مزية سخاء المؤمن ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يقول الله عز وجل لا تنام بره حتى توفيق مما تحبون وما توفيقه بشيء فان الله به

عليم هذه الايه على وجافتها تبين لك مثيل سخائر المؤمن وكيف ان الايمان بالله عز

وجل والايمان باسمائه وصفاته والايمان بوعده سبحانه وتعالى يعطي الانسان قوه على الفضائل لا لا تعطيها

اياه اي شيء لا يعطيها اياه اي شيء اخر في هذه الدنيا الناس كلهم يمدحون السخاء يمدحون التبرعات

يمدحون كذا يمدحون الكرم لا يوجد احد من بني ادم لا يمدح جنس الكرم ممكن يكون عنده

اعتراض على بعض افراد الكرم لكن جنس الكرم لا احد يمنع منه او لا احد يذمه الكل

يمدحه حتى من لا يفعله ولهذا الناس يخلدون ذكر الانسان الكريم طيب وهذا ما يثنيه الناس اليوم عندنا يسمونه

انسانيه طيب ما الذي يمنع الناس ان يفعلوا ذلك ما دام هو ممدوح ما دام ممدوح عند كل الناس

ما الذي يمنعه من يفعله والاقدام قتال ويقولوا يقول متنبي الان انت اذا اعطيت تخاف من الفقر

هذا اول شيء انا اريد ان اتبرع اريد ان اعطي اريد ان اساعد المساكين اريد ان

اساعد الفقراء لكني اخاف اذا اعطيت ان لا يبقى عندي شيء لاولادي لا يبقى عندي شيء

لنفسي لاولادي هذه احد المرء قد يعطي وينسى نفسه لا مشكله لكن الاولاد الزوجه الامر شديد على النفس ليس سهلا

جاءت الايه لن تنال البر حتى توفق ما تحبون بينت لك انك ينبغي ان تفكر بالموضوع على

انه معاوده بيع وشراء لا انك تعطي وكفى لا انت تشتري محلا في الجنه ها

انت تتصدق على نفسك والصدقه برهان برهان على الايمان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم

فيربيها كما يربي احدكم فلوها فانت هكذا الايه ارشدتك ان يكون نظرك الى الجائزه البر فسرها بعرض السلف بالجنه

وهات تفسير سليم وفعلا مقتضى البر الجنه بالمقتضى ربما فانت هكذا الايه اخذتك الى ان تنظر الى

الجائز انت لا تعطي وترمي في البحر كما يقول الناس هذا اول شيء هذه الافه تمت معالجتها تماما سواء في

النص او في تمت معالجتها تماما معالجتها نفسيا ونصيا ايضا الانسان يؤمن بالخلف حتى ولهذا جاك في الحديث ما نقص

مالا من صدقه تجد النصوص في الكتاب والسنه متعاضه على هذا المعنى انك انت ان اعطيت

فانت اخذ افضل هذا يريحك نفسيا ولا تجد البشر كثيرا من الناس اذا قلت له اعطني المال

لاخذه لو جيت العشره قلت له ما اعطاني المال اخذهم لا يعطوك لكن لو جيت لنفس

العشره وقلت لهم غالبا لن يعطوك قل منهم سيعطونك ان قلت لهم اعطوني المال استثمر

لكم فيه واعيد لكم ارباحا ها لماذا الناس مثلا لماذا ذهبت البنوك وطلبت قرضا يعطونك مباشره

لماذا لانه يريدون فائده فمباشره يعطونك لماذا لانهم يريدون ان من ورائك فائده لكنك لا يوجد لانسان وقلت له هل تقرضني

وقرض بلا فائده فان كثيرا منهم سيتردد فهذا الامر هذه الاشكاليه تمت معالجتها تماما لمن يتفكر في النصوص ويؤمن بخلف

الله في الدنيا والاخره حتى انك تجد مثلا بعض الناس اذا اعطى يقول يقول الفقراء ادعوا لي يعني يريد ان يشعر

انه اخذ شيئا علما ان ام المؤمنين عائشه كانت تكره هذا كما ارى ذكره بالتيم في مجموعه فتاه تقول

اذا اعطيت الناس بماذا دعوا لنا ندعو لهم بمثله لكل الاجر عند الله يقين عنده

نعم قد يدعو لك بظهر الغيب اهلا وسهلا هذا لا سلطان لك عليه ويطعمون الطعام على حبه مسكينه ويتيم

واثيرا الاسير اصلا هذا مجرد ما يذهب الى بلده لن يذكر يعني الاسير هذا ليس بينك

وبينه اصلا صله او شيء قد لا يكون مسلما في الاساس هو عدو لكن لماذا تطعمهم لهذا

الداعي لوجه الله طيب الان علجت هذه الافه وهذه في نفس المؤمن وليس كل من اسلم وامن

يستحضر هذه المعاني وايضا عليك ان تعلم ان الله عز وجل من اسمائه الكريم والوهاب

سبحانه وتعالى الجواد لم يرد فيه دليل خاص لكن يذكر في الكلام من باب الاشتقاق

فانت ترجو جود الله ترجو كرمه ترجو هذا التفاعل مع اسماء الله الحسنى ومن احصاها

طيب هذه اول افه راحت في افه ثانيه في ناس يعطون وهذا كانوا كثير في الجاهليه يعطي ولكن يعطي

