

من شبه الله بخلقه واعذار من يعني غلا في الائمة وادعاء انهم يعلمون الغيب وهذا لا شك انه غلطا وارجاع

حتى انه حتى اني سمعت جوابا لبعضهم يعذر فيه من يقول ان القرآن ناقص ويقول انه يعامل معاملة المسلمين

بعد تقريره اه ان اه بعد تقريره ان من يعبد غير الله لا لا يسمى مسلما

فثم بعد ذلك لما اراد ان يضرب مثالا على المسائل الخفية

وهذا رجل عضو في هيئة كبار العلماء لا اجد ممدوحة من ذكر اسمه على كثرة ما يتخبط. سعد بن ناصر الشثري. فذكر الذي يقول القرآن ناقص ثم قال انه يصلى عليه ويتصدق عنه

ويترحم عليه وكذا دون تفريق بين متمكن في من العلم وغير متمكن بل انه يتكلم عن مسألة من اظهر مسائل الدين

حتى من اللطائف هذا الطوفي صاحب شرح مختصر الروضة اه لما جنح اه الى مذهب الى الى طريقة ابن قدامة في اعذار المعتزلة والجهمية والاشعرية التي كانت ردة فعل على طريقة ابن تيمية المتقدم

معه ابن تيمية متأخر ابن تيمية متقدم في انه يشهد عليهم جميعا بالنار آآ قال انه لا يعذر الصنفين من الناس المجسمة الذين يقولون واجسم ولا يعذروا آآ القائل من

من ينكر معلوما من الدين بالضرورة مع اقامته بين المسلمين كرجل يقول آآ ان الزنا لا ادري ان الزنا حرام مع اقامته بين المسلمين اربعين عاما هكذا عبر

آآ فهذا ايضا غلط ومن الناس من آآ يصف من يعذر عباد القبور بالارجاء ثم هو يأتي الى الجهمية الذين ينكرون علو الله والذين اتفق السلف آآ على تكفيرهم

ويطلق القول باعذارهم بل آآ يطلق القول بالمنع من تبديعهم آآ بل يقول من بدعهم هو فهو المبتدع

فهذا هرب من شيء ووقع في اخر افنع منه اذ انه في المقالة الثانية

جعل الموحد الذي يبدع الجهمية يعني وهو مسألة التبديع هذه هينة آآ الذي يودع الجهمية آآ آآ دون الجهمي الواقع في انكار الصفات فجعل آآ

المعطل فوق الموحد وقد قال الله عز وجل فنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون وهذا جعل المجرمين فوق الموحدين وهذا قدر صفات الله عز وجل وقدر آآ

توحيده عند هذا الرجل اذ انه آآ لاقي لا ليس لها كبير قيمة من لا يعتقد صفات الله عز وجل هو عنده اعلى واجل ممن يعتقد اثبات صفات الله عز وجل على اعتقاد اهل السنة

وهذا من ابعد ما يكون من الغلط والخطأ آآ بعض الناس آآ يعول على كلمة آآ قالها بعض ائمة الدعوة وغلطوا فيها غلطا بينا. حيث قالوا اننا لا نتعرض للاموات اذ لا ندري تابوا ام لم يتوبوا

ثم استثنوا الا ان يكون داعية للشرك او كذا او كذا وهذه الكلمة قالها حمد بن ناصر بن معمر وبعض ابناء الشيخ. ويرد عليها ان حتى داعية الشرك لا يدرك تاب ام لم يتب. والواقع ان المشرك يعامل

وبالحكم ظاهري ما ما بقي عليه الى ان مات فيما يظهر للناس

ولهذا لا يصلى عليه ولا يدعى له ولا يترحم عليه ويسمى مشركا ويسمى كافرا ويسمى مات على الكفر. وعلى هذا طريقة السلف طريقة الصديق في الشهادة على المرتدين بالنار بما هو اظهر من

الامام احمد في مسائل ابن هانئ آآ لما لما رأى ذاك الرجل الذي يدعو على ابن ابي دؤاد ان يحشو الله قبره بالف عمود من نار او او كما قال قال آآ ما انفعهم للعامة ما قال

قد يكون قبل ان يموت. ولما ترجم يعقوب من سفيان الفثوي في المعرفة والتاريخ لرجل من عباد المرجئة وهو عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد قال كان مرجئا خبيثا

وكان ميتا والذي ينظر في كتب الجرح والتعديل يجدها ملأى بهذا في اناس بل هذا الدارمي في رده على المريث في المريث كان ميتا آآ عند تصنيف الكتاب حريسي يعني رجل من طبقة حماد ابن سلمة

عفوا تتلمذ على حماد بن سلمة آآ رجل يعني طبقته عالية

وصنف الكتاب كان كان المريخي ميتر ومع ذلك ملأه سبا وتكفيرا لهذا الرجل فهذه القاعدة باطلة وان تكلم بها بعض ائمة الدعوة وخالفهم غيرهم بل خالفهم

الامام المجدد فيما هو ظاهر من نصه في مفيد مستفيد وفيما قاله الشيخ سليمان بن سحمان على الحيتمي بن حجر وفيما قاله ايضا على السبكي ووصفه اياهما بالارتداد ولكن

مثل هذه الزلات لله عز وجل فيها له فيها حكمة آآ اذ انه تفضح لك اصحاب الهواء وتفضح لك آآ المتلاعبين

اذ انهم يتركون من نص هؤلاء الناس ما يشهدون به على المشركين انهم يكونون مشركين ولا يعذرون بالجهل في الدنيا. ويتركون نصوص نظائر هؤلاء العلماء. في نفس الكتاب الذي هو الدورة السنية ويتشبثون بهذا شاهدين على انفسهم بالهوى

مشاهدينا على الله عز وجل آآ الامر من قبل ومن بعد وله الحكمة البالغة في مثل هذا

وايضا يعني هناك نص للامام المجدد رحمه الله يقول فيه انه لا يسمي عابد القبور مشركا ولا يسميه مسلما ولكنه يعامل في الدنيا معاملة

معاملة المشركين ويكون حلال الدم. وهذا نص يشرح ما ما نقل عنه ويتشبث به بعض الناس الا ان اه هذا الامر في الحقيقة اه ايضا متعقب وان كان

فيه هين آآ بل هذا يسمى آآ بل مثل هذا يسمى آآ مشركا مثل هذا يسمى مشركا ولا ممدوحة من ذلك ونصوف الامام الاخرى تدل على هذا المعنى

ولا اعرف حقيقة في تاريخ الاسلام اه عن احد سئل عن رجل يقذف ام المؤمنين

او يسب الله ثم قال انا اتوقف في تكفيره لا جهمي ولا مرجئ بل والله اظن ان الجهم والصفوان لو عرض عليه ما عرض على محمد الامام الريمي في رجل يقول انا لست بمسلم لقال هذا ليس بمسلم

لما قال الامر يحتاج الى توفر شروط وانت في موانع آآ او او كلام على الشيوعية وحتى تطور الامر آآ ببعض الناس آآ الى آآ يعني رجل سئل عن شخص يقول ان والده

ام المؤمنين

ويسب الصحابة باستمرار فقال له فعل والدك هذا كفر ولكنا لا نحكم عليه بانه كافر

هذا الجواب اجنبي عن العلم اجنبي عن طريقة السلف اتحدى ان يؤتى بكلام لاحد من السلف او الاشاعرة او الماتوريدية حتى

يجيب بمثل هذا الجواب لرجل يقذف ام المؤمنين

ولما سئل الامام احمد عن اكفال رجل قال بخلق القرآن قال هو كافر وظهرت وظهر مذهب آآ

يعني آآ تم احياء مذهب حسن الهضيبي دعاة لا قضاة فيقول ان التكفير خاص بالقضاة

وهذا المذهب الغريب هو مذهب حسن الهضيبي الذي ذهب اليه في كتابه دعاة لا قضاة كردة فعل على آآ فشو الفكر القطبي هكذا يسمونه

ونقول النهج القطبي بين الاخوان المسلمين. في الحقيقة كثير من الناس او كثير من الدعاة يحصر انحراف الاخوان المسلمين في الغلو في التكفير

ويتناسى ان القوم اه مرجئة منذ منذ امد بعيد

المرشد العام سيد قطب لم يكن مرشدا في يوم من الايام لكن حث الهضيبي كان مرشدا. آآ صنف كتابه الارجائي دعاة لا قضاة وهذا النهج سار عليه عموم الاخوان المسلمين

اليوم بعض الناس يتكلم يقول يوجد بعض مشاكل الاخوان بين الناس كالتكفير من من الاخوان يكفر الان وعنده غلو في التكفير؟ يعني هذا هذا قليل في الاخوان مقارنة مع الجاء وهذا المنهج ايضا باطل ولم يتكلم به احد

ان التكفير خاص بالقضاة احمد ما كان قاضيا ابن تيمية ما كان قاضيا ابن هارون لما كفر المريخ ما كان قاضيا

الاصمعي لما كفر امرأة جهنم الشافعي لما كفر حفصة الفرد ما ما احد فيهم كان قاضيا هذا المنهج من اين جاء

الشيخ اسحاق كتب رده في تكفير معين ردا على من يمنع تكفير ليعبد غير الله بعينه

وبعض الناس يعني آآ اطلق القول آآ بان التكفير دائما في العموم ولا يدخل فيه التعيين

حتى وصل الى مرحلة ينكر ان يقال القدياني كفار والرافضة كفار ويعني حتى صار ينكر حتى التكفير بالعموم

الذي اطلقه السلف

يعني وهذا في حقيقته منكر على النبي صلى الله عليه وسلم. الذي وصف الخوارج بانهم كلاب اهل النار والشهادة بالنار هذا حكم اخروي هذا اعلى من الحكم الدنيوي

فاذا كنت تنكر الحكم بالعموم آآ بالاسم الدنيوي فامنحه في الاخروي وانكر على نبيك ولا نقول الانكار على السلف فقط

