تعليق صوتي على كتاب [ الأدلة والبراهين على عدم العذر بالجهل في أصول الدين ] ( ٢ )

ومن هذه قال رحمه الله من هذه الطوائف حدث البناء على القبور والمشاهد وحدث الغلو مقدمات الشرك وعمت البلوة بهذه الامور فانكر ذلك العلماء وحكوا ما قد اما حملة الاسفار فجروا

الحافظ فلان والحافظ علنتان حملة الاسفار هؤلاء. الذي تجده يعني يعرف اسماء الرواة ولا يعرف توحيد الله. هؤلاء ليسوا علماء جروا مع ما جروا خدعهم الشيطان. يذكر اثر عن عن الاوزاعي

ذكره الشاطبي في الاعتصام ان ان المبتدع يعني اذا ابتدع زين له الشيطان العبادة وكذا حتى حتى يصطاد به في الازمة المتأخرة لم يعد للعبادة كبيرا منزلة. صارت المنزلة لهذه الامور

رواية بالاسناد ومش عارف ايه فزين لهم الشيطان هذا يصطاد بهم يصطاد بهم جبلا كثيرا. نعم. من الشرك وعبادة الاوثان حتى وقع ذلك في من يدعي

حتى وقع ذلك في من يدعي الزهد والعبادة وبلغ الشيطان من كثير من الامة مراده. هم. وصنف الامة من كثير الامة مرادا. وصنف العلماء في غربة الاسلام كتبا. يعرفها الخواص من اهل العلم والعوام والواقع من ذلك لا يخفى على ذوي البصائر. ويكفي طالب الحق ما قال النبي صلى الله عليه وسلم

حين قالت يا رسول الله انهلك فينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قد ذكرنا ما ذكره العلماء مما حدث في اواخر هذه الامة وتواتر وشاهدناه. والتقدم قول العلامة ابن القيم رحمه الله لما ذكر ما قد وقع في الامة من الشرك وما اعز من

من هذا بالماء اعز من من لا يعادي من انكره. قال في زاد المعاد ان الشرك غلب على اكثر النفوس. وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم في شرك لك الشعرة البيضاء في ظهر الثور الاسود. نعم. ولقد صدق

فاذا كان هذا قد وقع في القرن السابع وقبله فكيف يقرون انقرض فيه العلم وظهر فيه الجهل والفساد الله المستعان. نعم. وقد اغتر كثير من الناس في امر الدين بمجرد التلفظ بلا اله الا الله مع الجهل بمدلولها ومخالفة مضمونها. قولا وعملا

فاضي فيثبت ما ما نفته لا اله الا الله من الشرك بالله. وينفي ما اثبتته لا اله الا الله من اخلاص العبادة لله كما قال تعالى وامروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين حتى انهم يفعلون امور ينكرها

معظم علماء القبورية الذبح لغير الله والنذر لغير الله. هذا معظم علماء القبورية الذين الاستغاثة ينكرون هذا

واذا دعا غير الله واستغاث به فيما لا يقدر عليه الا الله وقال له الموحدون لا يعبدون الا الله والعبادة بجميع انواعها مقصورة على الله قال تنقصتم الصالحين وامثال ذلك من العبارات المتضمنة للكفر بمعنى لا اله الا الله بل العجيب يعني

لما احتج عليه ابن تيمية بحديث انه لا يستغاث به صار ائمة علل وقال لك هذا فيه ابن لهيعة. وهم يستدلون بحديث آآ آآ شسمه حديث آآ توسل ادم بالنبي صلى الله عليه وسلم

في عبد الرحمن بن زيدون اسلم عن ابيه. قصة الاعمى المتأخرة الاعمى الاعرابي الاعرابي الاعمى ورد فيه حديث مرفوع وكتاب وكتاب السمكي شفاء الثقام

لا لا اهو احاديث باطلة. ما اهو احاديث باطلة. ثم يأتي الى حديث مثل هذا انه لا يستغاث به. يعني على ظاهر الاحاديث اذا سألته باسم الله واذا استعنت فاستعن بالله. وعلى كذا ولا ابن جماعة هذا الجهمي لما يأتي ضعف احاديث الصفة

يعني قارن بين منهجية ابن جماعة في تضعيف الاحاديث الثابتة في الصفات ومنهجية السبكي في تمشية الاحاديث الموضوعة الباطلة اه في في احاديث اه شد الرحال وما سواها وايضا