للفخر يحب ان يعطي لكي يمدحه الشعراء يحب ان يعطي حتى يكتب عنه في الجراد والمجلات

هذا الذي جاء علاجه في الشطر الاخر من الايه وما توفقه من خير فان الله به عليم

حتى انفق واعلم ان الله عليم بنفقتك فتنفق لله صدقت السر تطفئ غضب الرب من السبع الذين يظلهم في ظل الله في ظله

يوم لا ظل الا ظله رجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شمالهم وافق بعد هذا الانسان الذي

يراعي هذه ملكيه المؤمن انه لا يريد هذا الامر اصلا بل هو يراعي احيانا الخفاء واذا اعلن انما

يعلن ليقتدى به حتى ينفع الفقير يعلن اعلانا لنفع الفقير لا لن نفعه هو من سن في الاسلام سنه

الحسنه كان له اجرها متبعه عليها هذا كانت في صدقه معلنه طيب شوفوا المؤمن هذه انت لا تجدها في

ايديت في اي مله في اي فلسفه مراعاه الاخلاص دينار باخلاص اعظم من الف دينار بلا اخلاص

مع انه الالف دينار قد ينتفع بها الناس لا باس ولكن انت لله عليك حق اعظم من حق

الفقير عليك فالمؤمن يعطي وهو يشاهد حق الله عليه فهو يخلص لله وهذا الفرق بين الدين والفلسفات الاصلاحيه

الفلسفات الاصلاحيه فقط تقويك الفلسفات الاصلاحيه فقط تقويك لفعل الخير مطلقا لكن الدين لا يجعل الامر تعاملا مع

الله عز وجل فاذا كان الامر تعاملا مع الله عز وجل وهذا برهان ان الدين من عند الله

لانه يجعل حق الله اعظم من اي شيء اخر هذا المساله من يتدبر فيه النبوه يجدها ايه

طيب مما تحبون هذا كيف هذه ايضا تدفن افه بعض الناس ان متى يتصدق اذا كثر

ماله جدا بعضهم يجعلها ميراثه يعني حتى يحلم من الورثه ويجعلها في الميراث اذا مات اذا مات وقضى وطنه من المال هو لا

يستطيع ان ينتفع من المال اذا مات فماذا يفعل يكتب وصيه للجمعيات الخيريه او غيرها

لا رب العالمين قال له افضل صدقه مما تحبون النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير

صدقتي وانت صحيح ترجو الغناء وتخاف الفقر طيب هذه مما تحبون هل تبين لك ان السخاء درجات

وهذا ايضا من ميزه السخاء المؤمن انه متحرر من وهم الكمال بعض الناس تصدق صدقه عظيمه جدا يا لا اتصدق

لا لماذا من اين ما تحبون طيب الله قال مما تحبون يعني افضل اموالك مطلقا لا ليست

افضل مطلقا مما تحبون يعني المال الذي اوجبه الله عليك دليل حديث معاذ حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ

واياك وكرائم اموالهم لكن انت قد تتدرج حتى تصل الى مستوى ابي طلحه الذي تبرعا وهو خير ماله عنده او عمر لما جاءه

سهم من خيبر هو احب ماله وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم ما اكتسبت

مالا افضل من هذا المال ماذا افعل فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يحبس اصله

ثمرته يجعله فانت قد تاتي في وقت من الاوقات يكون عندك غنم حلت فيها الزكاه اربعين راس فياتي المصدق

المصدق يعني اللي ياخذ الزكاه فتقول فتعطيه شاتا جيده باربع دينار وخمسين دينار في واحده اخرى مثلا ممكن

سعرها 1000 دينار لا تظن بها تقول هذه لي لكن هذه جيده هذا مستوى ايماني معين تاتي بعد مده تكون

عرفت عن الله اكبر اكثر واردت شكر الله بشكل اعظم تعطيه وحده 200 العام الاخر قد

تصل الى مستوى ايماني من اعلى ما يكون تطبق هذه الايه باعلى درجه تقول اغلى

غنمي انا ساعطيه لله عز وجل ساتصدق به الله يقينا طبعا مصدق يقول لك انا ما اجبرك وهنا جعل لك الخيار

لاحظ انه حتى لو جاء حاكم يحكم بالشريعه هناك درجات متروكه لحالك الايمانيه مع الله

تقول له لا لا انا مختارا اعطيك اكرم اموالي كما فعل ابو طلحه كما فعل عمر

انا مختاره اعلى اموال ليش مما اريد ان اطبق الايه باعلى درجاته لانه الجنه مراتب

درجات فسخاء المؤمن يتميز بعده امور اول شيء هو اصل لا يعتبر نفسه خاسرا يعتبر نفسه رابحا على كل

الاحوال هذا النقص اللي يراه كل الناس نقصا هو يراه زياده ثاني شيء هو يتعامل مع الله ولهذا شكرته

ما شكرته مدح ما مدح ابدا ثالث شيء لانه يتعامل مع الله يقول لك حتى القليل ما في مشكله لكن انا

اعطي قليل وفلان يعطيك قليل وفلان يعطي قليل يصير كثيرا حتى القمه في مشكله لان

الله يحسب كل شيء لازم مثقال ذره ومن علامات سخاء المؤمن انه لا يقول انا

اما نعطي اعلى شيء لا يقول ما دام الله عز وجل اباح لي الصدقه بهذا القليل او او

اعطاء هذا في زكاتي التي هي اقل درجات السخاء المشروعه فهو مقبول ثم بعد ذلك يبدا يتدرج شيئا فشيئا يزداد شيئا فشيئا