وهذا يصحح حديث اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار فسبحان الله وهذا حكم عام آآ

مسألة الاعذار من الجهل آآ توسع فيها الناس هذه الايام والبعد عن الحكم المعين آآ توسعا

عظيما ادى الى ممارسات عجيبة حتى انهم بعضهم يأتي الى بعض الاشاعرة الاقحاح ويقول من بدعه من اهل عصره؟ عفوا

يعني اه الناس كانوا فساطين او ثلاثة بساطيط او اربعة

حنابلة واشعرية وكرامية وهكذا وكل فرقة من مقتضيات مذهبها تبديع كل المنتسبين للمذاهب الاخرى. ولهذا تجد كل فرقة في كتبها تبحث في تكفير الفرقة الاخرى. ولا تبحث ابدا في تبديعها

ما في نقاش اخرج في موضوع انه من ليس على مذهبي ليس سنيا اوليس من الفرق الناجية

وهذاك الذي يقول اريد دليلا من القرآن على تحريم الدخان يعني لو كانت كل مسألة عين اه ستعامل اه سيحتاج اليها يحتاج فيها الى نص منفرد

لما كان هناك فائدة من القواعد العامة بل الان الخوارج الذين كانوا في زمن السلف والذين كانوا يذكرون في في في كتب الجرح والتعديل. كم واحد منهم قيل فيهم مبتدع؟ نادر. نادر جدا لماذا؟ كلمة خارجي تغني خارجي ازرقين نجدي من من

اه رأيت فهذه ظاهرية غريبة ايضا في الحكم على على الاشخاص

ظاهرية غريبة جدا يأتي الى اناس متلبسين بالبدع المكفرة وضلالات كبرى. التي تكلم السلف في تكفير الواقعين فيها. ما لم يتكلموا في تكفير الخوارج والمرجئة آآ

ثم يقول لك ها والله هذا ما في نص على انه هو مبتدع ولا ما كان مبتدع ولا مش عارف ايش اذا انت ستبحث عن كل اشعة لن تجد اشعري في زمن ابن تيمية قيل فيه مبتدئ لان ما يكتفون بكلمة مبتدأ اصلا

لو ارادوا ان يجهروا بما بما في قلوبهم تجاه هؤلاء الناس لا تكفي كلمة مبتدع هؤلاء يرونهم جهميا وفؤاد فوق المبتدع كما نص عليه الامام احمد الامام احمد يسأل عن رجل يقول له بالقرآن مخلوق يقال هو مبتدع

هو معذور بالجهل هو عامي هو كذا قال هو فوق المبتدئ يقال يعني من يقول الذي يستفتي هذا

عامي طالب علم ما قال هذا خاص بالعلماء ولا هذا خاص بطلبة العلم ولا قال هذا توفر الشروط وتنتفي الموانع وحتى بعد توفر الشوط وانتفاء الموانع تعالوا اسألوني انا يا احمد

في هذا المعين فلان ابن فلان حتى ما سموه قالوا رجل يقول كذا وكذا وسئل احمد رجل يقول يقف في القرآن كما في المساء الصالح يقف في القرآن

يكون من اهل السنة هكذا كلام على معين. الناس الان تريد ان تتعامل مع هذا المعين. فقال الامام لا ولا كرامة

وقال لا ولا كرامة. والحكم على المعين واعذار عباد القبور او الجهمية باطلاق

سواء يعني سواء في الحكم الدنيوي او في الحكم الاخري او في الحكم الاخروي ولها تفصيل

في الدنيا هذا جهمي هذا مشرك لكن في الاخرة تتعلق المسألة بالتفريط في العلم او عدمه او كذا. آآ الكلام

في في عدم اعذاره وانه يعامل معاملة المسلم هذا المذهب الحادث انه يعامل معاملة المسلم حتى تقوم عليه الحجة وان بلغه القرآن

من بلغته السنة وان بلغته كتب السلف يعامل معاملة المسلم ولا ادري ما معناه قيام الحجة قالوا حتى تبلغه يفهمها

وهو واقع في الشرك يعامل معاملة المسلم. هذا المذهب الحادث هذا المذهب اه اول ما فيه ظلم الموحدين

اذ ان الانسان الموحد يعني يكون هو موحد ثم يؤتى الى الى الجهم او الى المشرك

ويعامل كما يعامل هو ويحل الجهمي والمشرك الفرج الذي يحل الموحد ويبدأ الجهل بالسلام

او يرد عليه السلام وكذلك الموحد نفس الموضع بالحقيقة هم هم يهجرون من الموحدين من يسمونهم غلاة ولا يهجرون عباد القبور او لا يهجرون تاركي الصلاة وهذا امر مشهور ومشاهد ونراه

واضحا جليا وفي السنة الخلال ان رجلا اه يعني رد السلام على الجهمي فانكر عليه الامام احمد

وقال له اليهودي والنصراني امره بين ولكن هذا جهمي

بل من الفروع اللطيفة التي ذكرها ابن بطة في الابانة ان ان الامام احمد سئل عن رجل صلى خلف الصف ومذهبه ان من صلى خلف الصف وهذا مذهب الصحيح منفردا لا تصح صلاته. فقال صلى

خلف الصف ما هو منفرد لا. الى جانبه رجل جهمي. فقال يعيد الصلاة. اذ ان الجهمي ليس معتدا به

ايوه هو وايضا في صحة الصلاة وفي صحة الولاية في النكاح وفي مسائل كثيرة جدا تتفرع على تتفرع

الحكم على المعين اه المذهب اليوم اه هناك مذهب فاشل عند الناس

اه بالاعذار لا يفرقون بين متمكن من العلم وبين المعرض عنهم. لا يفرقون بين اه المسائل الجلية والمسائل الخفية

بل من بلغه القرآن ومن لم يبلغه شيء واحد عندهم اه يجعلون المتلفظ بالشهادتين وان لم يعلم معناها

المتلفظ بالشهادتين وان لم يعلم معناها نافعة له آآ هذه الشهادة

مخالفين اتفاق اهل العلم على انها لا تنفع الا بشروطها. اه في مسائل اه في اغلاق كثيرة جدا وهم انفسهم يتناقضون ولا يعذرون باطلاقا. فمنهم من

يكفر الرافضة ومنهم من يكفر آآ اتباع مسيلمة الذين قالوا مع النبي نبي. بل كلهم. وهؤلاء يعني خالفوا معلوم من الدين بالضرورة

وكلهم يقرون وعامتهم يقرون بكلام اهل العلم. في النصيرية والدروس وما سواهم. وعلة هؤلاء انهم مخالفون للمعلوم من الدين بالضرورة

على انه في الحقيقة ولكن ظهر مذهب سوء في اعذار اه النصيرية ايضا

باعذار النصيرية ايضا. الان نقرأ كلام الشيخ عبد الرحمن بعد هذه المقدمة وما فات في التقديم ونحن يعني افضل هذه المسائل اذهبنا في الكلام عليها في مفيد مستفيد وفي كشف الشبهتين

نحيل على هاتين وهذه القراءة تذكرة

قال رحمه الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اعلم ايها الطالب للحق الراغب في معرفة الاخلاص والصدق انه ورد علينا اوراق صدرت من رجل السوء

تضمن التحذير من التكفير من غير تحقيق ولا تحرير يقول فيها قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على بعض على اهل الرفظ من الخوارج والاعتزال اقول طيب

في هذه المقدمة فقط المثيرة للشجون لصقت التحذير من التكفير مطلقا هذا نهج منتهج اليوم

ثم التحذير من فتنة التكفير دون تفريق بين غلو او ما سوى ذلك وتعجب من النهج الذي ينهجه هذا الانسان من ذكر كلام ابن تيمية. كما يفعل كما يفعلون اليوم

والمتاجرة ابن تيمية هذه التي صنعها داوود ابن جرجس ورد عليه الشيخ محمد عبد الوهاب رد على مو على بن جديس على اخيه سليمان في مفيد مستفيد وحرر مذهب ابن تيمية ورد الشيخ عبد الرحمن هنا

وحرم مذهب ابن تيمية ورد الشيخ عبد الله في الانتصار وحرم مذهب ابن تيمية ورد ابن سحمان

في كشف الشبهتين وحرم مذهب ابن تيمية ورد الشيخ اسحاق وحرر مثلا ومع وعبد اللطيف ايضا في مصباح الظلام. وحرر مذهب ابن تيمية ومع ذلك الى هذا اليوم

منتسبين للدعوة ويحتجون بالنصوص هي النصوص التي يحتج بها هؤلاء والكلام هو الكلام

وما وما كان احدا من هؤلاء تكلم بحرف. من هؤلاء حتى انني يعني لما كنا نقرأ في في مفيد مستفيد. ولما كنا نقرأ في كشف الشبهتين كنا نتعجب

من موافقة النقولات التي يحتج بها بالجرجيس او ذاك الذي رد عليه الشيخ آآ سليمان او اللي او اللي نصوص اللي يحتج فيها سليمان ابن عبد الوهاب آآ مشابهة هذه النصوص النصوص

يحتج بها بعض المعاصرين اليوم فسبحان الله ولكل قوم وارث

اقول اقول هذه عبارة من لا علم عنده ولسنا بصدد بيان ما فيها من الجهل والخطر والبصير يدرك ما فيها من الزلل ثم انه قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهؤلاء الذين ابتدأوا سولا زعموا انه لا يمكن تصديق الرسول الا بها

معرفتها شرط في الايمان واجبة على الاعيان اهل بدعة عند السلف

ايه اهله بداية والائمة وجمهور العلماء الحذاق من الامة ومن تبعهم باحسان انها باطلة في العقل مبتدعة في الشرع الى ان قال ومن شأن اهل البدع انهم يبتدعون اقوالا يجعلونها واجبة في الدين بل يجعلونها من

الايمان الذي لابد منه ويكفرون من خالفهم فيها ويستحلون دمه كفعل الخوارج والجهمية والرافضة والمعتقلة وغيرهم. هم. واهل السنة لا يبدعون قولا. ولا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فاخطأ. وان كان مخالفهم