اذا قارب منهجية السقاف في تعليق على شوهة التشبيه ومنهجية محمود سعيد بندوح في رفع المنارة او في التعريف باهم من قسم السنن الصحيح وهو ضعيف تدرك ان القوم اصحاب هواء

وكونهم عاشوا في زمن واحد. تدرك ان القوم سبحان الله اصحاب هوى. والانكار على من دعا الى مضمون لا اله الا الله وهو اخلاصه لعباد الله كما قال تعالى. واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة والذكر الذين من دونه

ما اشبه هؤلاء ممن نزلت فيهم هذه الاية قال الشيخ اسلام رحمه الله بناء مساجدنا على القبور محرم ولو بني عليها غير مسجد نهي عنه باتفاق العلماء فهذا من وسائل الشرك المحرمة وقال رحمه الله اعلم ان لفظ الدعاء والدعوة في القرآن ان يتناول معنيين دعاء

وكل عام سأل وكل سائل عابد واحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه واذا جمع بينهما فانه يراد بالسعر الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السؤال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك من انتشار الاوامر

وان لم يكن هناك صيغة سؤال ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء مسألة من الرغبة والرهب والخوف والطمع. وقال رحمه الله الدين الذي بعث الله به الرسل وانزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له. فاذا كان مطلوب العبد من الامور التي لا يقدر

عليها الا الله مثل شفاء مريضه ووفاء دينه او عافيته ممن به بلاء دنيا والاخرة وانتصار على عدوه وهداية قلبها وغفران ذنبها وامثال ذلك. لا يجوز. والصوفية على جهنم. نهوا عن دعاء الله

فقالوا لا حسبه من حالي اه حسبهم سؤالي علمه بحالي. ثم ذهبوا يستغيثون بغير الله عز وجل. هذا المصري يعقوب يقول لما مروان يطالع برنامج يقول لا لفيت في اه في الحرم. ايه نعم

اسكت

ايه طيب هذا الرجل عنده من هذي الامور يعني حتى مصنف كتاب في في ادب طلب العلم وذكر طالب العلم لازم ما يتزوج الا بعد الاربعين او بعد الخمسة وثلاثين وهو متزوج هو

اربعة مدري ايش كثر سبحان الله يعني لا اله الا الله ايه بس تأخير الزواج ايضا شعبة الصوف

تعرضت يطلب الهداية من معنا في تلبيس ابليس ينكر هذا يكفر فاعله فما ادري والله نعم

فهذا لا يجوز ان يطلب الا من الله ولا يجوز ان يقال لملك ولا نبي لعله شيخ اسلام قال عنه مفطر. لا هذاك في التجهم يعني ولا شيخ ولا جني ولا يجوز ان يقال لملك لملك ولا لنبي ولا شيخ ولا

يغفر لي ينصرني فمن سأل مخلوقا شيئا من ذلك فهو مشرك به. يجب ان يستتاب فان تابوا الا قتل. وهذا مثل النصارى وكذلك قوله يا سيدي انا في جيرتك

فلان يظلمني يا شيخي فلان انصرني عليه انتهى. قلت تأمل فتأمل كلام شيخ الاسلام هذا الجني على الاستغاثة شسمه مسألة الاستعانة بالجن فصل فيها في الفرقان الجني عاد المرئي او او عفوا

المسموع القادر الكذا فصل فيها تفصيلا يراجع هناك في الفرقان نعم. انظر ما يقع من هذا الشرك على الالسن الكثير وكان يكفينا بمعرفة المواقع من الشرك وبين ما ذكره الله تعالى في قصص الانبياء وغيرهم من الشرك الذي نهى عنه

اخبر انه لا يصلح ودخول الواقع من الناس تحت ما ذكرناه من شرك الامم. كما ذكره من شرك الامم وشرك وشرك العرب الذي بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ينهاهم عنهم. والمجادل عن المشركين هذا فعلا

الان المشركون موجودون. ولهم مصنفات ينتصرون فيها للاشراك. فلو اشغلت نفسك في اقامة الحجة عليهم ودعوته ودعوتهم بدلا منه من هذا الجدل عنهم لكان انفع. نعم

وانما ذكرنا ما ذكرت ما ذكرنا عن العلماء في بيان ذلك وبيان ما وقع منهم في الطوائف من هذه الامة ليتبين سبيل اهل العلم والايمان ولينقطع ما تعلق به المبطلون وحرفوه على اهل العلم وان الحجة فيما قرره العلماء في بيان التوحيد وان فيه من الشرك بالحجة للقاطع والبراهين الظاهرة