مخالفهم لهم مستحلا لدمائهم كما لم تكفر الصحابة رضي الله عنهم الخوارج. هذا مشهور في كلام ابن تيمية في دعوى ان الصحابة آآ لم يكفروا الخوارج ومن المعلوم آآ ان آآ مسألة اكفار الخوارج فيها بحث آآ بين

ان اهل السنة وقد صح عن ابي امامة رضي الله عنه تكفير الخوارج

وانه قال صاروا كفارا بعد ان كانوا مسلمين. وهذا نص حقيقة لا لا لا يحتمل اه الا هذا. وايضا اه صح عن ابي سعيد الخدري الخبر الوارد في صحيح البخاري لما قال

هل قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في امتي؟ قال ولم يقل من امتي. فالظاهر انه يخرجهم اه من الامة. وصح عن علي رضي الله عنه عدم تكفيره لهم. ولكن عدم تكفيره بالجملة والا

فيهم منافقون ولا شك فيهم منافق وكبير خويصره الذي قال فيه عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق والنبي صلى الله عليه وسلم ما عقب على كلام عمر وفيهم ايضا قتلة عثمان الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ارادك المنافقون على ان تخلع قميصا

غمصك الله اياه فلا تخلعه واستحلالهم. مع تكفيرهم واستحلالهم دماء المسلمين المخالفين لهم وساقوا كلام شيخ الاسلام في الخرائج والمعتزلة وغيرهم مقطعا. اخذ منه ما قصد به اللبس والتظليل. وترك منه ما فيه البيان والتفصيل. هم. وما وجدنا لنقل هذا الرجل

كلام شيخ اسلام وغيره محملا حسنا يحمل عليه ولا حاجة لذلك دعته اليه. اذ ليس في جزيرة العرب وما حولها من يرى رأي الخوارج

ويكفر الصحابة وغيره من اهل الايمان بالذنوب التي لا يكفر صاحبها

ولا من يقول بالمنزلة بين المنزلتين وينكر وقدر كمعتزلة ولا من يجحد صفات الرب تعالى كالجهمية ولا من يغلو في اهل البيت اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويدعي فيهم الالهية كالرافضة محمول على

اهل الدعوة نعم. فاذا كان ذلك كذلك علم انه انما اراد بهذه النقول اهل هذه الدعوة الاسلامية التي ظهرت بنجد. فانتفع بها الخلق الكثير والجم الغفير من هذه الامة واتمسك فيها بالاصول من الكتاب والسنة وتأيدوا

وما قرره اتباع السلف من الائمة كشيخ اسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم والجوزية وسلف من اهل السنة والجماعة

وهذا الرجل انما اوتي من جهة فساد الاعتقاد فلا يرى الشرك الجلي ذنبا كبيرا يكفر فاعله. فوجد انكاره وطعنه فوجه انكاره. فوجه انكاره وطعنه على من انكر الشرك وفارق اهله

وكفرهم بالكتاب والسنة. وكفرهم وكفرهم وكفرهم بالكتاب والسنة والاجماع ولا يخفى عندهم اشد الناس انكارا للشرك شيخ الاسلام ابن تيمية وامثاله من علماء السنة

ما حدث في زمانهم وعمت به البلوى فانكروه وبينوا ان هذا هو الشرك الجلل الذي عليه المشركون الاولون كما سيأتي بكلامه رحمه الله تعالى

العناوين ليست من المصنف. فصار من هؤلاء المشركين من من يكفر اهل التوحيد. بمحض الاخلاص والتجريد وانكارهم على اهل الشرك والتجديد. فلهذا قالوا انتم خوارج انتم مبتدعة فما اشار العلامة ابن القيم الى

في هذا الحال في زمانه بقوله من لي ملي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلا بلا حسبان ولهم نصوص قصروا في فهمها فاتوا من التقصير

العرفان وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد والايمان. نعم آآ في الواقع آآ ان ابن القيم يتكلم عن الاشعرية

اه الاشعرية اه الذين هم شر من الخوارج. فان اه الخوارج لو تجيب التسعينية بس يجيبوا المجلد الثاني والثالث. الثاني والثالث جيبوا زين. فالخوارج

كفروا بالذنوب واما الاشعرية فيكفرون الناس بالتوحيد كما قال القحطاني يا معشر المتكلمين عدوتم وعدوان اهل السبت بالحيتان

كفرتم اهل الشريعة والهدى وطعنتم بالبغي والعدوان فلانصرن الحق حتى انني اسطو على ساداتكم بطعان

بين ابن حنبل وبين ابن اسماعيل كم سخط يذيقكم الحميم الان. فعلا يعني اين اين هذا

الاشعري من احمد بن حنبل آآ ايضا آآ ما يقوله ابو اسحاق الشيرازي ان من لم يعتقد عقد الاشعري يكون كافرا

والى اخر ذلك الكلام من خطرهم وتكفيرهم لاهل التوحيد وقد ذكر الامام المجدد في الدور السري في المجلد الذي تكلمنا فيه على تفسير بعض الايات من كتاب الله عز وجل ان خصوم الدعوة هم بدأوا اهل الدعوة

بالتكفير والقتال وهذا نص مهم

فهذا هو يعني واضراب هؤلاء الذين الان يبدعون الناس آآ بمحظ آآ اتباع السنة ثم يتهمون المخالفين لهم بانهم غلاة في

ها هم اشقاء هؤلاء تماما يعني. نعم. وهذا رجل قد اخذ بطريقة من يفكر بتجريد التوحيد فاذا قلنا لا يعبد الا الله ولا يدعى الا هو ولا يرجى سواه ولا يتوسل الا عليه. ونحن

ونحو ذلك من انواع العبادة التي لا تصلح الا لله. وان من توجه بها لغير الله فهو كافر مشرك. قال ابتدأتم وكفرتم امة محمد. انتم خوارج انتم مبتدعة. هم

واخد من كلام شيخ الاسلام في اهل البدع ما كتبه ويعرض باهل التوحيد. ولا يخفى ما قاله شيخ الاسلام في من اشرك بالله. قال رحمه الله من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر اجماعا. وغاية ما موه به

هذا على الجهال ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر في اهل المقالات الخفية انها وان كانت كفرا فلا ينبغي ان يكفر صاحبها حتى تقوم عليه الحجة وهذا الكلام قال

في الصفات كفر. والتكذيب بان الله يرى في الاخرة كفر. وانكار ان يكون الله على العرش كفر. وما في معنى ذلك فتكفير المعين من هؤلاء بحيث يحكم عليه انه مع كفار لا يجوز الاقدام عليه الا ان تقوم عليه الحجة التي يتبين بها انهم

في الحقيقة هذا كلام آآ اه فيه اه تعقب

كلامه متعقب من جهة ان هذه المسائل اه من من المسائل البينة الظاهرة وليست الخفية فعلو الله عز وجل هو ابن تيمية رحمه الله ذكر في دار التعارض انها من المعلوم من دين الاسلام بالاضطرار بل حتى اليهود والنصارى

لا ينازعون في ذلك والحجة عنده آآ بالبلوغ وكذلك رؤية الله عز وجل وان كانت مسألة خبرية محضة ليست كعلو الله عز وجل رؤية الله عز وجل في الاخرة آآ هي مسألة خبرية

اه الا انها ايضا من المسائل التي تواترت اه عند اهل العلم وذكرنا في دروس كشف الشبهتين وفي دروس اه مفيد مستفيد تصنيف شيخ الاسلام لهذه المسائل

مسائلي اه الظاهرة وليست من مسائلي الخفية. نعم. قال فتأمل قوله من هؤلاء بحيث يحكم عليه بانه مع الكفار. هم. وقوله حتى تقوم عليه الحجة فاراد بالكفار هنا المشركين كما سيأتي كثير في كلام

هذا الشيء هو نحن بحمد الله قد خلت ديارنا من اهل هذه المقالات وقد صار الخلاف بيننا وبين كثير من الناس في عبادة الاوثان التي ارسل الله الرسل وانزل الكتب بالنهي عنها وعداوة اهلها فندعوا الى ما دعت اليه الرسل من التوحيد والاخلاص

منها عمانات انو من الشرك بالله في ربوبيته والهيته. كما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من نور الرحمن الهة يعبدون

والقرآن من طيب هنا كلام آآ لابن تيمية وايضا هو ذكر ان السلف تكلموا في تكفير هؤلاء هنا آآ كلام له آآ في في المقارنة

آآ بين آآ الاشعرية آآ والخوارج يعني

ايه في التسعينية المجلد الثاني صفحة اربعة وتسعون وست مئة. يقول من المعلوم بالاظطرار ان السلف الذين اجمع المسلمون على امامتهم في الدين ذموهم على ذلك. فاذا انتم

يسمونه للسلف الذين اجمع المسلمون على امامتهم في الدين وانتم عند السلف وائمة الدين مذمومون وانتم بذلك من جنس الرافضة والخوارج ونحوهم ممن يقدح في سلف الامة وائمتها

وهذا حق فان قول هؤلاء من فروع آآ قول الجهمية وقول الجهمية فيه من التنقص والسب والطعن على السلف والائمة وعلى السنة ما ليس في قول الخوارج والروافض

ويتكلم هنا عن الاشعرية. اليوم لا يناق

فان الخوارج يعظمون القرآن ويجيبون اتباعه. وان لم يتبعوا السنن المخالفة لظاهر القرآن. وهم يقدحون في علي وعثمان ومن تولاهما وان لم يقدحوا في ابي بكر وعمر

واما الجهمية فانها لا توجب بل لا تجوز اتباع القرآن من في باب الصفات. كما يصرحون به كالرازي ونحوه من المعتزلة وغيرهم. فضلا عن ان يتبعوا السنن او اجماع السلف. فالجهمية اعظم قدحا في القرآن

وفي السنن مثل بالراسي اللي هو اشعري نسميهم جهمية خلافا لبعض السفهاء الذين يفرقون يعني. ايه. ايه فالجهمية اعظم قدحا في القرآن وفي السنن وفي اجماع الصحابة والتابعين من سائر اهل الاهواء

ولهذا تنازع العلماء من اصحابنا وغيرهم هل هم داخلون في الثانية والسبعين فرقة ام لا

طيب وهنا ذكر اثرا لطيفا في الصفحة ست مئة وستة وتسعين من كتاب السنة للطبراني وهذا كتاب مفقود فيقول قال الطبراني في كتابه السنة حدثنا حسن بن علي

المعمري حدثنا آآ طبعا هنا يقول وظهور ذلك فمن هنا كان حال فروع الجهمية قد يكون اخف من حال الخوارج والا فقوله في نفسه اخبث من قول الخوارج بكثير. وآآ

اه ستمية ستة وتسعين واذا كان يوسف بن عبيد قد قال عن معتزلة ان فتنتهم اضر من فتنة الازارقة والمعتزلة الجهمية علم ان السلف كانوا يعلمون ان الجهمية شر من الخوارج. قال الطبراني في كتابه السنة حدثنا الحسن بن علي

معمري حدثنا محمد ابن بكار العبثي حدثنا عبد العزيز الرقاشي قال سمعت يونس ابن عبيد يقول فتنة المعتزلة على هذه الامة اشد من فتنة الافارقة لانهم يزعمون ان اصحاب محمد صلى الله

عليه وسلم ظلوا انهم لا تجوز شهادتهم بما احدثوا ابدا اه تماما كصنيع النووي بالحجر مع الجارية التي قالتها في السماء كان لهم معها شأن عظيم

انهم لا تجوز وكذلك ابن الجوثي لا تجوز ما احدثوا ويكذبون بالشفاعة والحوظ وينكرون عذاب القبر اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم

هو اعمى ابصارهم. يعلق ابن تيمية يقول فروع الجهمية لا يقبلون شهادة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يأتمون بكتاب الله كالبيهقي الذي يدعي ان اخبار الاحاد لا تقبل في العقيدة مما لا اصل له في القرآن وفيهم من هو في بعض المواضع شر

من المعتزلة ولكن المعتزلة هم اصلهم في الجملة

وفي هؤلاء من لا يرى التكفير والسيف كما تراه المعتزلة والرافضة وهو قول الخوارج ولهذا كثيرا ما يكون اهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار في استحلال قتل المؤمنين وتكفيرهم كما يفعل الخوارج والرافضة والمعتزلة

جميع فروعهم اللي يريد بهم الاشعرية لكن فيهم من يقاتل بطائفة ممتنعة كالخوارج الزيدية ومنهم من يسعى في قتل مقدور عليهم المخالفيه اما بسلطانه واما بحيلته

ومع العجز يشبهون المنافقين يستعملون التقية والنفاق كحال المنافقين وذلك لان البدع مشتقة من الكفر فان المشركين واهل الكتاب هم مع القدرة مع القدرة يحاربون المؤمنين ومع العجز ينافقونهم والمؤمن

مشروع له مع القدرة ان يقيم دين الله بحسب الامكان بالمحاربة وغيرها. ومع العجز يمسك عما عجز عنه من الانتصار. طبعا يحكي عن حال نفسه فيما اه ويصبر على ما يصيبه من البلاء من غير منافقة بل

يشرع له من المداراة ومن التكلم بما يكره عليه ما جعل ما جعل الله له فرجا ومخرجا. وهذا قاله طبعا وهو في السجن يعني يتكلم عن حال آآ

اه كلام شيخ الاسلام السابق اللي استدل به هذا الملبس ذكر فيه الخوارج والخوارج قد علمت ان الصحابة واهل العلم على تكفيرهم على قولهم وذكر فيه القدرية ومعلوم ان القدرية نفاة العلم كفار باتفاق

ومقالة ابن عمر لو انهم انفقوا مثل احد احد الذهب وتكفير الشافعي لحفص بخلق القرآن لا بالقدر حفص كان مع اهل السنة بالقدر

اه طيب اه والمرجئ الغلاة كفار باتفاق مرجئة الجهمية فكلامه اصلا والرافضة اه الذين يعني اه ذكر ابن تيمية في الصارم ان لم يكفرهم من السلف

محمولا على من انطقه الصحابة في غير امر دينهم. واما آآ من كفر عامتهم وسب عمومهم فهذا لا يشك في كفر من شك في كفره كما صرح هو آآ في الصارم. آآ فهذا النص آآ

يعني لو حملناه على اطلاقه حتى ابن تيمية لا يقول باطلاقه وهو يخالف آآ يعني ظاهر كلام السلف نعم

قال والقرآن من اوله لاخره في بيان هذا الشرك والنهي عنه. وتقرير التوحيد كما قال تعالى قل الله قل

قل لا اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة على ذلك هو الخسران المبين. وهذا التوحيد من اصولنا بحمد الله وكاتب هذه الاوراق يقول هذا بدعة

نعم هو بدعة عند نحو القائلين ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. فانظر كلام شيخ الاسلام رحمه الله الذي لا يقبل اللبس فانه لما ذكر من تقدمت الاشارة اليه من ارباب المقالات قال وهذا اذا كان في المقالات الخفية

فقد يقال انه انه فيها مخطئ ظال. في المقالات الخفية وقد يقال قد يقال

ما هو جزمة ايه. مخطئ ظال. ومخطئ ظال كمبتدع. التي ينفيها بعض الناس اليوم. ايه. امعان في هذا ايوة. الله. ايه نعم. ايه صحيح

لم تكن مخطئ وان لم تقم عليه الحجة ابد يعني. كلام على معين. قد يقال انه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم العامة والخاصة من

انها من دين الاسلام بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها. وكفر من خالفها

مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك وش العلو والله عز وجل على خلقه حقيقة. نعم. ونهي عن عبادة احد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعائر الاسلام. ومثل امره بالصلاة واجابه لها وتعظيم

ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس. ومثل تحريم الفواحش والربا والميسر ونحو ذلك. ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الانواع. فكانوا مرتدين انتهى كلامه. ايه. يعرض بالرأس بالفخر الراسي

اي نعم. ايه. فتأمل قوله مثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين. والذين قال قال فيهم شيخ الاسلام انهم يكونون من مخالفة لبعض الشرائع مرتدين هو الذي نقول به. وعليه ائمة الاسلام قاطبة وهو الذي ينقم منا هذا الرجل وامثاله من المنحرفين

التوحيد وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن اعتقد انه بمجرد تلفظه بالشهادة يدخل الجنة ولا يدخل النار فهو ظال. مخالف للكتاب والسنة والاجماع. والذي يقول ان الرجل الذي يتلفظ بالشهادتين وان لم يعلم معناها

ويعمل بخلاف مقتضاها انه مسلم وان التلفظ بالشهادتين نفع هو داخل في نصوص ابن تيمية هذه نعم. وذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الفخر الرازي صنف السر المكتوب في عبادة النجوم فصار مرتدا الا ان يكون قد تاب بعد ذلك

قد كفر غازي بعينه لما زين الشرك. بعينه لما زين الشرك نعم. وقال بعد ان ذكر العلة في النهي عن اتخاذ القبور المساجد والنهي عن الصلاة بطلوع الشمس وعند غروبها قال فسد الذريئة الا يصلي في هذا

فسدني الذريعة لا يصلي في هذه الساعة

وان كان المصلي لا يصلي الا لله ولا يدعو الا الله يعني لا يقبل الى دعائها والصلاة والصلاة لها. ولهذا من اسباب الشرك الذي ضل به كثير من الاولين والاخرين حتى شاع ذلك في كثير في كثير ممن ينتسب للاسلام وصنف كتابا على مذهب

مثل ابي معشر البلخي وثابت ابن قرة وامثالهما ممن دخل في الشرك وامن بالجبت والطاغوت وهم ينتسبون الى الكتاب كما قال تعالى لم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبك والطاغوت. والله عز وجل قال في كثير من المشركين ويحسبون انهم مهتدون

فيعني هم يحسبون انهم مهتدون وهم مشركون لم يكن الذين كفروا من الكتاب المشركين مفكرا

حتى تأتيهم البيئة ثم هم مشركون قبل اتيان البينة. وايضا ابن تيمية له نص ايضا في تكفير ابن مخلوف ووصفه بالشرك

فانظر الى هذا الامام الذي نسب عنه من ازال الله قلبه. ايه عدم تكفير المعين كيف ذكره الفخ الغازي والمعشر وغيرهما من المصنفين المنشورين انهم كفروا وارتدوا عن الاسلام وتأمل قوله ادركهم ولا جلس معهم ولا عاد ناظرهم

يعني نعم حتى شاع ذلك في كثير ممن انتسبوا الى الاسلام لتعلم ما وقع في اخر هذه الامة من الشرك بالله وقد ذكر فخر الغازي في رده على وذكر تصنيف السر المكتوب وقال فهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين

وقال في الرسالة السنية وكل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني او اجبرني او انا في حسبك. ونحو هذه الاقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل. يستتاب يقول الامام المجدد

دليل على تكفير لان هذا فيه معين والاستتارة ما تكون الا بعد ثبوت حكم الكفر. نعم

لان الله تعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده. ولا يجعل ولا يجعل معه اله اخر والذين يدعون مع الله اليات اخرى مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق وتنزل المطر وتنبت النبات. وانما كانوا يعبدون

يعبدون قبورهم او صورهم ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم. ينهى ان يدعى احد من دون الله لا دعاء عبادة ولا دعاء استعانة

قال تعالى قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايه هم اقرب مسألة ان بعضهم عنده شبهات فهي سفسطة من جهة من جنس شبهات النصارى من شبهات اليهود

الملاحدة الدهرية على وجود ابليس اتى بشبهة قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ليست بشيء هذه الشبهات

كلام فارغ وبعضهم يقول يعني قولك عن شخص مسلم معناه موحد وموحد بلا توحيد هو يعبد غير الله