فتأمل كلام اهل السنة والجماعة يقول تعالى معانا القرآن فرحمه فرحمة الله على ائمة المسلمين والسلف الموحدين

وعلى الهمم واشراف واشرفها عظام الرغبة فيما امر الله به من تدبر القرآن كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال من اساءة من اساءة الظن بالله عز وجل وسوء الادب حقيقة

يقال ان من نظر في الكتاب والسنة لم تقم عليه الحجة في اصول الدين. الله

والله هذا من اساءة يعني من سوء الادب مع الله كيف الله عز وجل وصف كتابه بان هدى ونور وتبيان لكل شيء وانت تقول بل تقول في بعض من تزعم انه عالم هو نظر في الكتاب

وقرأ وسمع وكذا ثم لم تقم عليه الحجة لتأويل او كذا فكأنك تقول ان كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم غير كافية في تبديد الشبهات التي تلجنت في تلك القلوب المريضة ولا اله الا الله. من قال

القرآن ام على قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان

الشيطان سول لهم املا لهم. فتدبر ايها الناصح لنفسه ما امر الله به من توحيد العبادة كقوله تعالى قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به

لا اشرك به اليه ادعو. اه. وقال ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال فاقم وجهك للدين حنيفا بفطرة الله التي فطر الناس عليها. الى قوله ولا تكونوا من المشركين

من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب من لديه فرحون. واقامة الوجه الوجه هو اخلاص العبادة لله والحنيف المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه. ايه حديث مستقيم. نعم. وتدبر

تدبر. وتدبر ما فتح به المرسلون دعوتهم. في كثير من سور القرآن ففي سورة الاعراف لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومه هدوا الله ما لكم من اله غيره. اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. وقالوا الى عادنا قام هود

قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فلا تتقون. وتأمل ما اجابوا ما اجابوه به. قال وجئتنا لنعبد الله وحده. الله. وقد عرفوا ربهم وانه الله لكنهم ابوا ان يخلصوا له العبادة. والاخلاص هو دين الله ودعوة المرسلين

كما قال تعالى فاعبدوا الله مخلصا له الدين. الا له الدين الخامس. وقال قل الله قل قل الله اعبد مخلصا له ديني. فتقديم المعمول يبيد الحصر كما في ام القرآن اياك نعبد واياك نستعين. اي لا نعبد غيره

ولا نستعين الا بك. نعم. وفي قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. والمقصود ان الله تعالى بين هذا الدين وفرق بين الموحدين والمشركين وجعل عداوة المشركين من لوازم هذا الدين. كما قال تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض

الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير. الان معاداة المشركين يقولون هذا اخلال بالامن

وهو الذي يكون فتنة في الليل ومخالفة للوحدة الوطنية ولحمة الوطن الواحد يعني معاكسة لما قال الله عز وجل

ايه سبحان الله. ثم نلجأ الى المختار قال في اوراقه قولا قد تقدم لمودتهم مو بس تركك. اي نعم خبيث

رفيق بطوش ادعوا للمودة يستدل. ايه سبحان الله. ولابد من ذكر قال فاذا قال المسلم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يقصد من سبقهم من قرون الامة بالايمان وان كان قد اخطأ في تأويل

انت اوله او قال كفرا وهو لا يعلم انه يضاد الشالتين فانه من اخوانه الذين سبقوه لما فاقول انظر الى هذا التهافت والتخليط والتناقض ايه ولا ريب

ان الكفر ينافي الايمان ويبطل. لا يقول اخبروا الاخوان الذين سبقونا بالايمان. فيقول لك بالعموم يدخل كل من اخطأ ويدخل حتى الرافضة. هذا اللي عندنا في الكويت

اللي يقول كذا دعيت للمؤمنين يدخلون الرافضة في المسلمين بالعموم المؤمنين ذولا الاشاعرة كما يقول بعض شراح الواسطية الاشاعرة والمؤمنين مسلمون مؤمنون مع تقريرهم اي نعم

يقولها بعدين بعدين يروح يرقعها. يقول لك لا انا اكفر الخميني وانا طيب ماشي. ولا ريب ان الكفر ينافي الايمان ويبطله ويحبط الاعمال بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. قال الله تعالى ومن يكفر الايمان فقد حبط عمله وفي الاخرة من