عليم بلا علم قدير بلا قدرة فهل ايضا شعبة اعتزال موحد من غير توحيد سني من غير سنة. سني جهمي. سني ينكر العلو. سني يكفر اهل السنة

سبحان الله. هم. قال طائف من السلف كان اقواما يدعون المسيح وزيرا والملائكة ثم ذكر رحمه الله ايات. ثم قال عبادة الله وحده لا شريك له هي اصل الدين وهي اصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل. وانزل به الكتب

قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم. وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول لا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فاذا كان اصل الرسالة خفي ما الجلي

يعني اذا كان اصل الرسالة مثال خفي ما هي المسائل الجلية اذا

هذه اجلى من مسألة ختم النبوة التي لا يتردد احد في تكفير المخالف فيها. التي كفر اصحاب اجل مسألة وجوب الزكاة. التي كفر الصحابة بها عموم الناس عموم اولئك المرتدين. ان شاء الله. اوصل الرسالة. وكان

صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلم امته حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت. قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. ونهى عن الحلف بغير الله وقال من حلف بغير الله فقد اشرك. فقال له اجعلتني لله ندا الحديث الاجلح هذا. آآ

انكر بادر مباشرة بالانكار وكون الانسان جاهل لا يعرف لا يعني انك لا تشدني بالانكار. فلا شك ان هذا الصحابي لا يعلم ما في هذا الحكم والخطورة ولكن الان شدة النبي صلى الله عليه وسلم ما وجهها؟ ان هذا باب توحيد لا يحتمل التساهل

كما قال اخرجوا من يعصيهما قال جعلتني بئس خطيب القوم انت نعم. وقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد يحذروا ما فعلوا. وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم

وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ايه والله

فيه بحث فيه بحث انه فيه رجل ذاك الكندي المجهول اللي بين ابن عمر وبين محارب ابن ديثار ويعني قد يقبل في مثل هذا لانه في طريق اخر قال فيه قولا عظيما وفيه اثر كعب

احبار انهم يعني آآ يعدونها من الشرك هو في بمجموع هذا والباب معناه عليه اتفاق تقريبا كما ذكر ايه لعل الناس احتملوا هذا التعبي يعني. نعم. تثبيتها والله لا اشكال في ذكرها نعم

ولهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا الصلاة عندها. وذلك لان من اكبر اسباب عبادة الاوثان كان تعظيم القبور. ولهذا اتفق العلماء على ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا

لانه انما يكون لاركان بيت الله فلا يشبه ببيت المخلوق فلا يشبه بيت المخلوق بيت الخالق. وحتى حتى السبكي في قبوريته والغزال في ظلاله يعني ينكران هذا مثل القبر

وايضا لا لا يستقبل القبر عند الدعاء. كما يعني زينه النووي في اذكاره وفي مجموعه وفي روضته

وذكر ابن تيمية في الاقتضاء ان استقبال القبر استقبال القبر على جهة التعظيم كما تستقبل القبلة

عند الدعاء من الشرك. نعم كله هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا الا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه كما قال تعالى ان الله لا يغفر به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ولهذا كانت كلمة التوحيد

الكلام واعظم وانتهى. قلت فلم يبقى بحمد الله لمرتاب حج في كلام العلماء. بعد هذا التفصيل والايضاح والبيان وما احسن ما قال علام ابن القيم رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب

ولا استئذان ويرده المحروم من خذلانه لا تشقنا اللهم بالخذلان. امين. وله رحمه الله تفصيل حسن في مدارج السالكين في ذكر اجناس ما يتاب منه وهي اثنا عشر جنسا مذكورة في كتاب الله عز وجل الاول والكفر والثاني الشرك بانواع

كوبري خمسة كفر تكذيب وكفر استكبار واباء مع التصديق وكفر اعراض وكفر شكوى كفر نفاق وبين هذه الانواع ثم قال وكفر الاعراض ان يعرض الانسان عن التوحيد لا يتعلمه ولا يعلمه

وكفر الاعراض يلغيه بعض الناس اذا تكلم عن مسألة قيام الحجة فالمعرض عنده هذا كله معذورين فيلغي كفر الاعراض يدخل فيهم ذلك المعرض يدخل لانه حتى

يسمع الحج وحتى يفهمها. حتى لو كان معرضا وعدم سماعه للحجة ايش يضبطون قضية الفهم هذي؟ كيف نعرف فهم ما حتى كلمة ابن القيم اللي في طريق الهجرتين يقول قيام الحجة هذا بين العبد وبين ربه لا يستطيع احد ان يدخل فيها قد

قامت عليه العرجة. ايه. فعبد القيم قال هذا في بيان انك تحكم على الظاهر

ثم قالوا اما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منه وهو ان يتخذ من دون الله ند ند او يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحبه الله فهو الشرك الذي تضمن تسوية الهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا

تالله ان كنا في ضلال مبين. اذ نسويكم اذ نسويكم برب العالمين. وما سواهم الا بالعبادة. اما الخلق والرزق فهذا ما سواهم فيه. مع اقرارهم بان الله وحده خالق كل شيء وربه ومليكه. وان اليتهم

لا تخنق ولا ترزق ولا تميت ولا تحيي وانما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال العالم. بل كلهم يحبون معبوداته ويعظمونها ويوالون من ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل اكثر

هم يحبون اليتهم اعظم من محبة الله. ويستبشرون بذكرهم اعظم من استبشارهم اذا ذكر الله وحده. ويغضبون من التنقص والهتهم من المشائخ اعظم مما يغضبون الى تنقص احد رب العالمين. اي نعم. اللي يسب الله

شيخ واذا انتهكت حرمة من حرمات الهتهم ومعبوديهم غضبوا غضب الليث اذا حرم. هم واذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها بل اذا قام المنتهك لها باطعامهم شيئا اعرضوا عنه

ولم تستنكر له قلوبهم. وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جحران. اي نعم عنده استعداد يهجر

ويظلل ويبدع ويشن حروبا. اذا انتهكت حرمته هو. فتكلم فيه واما في امر دين الله عز وجل فلا

وترى احدهم قد اتخذ ذكر الهة ومعبوده الهي هي الهي ومعبوده من دون الله على لسانه ان قام وان قعد وان عثر وان استوحش فذكر كفنيع الشعراوي لما ضاع منهم انا اتذكر البدوي

لما ضاع منه شيء قال لن يتركني سيد البدو ولما يعني رسل في الجامعة او الثانوية ذهب الى السيدة نفيسة

تذكر الها ومعبوده من دون الله والغالب فذكر الهي ومعبود هو الغالب على قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته الى الله. وشفيعه عنده وسيلته اليه. وهكذا كان عباد الاصنام سواء هذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بناسب اختلاف الهتهم. فاولئك

كانت الهة من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر. جليل الكلام والله. نعم

قال الله تعالى حاكيا عن اسلاف هؤلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ثم شهد عليهم بالكذب والكفر واخبر انه لا يهديه فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب

فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا. يزعم انه يقربه الى الله وما اعز من تخلص من هذا. بل ما اعز من لا يعادي من انكره. سبحان الله

والذي قام في قلوب هؤلاء المشركين وسلفوا ان الياتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك. قد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله. واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن له ان يشفع فيه. ورضي

قوله وعمله هم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه يأذن سبحانه لمن يشاء في الشفاعة لهم حيث لم يتخذوهم شفعاء من دونه سيكون اسعد الناس بشفاعة

بشفاعة من يأذن له وهو صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله. والشفاعة التي اثبتها الله ورسوله هي الشفاعة هي الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن وحده. والتي نفاها الله الشفاعة الشركية في قلوب المشركين

من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون. فتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة وقد سأله من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله. كيف

جعل اعظم الاسباب التي تنال بها الشفاعة تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زحمهم الكاذب واخبر ان سبب

الشفاعة تجريد التوحيد فحين اذ يأذن الله للشافعي ان يشفع. هم. ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذ وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما تكون خواص الملوك والولاك تنفع من والاهم

ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده احد الا باذنه. ولا يأذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله

كما قال تعالى في في الفصل في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضى

وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضى من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

عن هاتين الكلمتين يسأل الاولون والاخرون والاخرون كما قال ابو العالية كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون والاخرون ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين؟ فقاسوا الله عز وجل على الملوك والولاة

وهذا معنى قول السلف وما عوده الشمس والقمر الا بالمقاييس الفاسدة الوالي يجهل الناس الله عز وجل بكل شيء عليم

الوالي ربما ظلم واعطى الشخص اكثر من حقه والله عز وجل. العزيز الحكيم العدل سبحانه وتعالى نعم. هذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها. وعقلها لا شفاعة الا باذنه. ولا يأذن

الا لمن رضي قوله وعمله. ولا يرضى من القول والعمل الا توحيده واتباع واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. فان الله تعالى لا يغفر شرك العادلين به غيره كما قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

اصح قولين يعدلون به غيره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الاية الاخرى تالله ان كنا لفي ضلال مبين لنسويكم برب العالمين

وكما في اية البقرة يحبونهم بحب الله وترى المشرك يكذب

يكذب حاله وعمله قوله فانه يقول لا نحبهم كحب الله ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم اذا انتهكت اعظم مما يغضب لله ويستبشر بذكرهم ويتبشبش به سيما اذا ذكر عنهم ما ليس فيه

من اغاثة الله فات وكشف الكربات وقضاء الحاجات وانهم باب بين الله وعباده فترى المشرك يفرح ويسر ويحن قلبه ويهيج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم والموالاة واذا ذكر له الله وحده

واذا ذكرت الله له الله وحده وجردت توحيده لحقته وحشة وضيق وحرج ورماك بتنقص الالهة التي له وربما هداك رأيناه والله منهم هذا عيانا فكفروا ابن تيمية في هذا كما ذكر ابن