الان انت فعلا تجزم الان هو الان بينه وبين الكفر عندك قيام الحجة

كيف تجزم انه لو بلغته الحجة سيبقى على اسلامه وايمانه عندك يعني. سبحان الله. نحن يقال وكل كافر قد اخطأ والمشركون لابد لهم من تأويلات. اه. ويعتقدون ان شركهم بالصالحين تعظيم لهم. ينفعهم

فلم يعذروا بذلك الخطأ ولا بذلك التأويل. كذلك هذا الجهاد يعني هم من ريفي قال انا ونسى. ما هذا شيء معروف. التوحيد. وكفره اي نعم. وكفره السلف

قال الله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نحمدهم الا ليقربون الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. وقال تعالى انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. وقال تعالى قل هل

ننبئكم بالاخسرين اعمالا. الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. هذه الاية من سعد ابن ابي وقاص نزلها على اليهود. كفار اصليين. اه وعلي رضوان الله عليه نزلها على الخوارث

ابى ان تكون في الخوارج سعد ابى ان تكون في الخوارج واما علينا الزلفة مع ان مشهور من مذهبه انه لا يكفر الخوارج. ولو نزلنا الاية عليهم بسياقها ليكونون كفارا

ولكن يبدو انه نزل عليهم من وجه من وجه مشابهة فقط. ايه. ايه نعم. ايه. فاين ذهب عقله؟ هذا عن هذه الايات وامثالها من الايات المحكمات والعلماء رحمهم الله رحمهم الله. ويحسبون انهم مهتدون. يحسبون انهم يحسنون

كلها تأويلات ليست بشيء. رماد نعم

رحمه الله تعالى سلكوا منهج الاستقامة وذكروا باب حكم مرتد ولم يقل احد منهم انه اذا قال كفرا او فعل كفرا وهو لا يعلم انه يضاد للشهادتين انه لا يكفر بجهله. هذا انه يتصور في الامور الخفية نعم. مقدمين الله تعالى في كتابه

مقلدون فلم يدفع عنهم عقاب الله بجهلهم وتقليدهم كما قال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. الى قوله لعذاب السعير. ثم ذكر الصنف الثاني وهم المبتدعون بقوله تعالى ومن الناس

ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير فسلبهم العلم والهدى ومع ذلك فقد اغتر بهم الاكثرون لما عندهم من الشبهات والخيالات فظلوا واظلوا كما قال تعالى في اخر السورة ويعبدون من دون الله في اخر السورة وما ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطان وما ليس لهم به علم وما للظالمين

وتقرير هذا المقام قد سلف به كلام العلامة ابن القيم وكلام شيخ الاسلام. وقال العلامة ابن القيم رحمه الله ايضا في طبقات الناس من هذه الامة وغيرها الطبقة السابعة عشر طبقة المقلدين وجهال الكفرة واتباعهم وحميرهم

الذين هم تبع يقولون انا وجدنا اباءنا على امة ولنا اسوة بهم قالوا قد اتفقت الامة على ان هذه الطبقة كفار المقلدين لوسائل وائمة

الا ما يحكى عن بعض اهل البدع انه لا يحكم لهؤلاء بالنار. وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من ائمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم. العنبري والجاحظ. العنبري والجاحظ

لا لا لا العنبري عبيد الله والحسن. العنبري هذا يدور الزلة عليهم. لا لا لا. حنا حنا ناس منصفين. ايه زودك الله وينساك. ايه طيب اه ايضا الله يبارك فيك اه

اه نعم ليعذرون في اهل الفترة في الاخرة اللي وردوا في خبر ابي هريرة المجنون والاصم والشيخ الخرف نعم

قد بين الله في كتابه ان بعض المشركين جهال وقد صح عن النبي وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مولود الا ويولد اهل الفطرة فابواه يهودانه ينصرانه فاخبر ان ابويه ينقلانه عن الفطرة لليهودية والنصرانية والمجوسية يعتبر ذلك والكفر باتفاق

المربي المربي والمنشأ هو المنشأ على ما عليه الاموال. ايه. وصح عنه انه قال ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وهذا المقلد ليس مسلم وهو عاقل مكلف والعاقل المكلف لا يخرج عن الاسلام او الكفر. لا يخرج عن الاسلام او الكفر. هذا قالها

ابن القيم وقاله ابن تيمية واليوم يكتب مقالات هذا اه منو؟ سالم الطويل وجاء خطر التبديع يقول لك الغلاة يقولون التكفيريين

الناس اما مسلم او كافر. طيب منو الثالث عندك؟ ما ادري. ها هذا الغلاة رقم واحد اما التكفيريين واما الغلاة في التبديع يقولون الناس اما سني واما مبتدع. اذا منزلة منزلتين هنا وكان يرد على الرابع. الربع يقولون في سلفي

مبتدع وفي واحد لهذا هم نسبوه للافتراء عليهم. تفضل اخي اه اه يقول له يقول اه قائله

لا اعلم احدا من اهل العلم قال ان كل حزب مبتدع لانه قد يكون يعني وقع في هذا التحذب جهلا او تقليدا او تأويلا

يقول لا لو قالب من اهل العلم وانا اجيب لك عشرة يقولون بس سبحان الله يلا مشي دوس

قال والاسلام هو توحيد الله وعباده وحده لا شريك له والايمان برسوله واتباعه فيما جاء به. فمن لم يأت فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم. وان لم يكن معاندا كافر جاهل

تعرف الجاهل معروف فذكر حافظ حكم حتى كفر الجهل في اعلام السنة المأثورة نعم. ايه. لغاية هذه الطبقة انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجوا من كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله

اما عنادا واما جهلا وتقنيدا لاهل العناد. وقد اخبر هذا كلام ابن القيم في طريق الهجرتين هو يعني الكلام المحرر اللي دايما يعول عليه ائمة الدعوة. التفريق بين الطبقات ويأتي كلام متمكن بالعلم وغير متمكن وكذا نعم. وقد اخبر الله

في القرآن في غير موضع في اداب المقلدين بالاسلاف من الكفار وانهم يتحاجون في النار وان الاتباع يقولون ربنا هؤلاء يظلون فاتهم فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ضعف ولكن لا تعلمون الله اكبر شوف هذا البين من القرآن واضحة

كيف من الناس من يعذر؟ يقول هذا لا تتسرع وتحكم عليه بانه كافر قد يكون قلد يعني عالما دعاه الى هذا. كذلك احبار اليهود والنصارى دعوا الناس حتى تكفرهم. يعني ولست متسرعا

الان دعوة القبور وكذا وانها من باب التعبير. بعض

اي نعم يقولون هذا وهي عبادة هي اظهر العبادة يعني الدعاء هو العبادة. وقد دلت الايات المحكمات انتهى ملخصا وهذه الاية لها مظاهر كثير في القرآن والحمد

قدمت الآيات المحكمات على كفر من اجل غيره في عباده. قال تعالى ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وجعل لله اندادا ليضل

سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. ولها نظائر كثيرة سوى ما تقدم كقوله قالوا اينما كنتم

الحمد لله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين

وفي هذه الاية من البيان ان معظم شركهم هو دعاؤهم. وانه كفر بالله فلا اعتبار بمن اعمى الله بصيرته. عن تدبر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا جهل يدعي انه ينقل منهاج السنة لشيخ الاسلام. وقد عرفت

ما في ذلك من فساد قصده ووضعه العبارة في غير من هي له من قصد بها. وهذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المنهاج يطابق ما قد اسلفناه نحن في هذا الجواب. قال رحم الله واشهر الناس بالردة خصوم ابي بكر الصديق رضي الله عنه واتباعه

كمسيم الكذاب واتباعه وغيره. مسيم اتباعه يعني من اقوى الحجج يشهدون ان لا اله الا الله. بل يعرفون معناها ويشهدون ان محمدا رسول الله. ولما قالوا خالفوا معلوما من الدين بالضرورة وقد نص ابن تيمية ان كثيرا منهم

فنص ان مانعي الزكاة لهم تأويل وان تأويله غير ثائر فمع وجود تأويل ومع وجود جهل كفروا بمخالفة معلوم من الدين والضرورة ومع تلفظهم بالشهادتين فهذا من اوضح الحجج وابيانه

في هذه محل النزاع. امم ولو من اظهر الناس لدا الغالي الذين حرقهم علي رضي الله عنهم النار لما ادعوا فيه لما ادعوا فيه الالهية والسبعية يتبع عبد الله بن سبة الذي اظهر سبة ابي بكر وعمر واول من ظهر عنه دعوة دعوة النبوة ونعمة تسبيح الاسلام واختار النبي وكان يشفيها

فعلم ان اعظم الناس ردهم هم في الشيعة اكثر منهم في سير الطواف ولهذا لا يعرف اسوأ ردة من ردة الغالية كالنصيرية لا يعرف اسوء ردا من ردة النصيرية فاللي ما يكفر النصيري هذا ايش مصيبته؟ سبحان الله