حجر في الدرة الكاملة سلاكة عليه انهم كفروه بقوله لا يستغاث بالنبي وقالوا هذا انتقاص للنبي. وما صنعوا بن ابي العز لما انكر التوسل ايضا اقاموا له المحاكمة. ومن صور تعظيم الشيوخ

يعني اكثر من آآ يعني من من الله عز وجل وحتى اكثر من السلف انه يقولون في آآ في القرآن والسنة وحتى في كتب السلف انها غير كافية للهداية وانه من علامات

من علامات الظلال النظر فيها وكذا. ثم مثل هذا الكلام لا يقال في الشيوخ نعم تعظيما. رأينا والله منهم هذا اعيان ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا غوائل والله مغزيهم في الدنيا والاخرة. ولم تكن حجتهم الا ان

كما قال اخوانهم ابى الهتنا فقال هؤلاء تنقصتم مشائخنا وابواب حاجاتنا الى الله. الله اكبر. وهكذا قال النصارى للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهم ان المسيح عبد؟ قالوا تنقصت المسيح وعبته. وهكذا قال اشباه المشركين لمن

اتخاذ القبور اوثانا تعبد ومساجد. وامر بزيارتها على الوجه الذي اذن الله فيه ورسوله. قالوا تنقصت اصحابها. فانظر الى هذا التشابه بين قلوبهم حتى كأنهم قد تواصوا به. من يهدي

من يهدي الله من يهدي الله فهو المهتدي مرشدا وقد قطع اشعار الاسباب التي تعلق بها المشركون جميعها

مطعم يعلم من تأمله عرفة ان من اتخذ من دون الله وليا او شفيعا فهو كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون فقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

بكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما له وما له فيما من شرك. وما لهم وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة الشفاعة عنده الا لمن اذل الله. هم. فالمشرك انما يتخذ محبوده

لما يحصل له به من النفع والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع اما ما لك لما يريده عابد عابده منه وهذا نوفي في الاية لا يملكون مثقال ذرة ايه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا

ظهيرة. وهذا يمن فينا. فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفى سبحانه هذه المراتب الاربعة نفيا مرتبا منتقلا من الاعلى الى ما دونه. فلقى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة

هذا كلام الشيخ ابو العباس ابن تيمية واخذه ابن القيم سبحان الله كلام جليل ايه واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفى بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك

سبحان الله بهذه التقريرات المستطردة من ابن تيمية وابن القيم ارتفع الامام المجدد واقام هذه الدعوة العظيمة سبحان الله يعني حتى في هذا تسلية لبعض الناس الذين يعني يعني يدعون الى

حق ويجدون نفرة من اهل عصرهم وما سوى ذلك. الانسان يعمل لما بعد الموت ربما انتفع بكلامه اقوام هم في اصلاب ابائهم نعم

والقرآن مملوء من امثاله امثالها ونظائرها ولكن اكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته تضمنه له فيظنه بنوع

وقوم قد خلوا من قبل ولم ولم يعقب وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن. وهذا مهم في مسألة العلومات النصوص

يعني مع كثير من الناس يقرأوا النصوص اللي في الجهمية مع دخولها وعمومها للاشعرية يقرأ النصوص في اهل الرأي مع عمومها ودخولها ونثورها عليه هو نفسه آآ لا لا يعقل هذا فهذا الذي يحول بيننا انه

يخرج نفسه من الخطاب اصلا وبهذا لا ينتفع حتى بالقرآن فاعتبروا يا اولي الابصار

اخراج النفس من الخطاب وتنزيله على على على الاخرين هذا يجعل بينك وبين المواعظ باب موصدا لا تنتفع بها. نعم. ولعمر الله ان كان اولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم

وشر منهم ودونهم فتناول القرآن لهم القرآن لهم وتناوله لاولئك ولكن الامر كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية

وهذا لانه لم يعرف الجاهلية والشرك ومعه وهو القرآن وذمه

وما عابه القرآن وذمه وقع فيه واقره ودعا اليه وصوبه وحسنه. وهو لا يعرف انه الذي كان عليه اهل الجاهلية شر منه. وكان اكثر الشرك دخل على الناس فهو متكلمين

الجهلة الكتاب والسنة الذين اعتقدوا ان الكتاب والسنة يعني غير كافيين الهداية فعطلوا وتجهموا ثم لما انقطعت العلائق بينه وبين رب العالمين ذهبوا يبحثون اه في الخلق يعبدونهم من دون الله

اه عز وجل هؤلاء هم هم اساس البلاء في الامة. نعم. فينتقض بذلك عرى الاسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة. ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد التوحيد. ويبدع بتجريد متابعة الرسول

مفارقة الاهواء والبدع من له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا فالله المستعان. انتهى. هذا كله كلام ابن القيم في المدارج. نعم. قلت فتأمل قول شيخ الاسلام رحمه الله المتقدم ذلك لان من اكبر اسباب عبادة الاوثان كان تعظيم القبور. ولهذا

العلماء على انه من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسك بالهجرة ولا يقبلها فلا

يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا لا به ولا يغفر لمن تركه الى اخر كلامه. وتأمل قول العلامة ابن القيم رحمه الله فالاكبر لا يغفره الله الا الله

لا اله الا الله لا يغفر الله الا بالتوبة. ايه لا يغفره الله الا بالتوبة نعم هذه زائدة الا الاولى زائدة. لا يغفره الله الا بالتوبة منه وهو الشرك الذي تضمن تسوية تسوية الية

رب العالمين كما هو حال مشركي العرب بل كلهم يحبون معبوداتهم ويعظمونها ويوالونها من دون الله الى قوله وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرا الى قوله وهكذا كان عباد الاصنام ابن القيم جعل المشركين في عصر

من المشركين الاوائل ولم يعتبر بتلفظهم بالشهادتين فهذا ادعى لان يكونوا اشر لانهم هؤلاء بعد الوحي وبعد العلم ومن اقوى ادلتنا في هذه المسألة حكم اهل الفترة وانهم ليسوا مسلمين اتفاقا اذا حكم

الاسلام حكم ثبوتي آآ لا يثبت الا باتيان المرء آآ بما يجعله مسلما آآ ومع آآ فاهل الفترة يعني مع كونهم لم يأتيهم آآ نبي ولم تبلغ

اولا حجة الله لا يسمون مسلمين. فكيف باناس جاؤوا بعد آآ بعد نزول آآ الوحي بنواقض الاسلام؟ نعم. الله اكبر. قال الله تعالى حاكيا عن اسلاف هؤلاء المشركين والذين

نتخذ من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. ثم شهد عليهم الكذب والكفر. واخبر انه لا يعنيه فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. الى قوله وترى المشرك اه يكذب حاله وعمله قوله. فانه يطول

احبهم كحب الله وانا اسويهم بالله ثم يغفر لهم ولحرماتهم اعظم مما يغضب لله. واذا ذكرت له الله وحده وجردت له توحيده لحقته وحشه وضيق وحرج الى اخر ما تقدم من كلامه. وهذا هو الواقع ومن كثير من اهل هذه الازمنة فتأمله فتأمله جملة

جملة وقوله ولكن اكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته وتضمن له الى اخره والمقصود بيان ما كان عليه شيخ الاسلام واخوانه من اهل السنة والجماعة وانكار الشرك الاكبر الواقع في زمانهم. بل في الحقيقة في الاثمنة المتأخرة لم يكن هناك رجل واضح

آآ في انكار الشرك الاكبر كشيخ الاسلام والكثير من الحنابلة يعني ما ردهم على الاشاعرة وظنهم انهم على السنة وعلى الخير هم واقعين في الاشراك

هل هذا حقيقة وقع في زمن متقدم جدا يعني ولا نود ان نذكر بعض ما حصل. اه الا ان اه يعني مثل السرصري هذا يسمونه حسان السنة ويذكرونه القيم ويحتد به هذا رجل اه مشرك له قصائد كثيرة في الاستغاثة بالنبي

تكلم فيه اه في في هذا الاعتبار فتجده هذا الرجل تقرأ قصائده في الرد على الاشاعرة تظن ان هذا الرجل من من اعيان اهل السنة ولكن خدعه الشيطان

هو يرد على الاشاعرة في هذا الباب وهو في باب وهو ضيع ما هو اعظم توحيد الله عز وجل في باب العباد الله المستعان نعم

وذكر من الادلة من الكتاب والسنة على كفر من فعل هذا الشرك او اعتقد فانه بحمد الله يهدم ابناء هذا الجهة المفتري على على شفا جرف وتأمل ايضا ما ذكره العلامة ابن القيم بعد ذكر ما تقدم وذكر وذكر انواعا من الشرك كما هو الواقع في زمانه وما بعده

ينبغي ان نذكره هنا ايضا قالوا من انواعه طلب الحوائج من الموتى والاستعانة بهم. والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم. فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا. ابن عقيل حنبلي قال في الذين يظعون

قال هؤلاء هم كفار عندي بهذه الاوضاع. يضعون رقاعي يرسلون رقاع الى الموتى ما هو نفس العثماني ذاك. ايه ما هو مثل شرك هؤلاء الذين يستغيثون بالميت على بعد آآ يعني على بعد الاف الكيلو مترات

له سمعا كسمع الله عز وجل لا يرسلون رقاء يعني يقدرون ممكن الميت يقرأ يثير له رقعة يكتبون عليه الحاجة وقال البربهاري في شرح السنة ان من ذبح لغير الله وجب عليك ان تكفره نعم فهو لا

ضرا ولا نفعا فضلا لمن استغاث به وسأله قضاء حاجته او سهله ان يشفع له الى الله فيها. وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده. كما تقدم فانه لا يقدر ان يشفع ما عند الله الا باذنه. والله لم يجعل استعانته سؤال وسبب لابنه وان مسه لاذنه

في كمان التوكيد فجاء هذا المشرف بسبب يمنع الاذن وهو منزلة من الاستعانة في حاجته بما يمنع فصولها وهذا وهذه حالة كل كل مشرك

والميت محتاج الا من يدعو له وهي ترحم عليه ويستغفر له. كما وصانا النبي صلى الله عليه وسلم اذا زرنا قبور المسلمين ان نترحم عليهم ونسأل لهم العافية والمغفرة. فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة واستقضاء الحوائج واستغاثة بهم وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد وتم

نعم واتخذوا عندها الوقفة وحلق الرؤوس وايضا شسمه ورد في الحديث ان ابن ادم اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث وهؤلاء

يجعلون الاغاثة ويجعلون كذا وكما يقول المشرك هذا الجفري يقول الله قادر على ان يخلق على يد الولي ومش عارف ايش الله قادر ان يجعل فيه لن يطير يعني سبحان الله يقول الله قادر على ما دام قادر اسألهم

ما المانع من ان تسأله مباشرة الله عز وجل قادر قال لك ان الميت هذا عمله منقطع وامرك ان تدعوه سبحانه وتعالى وحده وهؤلاء دينهم اساءة ظن بالله عز وجل يسيئون الظن ويظنون

وانه لا يغيث المضطر ولا يكشف السوء بل هؤلاء الذين هم يغيثون. بل في الحقيقة نصوصهم ليست استشفاعا. والسؤال مباشر يا فلان اغثني يا فلان اعطني يا فلان كذا. هذا الظاهر كلامه

اه وشو هذا يعني سبحان الله اه التأويل وكذا في جماعة من المشركين او دعاة الشرك المسوغين للشرك قال لا سؤال المشركين وذبحهم للنبي هذا من باب المجاز هم في قلوبهم يقصدون

انه يعني اشفع لي عند الله لكن يقول يا رسول الله اغثني

لكن هذا من باب النجاسة هو لو قال اشفع لي ما نعبدهم الا ليقربوا الله وان كان غير ذلك فهذا عامي ايش عرفوه المجاز وعرفوا كذا وان كان كذلك المشركين فنحن ايه فنحن علينا بالظاهر والله يتولى

تجمعوا بين الشرك والمعبود وتغيير دينه ومعادته الى التوحيد ونسبته الى التنفس بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياء الموحدين له الذين لم يشركوا بشيء بذنبهم وعيبهم وعاداتهم وتنقصوا من اشركوا به غاية

ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهؤلاء هم اعداء الرسل والتوحيد في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم ولله در خليله ابراهيم حيث يقول وجبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من

وما نجى من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرى توحيده لله وعاد المشركين في الله وتقرب بمقتهم الى الله وجرده رجاءه رجاءه لله وجرد رجاءه وجرد رجاءه لله وذله لله وتوكله على الله

اي والله نمقتهم نمقت هؤلاء المشركين جميعا ولا نواليهم ونمقت آآ الجهمية والمرء مع من احب هذا حديث مخيف. نمقتهم جميعا ونحب الموحدين ونواليهم ائمة الاسلام حقا

اه الاعلام الذين اه كانوا اه منارات على طريق الهدى ومن البلاء الذي يقع فيه كثير ممن يدعون الانتساب للمنهج السلفي في هذه الايام انهم يظهرون من الموالاة

اه لعباد القبور وللجهمية ما لا يظهرون الموحدين وهذا بلاء عظيم والله. المرء مع من احب

المرء مع من احب حتى هناك رجل اسمه احمد ولد الشنقيطي يعتمدون على تصانيفه في في ولد الكوري

اه صنف كتاب في الديموقراطية يعد مرجع عند اه جماعة القاعدة وكذا وهو يتكلم عن الديموقراطية يتكلم ويقول وقال شيخ الاسلام السبكي رحمه الله

سبحان الله الديمقراطيون خير من السبكي والله. هذا الذي جمع بين شرك العبادة وشرك وكفر الجهمية

واستعانته بالله والتجاءه الى الله واستغاثته بالله واخلص قصده متبعا لامره متطلبا لمرضاته ان سأل سأل الله وان استعان استعان بالله واذا عمل واذا عمل عمل لله

فهو لله وبالله ومع الله. ولواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. نظمها نظم بعض هذا المعنى في الكافي الشافي. نعم. فتأمل قوله ما اكثر المستجيبين لهم. وقوله وما نجى من شرك هذا الشرك الاكبر

مجرد التوحيد لله وعاد المشركين في الله وتقرب من وقته من الله الى اخره. يتبين لك خطأ ذلك المفتون وضلاله. خصوصا اذا عرفت ان هذا الشرك الاكبر قد وقع في زمانهما وكفر اهله بالكتاب والسنة والاجماع. وبين انه لم ينجو

القليل الذين هذا وصفهم وهم الغرباء في الامة الذين اخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يظرهم من قبلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك ولا ريب ان الله تعالى لم يعذر اهل

الذين لا كتاب لهم بهذا الشرك الاكبر. كما في حديث عياض ابن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض فماقتهم عربهم واعجمهم. الا بقايا من اهل الكتاب. هذا في حال الفترة

ذكر المقت وفي هذا رد على من يقول ان الامور آآ حسنها وقبحها لا يثبت الا بالشرع مذهب الاشاعرة في التحسين والتقبيح. فالله عز وجل من قتلهم

هم في حال الفترة. هذا استدلال جليل. نعم. فكيف يعذر امة كتاب الله بين ايديهم يقرؤونه ويسمعونه وهو حجة الله على عباده كما قال تعالى هذا بلاغ للناس ولينذروا به. وليعلموا انما هو اله

واحد وليتذكر اولو الالباب. كيف يعذر رجل تجهم وهو من اعلم الناس بالحديث

يعني سبحان الله الذهب يقول خراش وفي سبه للشيخين يقول مثلك لا يعذر وكفره الذهبي. ما قال احد كفره بعصره. والذهبي على تساهله وعلى ما عنده

انكار علو الله اشد من سبب بكر وعمر والله. الله كذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بين فيها افتراق الامة الى ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. ثم يجيء منه على الناس ويفتنهم على التوحيد

ذكر عبارات لاهل العلم يزيد فيها وينقص يحاصرها الكذب عليهم. لانها في اناس لهم اسلام ودين وفيهم مقالات كفرهم بها طائفة من اهل العلم وتوقف بعضهم في تكفيرهم حتى تقوم عليهم الحجة ولم يذكرهم بعد

بعض العلماء في جنس المشركين وانما ذكروهم في الفساق تقف عليه في كلام الإعلام المقيم ان شاء الله تعالى

اذا هالجهلة الذي لم تقم عليهم الحجة الشيخ يذكرهم في الفساخ اما رجل يخالف اعتقاد اهل السنة والجماعة

في مساء الاصلية كبيرة لا يكفر ولا يبدع ذكرنا ابتداء ان هذا من ليس قول احد من العالمين

الذي كتبوا في اوراقهم ما نسوا شيخ الاسلام في قوله وكان كتاب النصوص الثابتة باجماع الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين ثم قال فهذا كلام صلى الله عليه وسلم في هؤلاء العباد وامر العباد العباد العباد وامر اوامره

فعلم ان اهل الذنوب الذين يعترفون بذنوبهم اخف ظررا على المسلمين اهل البدع الذين يبتدعون البدع يستحلون بها عقوبة من يخالفهم وتكفيرهم ثم قال هذا الكلام هذا الخبيث ينزله على ائمة الدعوة

نعم. ثم قالوا هؤلاء بذلك كفروا الامة ودرجوها سوى طائفتين الذين يزعمون انها الطائفة المحقة فجعلوا طائفتهم صفوة بني ادم. هذا الكلام من شيخ الاسلام انما هو في الخوارج الذين كفروا اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم صفوة الامة. فكيف ينزل في طائفة عرفوا للصحابة فضلهم وتولوهم في الدين واحبوهم واقتدو بهم وكفروا من كفره الصحابة رضي الله عنهم مما ارتد عن الاسلام. ودعوا الناس الى اخلاص العبادة لله

ونهون من اتخاذ الاوثان وعبادتها. هذا يذكرني هذا هذا الموتر يذكرني بذلك الكلام الذي نقله بعضهم تعليقا. على قولنا ان بدعة الاشاعرة مكفرة لما قال هؤلاء اخشى ان يرفعوا رايات الخوارج

سبحان الله فهذا الكلام يعني ابدا ايه فيقول انما هو بالخوارج الذين كفروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم صفوة الامة فكيف ينزل في طائفة عرفوا للصحابة فضلهم فقالوا حتى اثاروا تحتج فيهم العقل

ها وتولوهم في الدين واحبوهم واقتدوا بهم وكفروا من كفر الصحابة رضي الله عنهم وارتدت الحساب ودعوة لا اله الا الله الله على المشركين طاعة لرب العالمين ابو نصر السيفي يقول زمان

ان يعظم فيه من من من ينكر حرف الصوت ويدعى بالامام له زمانه صعب

اليوم سبحان الله يعني هذا صعب صعب كانه صعب محقق كأنهم لفقها ايه لا هي صعبة يبدو ايه واطلقوا الكفر على المشركين طاعة لرب العالمين

وايمانا بما انزله في كتابه المبين كما قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. وقوله اوقينا في القي في جهنم كل كفار عنيد. نعم وخير

الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد. هم. وكقوله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر

فحكم الله فيه من كان الشرك وصفه وحكم الله فيمن كان الشرك وصفه انه كافر. وان عمله حافظ وانه في النار خالدة. والاية نزلت في مشركي اهل مكة وكقوله ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم انفسكم

اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. لا اله الا الله. الى قوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنون. نعم. وكقوله ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك

يظل الله الكافرين. ايه. وقد اقروا لله بالربوبية. وشركهم صار في الالهية وقوله ومن يدعو مع الله لعا اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. واما نظراء الجفري فلا يقر لا يضرب به ولا

الولي يخلق يقولون يقولون الولي يخلق الله احسن الخالقين في خارجين. اي خالقين اخرين. ايه. ايه نعم. ايه. ما هو خالقين خالقين. ايه. ما تدري انت؟ والله. طيب. ما شاء الله تعالى