مم الاسماعيلية بباطني ونحوهم انتهى. ومن المعلومة من هؤلاء الجهال. يظنون انهم على الحق ومع ذلك حكم شيخ الاسلام بسوء ردتهم. شيخ الاسلام له موطن في الفتاوى يعني لا ينقله كثير من نعمة الدعوى بانهم لم يقفوا عليه. نص

وعلى ان مانعي الزكاة الذين اتفق الصحابة على تكفيرهم لهم تأويل ولكنه تأويل غير سائغ. اي نعم

وقال ايضا واشهر الناس المرتدين هو بكرة الصديق رضي الله عنه فلا يكونوا مهتدون في طائفة اكثر مما في خصوم ابي بكر انتهى

قال اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهف من اصحابه وقال من امتي فيجلون عن الحوض فاقول اصحابي واصحابي فيقال انه لاعلم لك بما احدثوا بعدك انهم اشتدوا على جبال

القهقرة. وفي رواية

البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما انا قائم على حوضي زمرة فحتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اليهم قال الى النار والله قلت فما شأنهم؟ قال انه ارتدوا بعدك على ادبارهم فقال ثم اذا

خرج رجل من بينه وبينهم فقال لهم وقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما اشهد ان قال انهم ارتدوا على ادبارهم ولا اراه يخلص منهم الا مثل هملاء النعم. هم. فاذا فيهم مسلمون. قلت فادلة الاحاديث على ان في خير القرآن امة من قد ارتد عن الاسلام وذكر

وقع في الطوائف وصرح به في منهاج السنة وغيره. واخبار هؤلاء الطواف ذكر مقالاتهم وكفرياتهم

ذلك الا على من هو اجهل الناس بالعلم والعلماء. كهذا الجاهل البريد الذي اخذ عن اشياخ في عداوة التوحيد فما اشبه حالة ممن قال الله فيهم ويقينهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا

وقوله من الناس من يجادل بالله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا ابائنا. او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير؟ وهؤلاء في الحقيقة صوموا شيخ الاسلام واخوانهم واخوانهم من العلماء

الاعلام وسلف الائمة الكرام كما قد عرفت فيما قدمته لكم من تقرير هذا الامام فما اشبه هذا البليد ابن البكري لما خالف شيخ الاسلام فيما انكر عليه من استغاثة بغيره لا اخذ يرد على شيخ الاسلام بكتابه الصابر المسرور قال شيخ الاسلام فازال

بهجته في كتاب الصائب والبصير يعلم اعداءنا في هذا الدين هم اعداء ائمة المسلمين لان اعداءنا ان اعدائنا في هذا الدين هم اعداء ائمة المسلمين لان لا نخرج عما اجمع عليه ولا نخالفهم فيما اتفقوا عليه

نسأل الله الثبات على الاسلام والايمان. وقد عرفت انه وكذلك يعني من عاد مقالة قال بها السلف هو في الحقيقة يعادي السلف. كفى بك اثراء على قوم ان تخالف افعالك افعالهم واخوالك اقوالهم. وان زعم انه يعادي زيد او عمر او بكر

ممن يعاصره نعم. فقد عرفت ان لم نكن بصدد مناقشة مناقشته فيما قاله وقاله واورده. ولكنه ذكر في جملة الاحاديث الواردة في الخوارج الحديث المعروف في وصف يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان. وهذه

في حال هذا الرجل فانه سعى في عداوة اهل التوحيد الذي هو اصل الايمان ايه. ومعظم

عمالة الاوثان فان الخوارج تركوهم وهذا اعانهم وذب عنهم وحاول ان يدخلهم في هموم اهل الايمان مع ارتكابهم الذنب الذي لا يغفره الله. وقد تقدم ان الله كفر اهله وجعلهم اهل النار الذين هم اهل اهلها نعوذ بالله من النار واعمالها

واعلم انه قد وقع في الذكيرة المصرية شيخ الاسلام كلام حسن بين يزداد به المقام ظهورا والموحد سرورا قال رحمه الله واله الذي له القلوب كمال المحبة والتعظيم والاجلال والاكرام والرجاء والخوف قال ومن قال لابد لنا من واسطة بيننا

وبين الله فإن اراد انه لابد من واسطة تبلغه امر الله عليه فهذا حق لابد للناس من رسول

دين الله الذي بعثه به. فهذا مما اجمع عليه ومن انكر ذلك فهو كافر بالجبال. ومن اراد بالوسط انه لابد منه في جلب المنافع ورفع المضار ورزق العباد. وهداهم فهذا شرك. كفر الله بالمشركين حين اتخذوا