كفر بهذه الايات من دعا معه وغيره فكيف ينزل ينزل من تمسك بكتاب الله ودعا الى توحيد الله وطاعته وانكر الشرك بالله ونهى عن معصية الله واتبع سبيل المؤمنين

واصحابه منزلة الخوارج. ولا ريب ان هذا ضلال مبين وانحرافا عن سبيل المؤمنين. كل يوم ينزل من من امن ينزل عشاء. ذكر في في كتب السلف منزلة الخوارج. وان كان الفريق الاخر هم اشد من الخوارج. فالسلف

قالوا في الواقفة واللفظية من لم يكفره فهو منهم. آآ سواء حملناه تكفير عموم ولا اعيان. عبارة شديدة وهم ينكرون آآ الامرين. التكفير العمومي وتكفير الاعيان. ينكرونه فيكون

يكونون داخلين في كلام السلف هذا حيث نهوا الكفر عن غالية الجهمية الذين هم الاشعرية كما انه غالية الجهمية. فلا اله الا الله يعني واقعين في امر شديد

نسأل الله عز وجل يعني شفقة عليهم نسأل الله عز وجل ان يهديهم. امين. نعم. وقد صرف الواد

وقد سلف الوعد بان نذكر ما قاله العلامة ابن القيم قال رحمه الله وفسق الاعتقاد كفسق اهل البدع الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الاخر ويحرمون ما حرمه الله ورسوله ويجيبون ما اوجبه الله لكن يمهون كثيرا ما اثبته الله ورسوله جهلا وتأويلا

وتقليد للشيوخ. هذا هذا اللي اللي اللي اللي يعني يقع في البدعة جهلا وتأويلا وتقليدا

هذا عند ابن القيم فاسق ان البدعة والكفر مطلقا؟ لا ابدا. كثيرا ما اثبته الله ورسوله جهلا نعم. ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله كذلك واولئك الخوارج المارقة وكثير من الروافض والقدرية والمعتزلة وكثير من الجميل الذي ليسوا غلاة في التجار. السلف

اكفار الجهمية مطلقا الواقفة واللفظية وكذا كلهم يطلقون هذا وهو ابن القيم كلامه على الاعيان وان كان كلام السلف الله المستعان يعني في كثير منهم حتى اتناول الاعيان ايه واما غاية الجهاد وتفصيل البغوي ان

من الواقفي اه اذا كان عامي اي واما ان كان البغوي واما ان كان وابو الذرة والرافي نعم وان كان آآ من اهل له علاقة بالعلم فهو جهم اجره مجرى الجهمية قال واما غالية واما غالية الجهمية الرافضة وليس للطائفتين

غلاة الجهمي وولاة الرافضة في خلق افعال العباد للبخاري يقول بعض السلف الجهمي اذا غلى قال ليس في السماء له

هذا موب هذا منتهى منتهى غلو اقل الاشعرية متأخر الاشعرية هذا منتهى غلوهم

ولذلك اخرجهم جماعة من السلف من اثنين وسبعين فرقة وقالوا هم مباينون للملة الى ان قال فتوبة هؤلاء الفساق من جهة الاعتقادات الفاسدة بمحض اتباع السنة ولا يكتفى منهم بذلك ايضا حتى يبينوا فساد ما كانوا عليه من البدع

التوبة من كل ذنب هي بفعل ضده الذين تابوا واصلحوا وبينوا نعم

فتأمل كيف جعل اهل هذه البدع جنس الفساق

لا نكفر الرافضة ولا الرافضة غالية الرافضة وغالية الجهمية غالية الرافضة يعني سواء تقليد للشيوخ سواء تأويل سواء جهل لا كفار هذا ظاهر كلام ابن القيم في

وقلنا في هؤلاء المبتدع الذين ذكرهم شيخ الاسلام وذكرهم علام ابن القيم قولهما وقول السلف والائمة فيهم ننكر على كل مبتدع بدعة ونعتقد فساد ما اصلوه من اصول

فنحن الحمد لله متتبعون لا مبتدعون ننكر الشرك الاكبر ونكفر اهله. وننكر البدع ونناظر اهلها بالسنة. فله الحمد على ما هدانا. واما اهل الاشراك

وقد عرفت ما قال الله فيهم وما قرره هذا الامام وغيره من العلماء من تكفير بالشرك بالالهية ومخالفة الشريعة وملة الشرك. الغلو بالتجهم والغلو في الرفظ اشد منه عبادة غير الله. هذا امر واضح بين. هو مقيم نص ان هؤلاء ليس لهم من الاسلام

وهو يتكلم عن اعيان بدليل ذكره للاوصاف العارظة التي تعرظ لبعض الاعيان. من التقليد والجهل والتأويل

نعم كما قال تعالى للذين امنوا ان هادوا الصابرين والنصارى والمجوس والذين اشركوا فاهل الايمان هم اهل الحق ما عداهم من اليومين الخمس فهم لكفر قطعا ومن لم يعرف هذا ولم يفهم هذا ولم يفهم الفرق فهو جاهل مفتون ومن يرد الله

ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. وقال شيخ الاسلام رحمه الله

الفتاوى المصرية قد قال بعض الناس انه تجوهر تجوهر وهذا قول قوم داوموا على الرياضة مدة فقالوا لا نبالي ما عملنا وانما الامر والنهي رسم العوام ولو تجوهروا سقط عنهم وحاصل النبوة يدعو الى الحكمة والمصلحة والمراد منها ضبط العوام

من العوام فندخل في التكليف لان قد تجوهرنا وعرفنا الحكمة فهؤلاء اكفر من اليهود والنصارى بل هم اكفر اهل الارض فان اليهود والنصارى امنوا بعد وكفروا ببعض وهؤلاء كفروا بالجميع خارجون عن الالتزام بشيء من الحق

ثم قال ومن الا لو شخص من هؤلاء الان تكفره هو ينكر عليك مباشرة يقول لا لا اتقي الله انا اتكفر. الجواب طيب ثم قال ومن جحد بعض الواجبات الظاهرة المتواترة وجحد

بعض المحرمات الظاهرة كالفواحش والظلم والخمر والزنا والربا. او جحد حل بعض المباحات الظاهرة متواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد. يستتاب فان تاب والا وتاب. قلت قلت ولم يقل شيخ اسلام النوم

يعذرون بالجهل بل كفرهم يعني يطلق لكن لما ذكر الاستتابة دل انه يتكلم على عيال

المرض فهو منافق لا يستتاب عند اكثر العلماء من هؤلاء من يستحل بعض الفواحش كمؤاخاة النساء الاجانب والخلوة بهن ومباشرة لهن في عامة ان يحصل لهن البركة بما يفعله معهن

وان كان محرما في الشريعة. اخوة في الله. نعم. اه. يواخي النساء يعني يؤخي النساء وكذا الصوفية يؤخذ نساء مع الحصى النساء مردان. طيب يلا ماشي. وكذلك من يستحل ذلك من

ويزعم ان التمتع بالنظر اليه مباشرة وهو طريق لبعض السالكين. حتى يترقى في محبة المخلوق. يقول لك جميع يقول والله جميل يحب الجمال. بمقدمات الفاحشة الكبرى كما يستحلها من يقول ان اللواط مباح

اليمين هؤلاء كلهم كفار باتفاق ائمة المسلمين. قلت فنحن بحمد الله ننكر هذه الكفريات ونعادي اهلها. فان ابى المنحرف الا ان يطعن علينا بقوله كفرتم المتحامات قلنا معاذ الله لا نكفر مسلما. ولا نجحد ما اللهم محمد صلى الله عليه وسلم

من الفضائل التي لم يلتها امة قبل ثمة قبلها وهو من امة الوسط بنص الكتاب فالقرون المفضلة لا ريب ان الاسلام فيها امر والعلم والصلاح هي اكثر والنبي صلى الله عليه وسلم اكثر الانبياء تابعا يوم القيامة ولكن كلما كان اقرب الى عهدي فالخير فيهم

والبدءة فيهم اقل واندر. وكلما تباعد عن ذلك العهد كان بالعكس. اليوم يعكسون؟ يعكسون بل يجعلون المتأخرين اعلم بحال شخص عاش في القرون السابقة

قال الغريب يعني يقول المبتدع في عصرنا هذا لا يعذر

يعني رجل يقر يقول بالمولد لا يعذر مباشرة يبدع. اه شخص يقول ببعض الضلالات اه لا يعذر بل يبحثون كتبه الذي صنفها عندما كان سلفيا هي تقرأ ولا ما

وشخص عاشق في ازمنة السلف لا يعذر هذا. ايه معذور سبحان الله ايه. وحدث في الامة ما حدث وعامة البلبل بالبلوى بما وقع من تلك الشرور التي ذكر شيخ الاسلام وتلميذ

ابن القيم رحمهم الله وغيرهم كابن وضاح والهشامة في الباحث عن انكار البدع والحوادث. طيب ابو هشام شيد بناء عظيما في في في الباعث آآ على اشعريته هدمه في ذيل الروضتين في ثنائه على بعض الصوفية المنحلين

الذين يستحلون صحبة المردان وكذا وكذا ويدعي انهم يعلمون الغيب ايضا. نعم

لا الطرطوشي لا الطرطوشي لا هذا الطرطوشي غير الطرطوشي في كتابه نفسه في بلد. هو نفسه اللي

ونفسه بإتجاههم هم كلاهما جهمي اما الطرطوشي ولا كان في بعثة كلهم صدقوا وبينوا وفرقوا بين الهدى والضلال فتأمل ما نشره الله في كتابه نهي الكتاب يتبين لك الصواب ويظهر لك ان بعد تلك القرون المفضلة انتشرت البدع وحدث بالامة ما قد ذكر

تقدم وذكر ان منهم من هو اكثر من اليهود والنصارى كالباطني الاسماعيلية والقرامطة ونحوهم. كالنفيرية كالنفيرية وان كان يعني