من دون شفعاء واولياء يستدربون بهم المنافع فمن جعل الملائكة اربابا وواسطة يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم تفريج الكربات وهو كافر بدماء المسلمين

ومن جعل المشايخ من اهل العلم والدين وسائطه يعلمونهم ويبتدون بهم فقد اصاب والعلماء وردة الانبياء وكل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اثبتهم وسائط بمعنى الحجاب الذين بين الملك والرعية

هم يرفعون الله الحوائج. الى الله حوائج خلقه. فهذا شرك وكفر. انتهى. ومن اراد الوقوف على ما جرى في اخر هذه النومة. اورده المشركون فليطاع كتاب الاغاثة. العلامة ابن القيم وكتاب الاستغاثة. لشيخ الاسلام

رحمهم الله تعالى وكتاب الرد على ابن الاخنائي في هذه الكتب من بيان التوحيد وما ينافيه من الشرك ما يعينه المنصف على فيه من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وحقيقة ما بعث الله به رسوله

الاشارة الشيخ محمد بن اسماعيل الصنعاني الصنعاني سيدي وقد انتكس وراجع عن هذه القصيدة كما اثبت عليه ذلك الشوكاني وابنه ابراهيم وهو رجل زيد باعترافه ويقول اصحابنا زيدية اصحاب الزيدية اصحابنا زيدية له طعن في معاوية

والنعمان ابن بشير وهو واقف في القرآن ويتجهم في صفة العلو وطعنه في شخص ها؟ يرى اي نعم يراه ويراه ويرى انه يعني

يرى الخروج ويقول بان العباد يخلقون افعالهم. ومع ذلك يأتي من يأتي يقول سلفي من غير شك. من غير شك سلفي عشانه عشان وحد الله. سبحان الله. التي سيرها الى شريكنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ذكر فيها ما

فقال قد جاءت الاخبار عنه بانه يريد لنا الشرع الشريف بما يبدي. حاله يشبه حال اه الاندلسي. مع ابن تيمية

منشر جهرا ما طوى كل جاهل ومبتدع وافق ما عندي. نعم. ويأمر اركان الشريعة الشريعة هادما. مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد عادوا بها معنى سواه ومثله ويغوث وود وبئس بئس ذلك من ود. قد هتفوا

عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفردي. وكم عقروا في سوحها من عقيرة ادت هلت لغير الله جهرا على عبدي

ومستلم الاركان منها من يدي مقبل ومستلم الاركان منها باليد نعم. وقال العلامة ابو بكر بن غنام

اريد وقتي بعلم المعقول والمنقول والشعر والانشاء في صدر القرن الثالث عشر شعرا من قصيدة

صاحب تاريخ نجد. نبوس الورع الا القليل الا القليل الا القليل ركونها الى الغي لا

لا ينفي لدين حنينها. ها. فسل ربك التثبيت اي موحد فانت على السمحاء باد يقينها

وغيرك في بيد الضلالة سائر وليس له الا القبور الا القبور يدين. ايه

تتبعنا كلام العلماء فيما صدر في هذه الامة من الشرك الاكبر من عبادة القبور والاخيار والكواكب والاحجار وغير ذلك طال الجواب وذلك مما لا يخفى على ذوي البصائر والحقول والالباب فاعتبر ايها الناصح لنفسه واعلم ان الاختلاف فانما وقع بيننا وبين كثير من

الناس في محنة لا اله الا الله والعمل بها فهم قنعوا من كلمة التوحيد باللفظ

رأوه نافعا وان لم يعتقدوا المعنى ولم يعملوا به. من له ادنى مسكة من عقل يعلم ان لا اله الا الله تدل على التوحيد ولا ريب ان الشرك ينافي التوحيد كما تقدم. وكذلك ظن من اعذرهم

انه ينفعهم هذا ويصير المسلمين في احكام الدنيا والاخرة مع انهم لا يعرفون معناها بل يناقضونها

كما تقدم للاعمال هذا ولو كانت الاعمال في الاصل الصحيح فكيف اذا كان مبناها على الكفر؟ بمعنى لا اله الا الله او الشرك اذا عرفت ذلك فاعلم ان الاختلاف بين الرسل انما هو معنى لا اله الا الله بالمطابقة فان جملة لا الهة في

الهية عن كل ما سوى الله وجملة صلى الله تثبت الالهية بجميع انواعها. الباطنة والظاهرة لله وحده وبيان هذا الطوبيان وهذا حفظ القرآن في ان كثير. قال تعالى عليه السلام من قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي

فطرني فانه سيهدين. وبين تعالى ان ملة الخليل هذه الكلمة وان مدلولها البراءة من كل ما عبد من دون الله. وقصر العبادة على الله وحده

لقوله ان الذي فطرني. فدلت هذه الجملة على ان الاله المنفي هو المعبود. وان العبادة لا تصلح الا لمن فوق

وهو الله وحده لا شريك له كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وهي لا اله الا الله وعبر عنها خير معناها وافراد الله بالعبادة ونفيها عن كل ما سواه

ودلالتها على معنى لا اله الا الله دلالة مطابقة وهذه ملة الخيل عليه السلام وملة اخواني من المسلمين قال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه واخبر تعالى عن ابنه

ابني ابن ابنه يوسف ابن يعقوب عليه السلام انه قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان ان يشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. هذا يبحثون في علم الصول والفقه

دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الاقتضاء. ما هو هذا محل بحث الحقيقة حاليا ايه. تبين ان ملة ابائهم في الشرك والبراء منه. وان اكثر الناس ليسوا على تلك الملة وبين التوحيد الذي هو اخلاص عباد الله وحده. لقولنا

ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب وغيرهم من الاعمال لا اله الا الله. قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعود الى الله ولا نشرك به شيئا ولا يتكل بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا

مسلمون فاصلوا الملة دين الاسلام ومعنى لا اله الا الله في هاتين الكلمتين الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. وقوله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فهذا المنهي عنه وهو الواقع من كثيرين اتخذوا بعضهم من الاموات يا رب

من دون الله يدعونهم ويرجونهم ويستغيثون من الظلمات ويرغبون اليه في كشف الكربات هذا وهم رقاة اموات لا يسمعون ولا يستجيبون فلما دعا رسول الله صلى الله في انه يختار ان الاموات لا يسمعون يعني الى ان يقولوا لا اله الا الله

تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لا يشاهدون. فترك الالهة والبراء من عبادتها. قد دلت عليه لا اله الا الله دلالة تضمن كما في هذه الاية. وقال في السورة بعدها

شايفين لما لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للتوحيد؟ قالوا اجعل الايات الها واحدا ان هذا لشيء جامد فهذا الذي عجب منه المشركون هو دين الله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه ان العبادة والتألف حقنا حق الله على عباده

كما قال تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي يفرحبون. فقصر ذهب عليه

لتقديم المعمول لانها نوع من العبادات قال شيخ الاسلام عبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من اقواله والافعال الظاهرة والباطنة

انتهف العبادة بجميع انواعها مقصورة على الله دون كل ما سواه الرهب والخوف خوف الطويل حتى يقال ناقة رهباء يعني ساقاها طويلان نعم كما فيهما

واياك نستعين في قوله فاعبدوا وكن من الشاكرين والقرآن كله من اوله لاخره بتكريره يعني لا اله الا الله فهي كلمة اخلاص وكلمة التقوى والعورة الوثقى ولا يتمسك بها الا من كفر بالطاغوت وامن بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

فقد استمسك بالعرك مثقالا في صوامئها والله السميع العليم. قال الامام مالك رحمه الله وغيره الطاقوت ما عود. الطاغوت ما عبد من دون الله. فانظر يا من ارى

عرفه الله دين المرسلين وما ينافيه من دين المشركين الى التلاعب الشيطان باكثر الجهال. وكيف سلبوا انوار

شرف العلوم حتى زين لهم الشيطان سلب حقيقتي معنى لا اله الا الله وقنعوا منها بلفظها دون المعنى الذي وضعت له. من نفي الشرك واخلاص العبادة بجميع انواعها لله تعالى. ووقع بذلك الجهل والغرور. في اعظم ذنب واكبر محظور وصرفوا

معظم المحبة ومخ العبادة لارباب القبور وزادوا على ذلك الشرك حتى اعتقدوا لها التدبير وصرفوا لها التأثير والربوبية والالهية لا تصلح بجميع افرادها الا للملك العظيم القدير الذي له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو القادر

ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دون ما تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير وصلى الله

على محمد النبي البشير النذير والسراج المنير وعلى اله وصحبه ومن اتبعهم ومن اعتصم بالله وهو مولاه فنعم المولى ونعم النصير وسلم تسليما كثيرا. صحيح

طيب خلص الدرس بعدين هذا وصل اللهم على محمد