شرح كتاب فضائل القرآن للحافظ الفريابي ( 1 ) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاول في كتاب

فضائل القرآن وما جاء فيه من فضل وفي كم يقرأ والسنة في ذلك؟ تصنيف ابي بكر جعفر بن محمد بن حسن الفريابي

عام ثلاث مئة وواحد. وقد جرت العادة والحمد لله ان نقرأ شيئا في فوائد القرآن

في شهر رمضان وفي شهر رمضان المنصرم كنا قد قرأنا فضائل القرآن وادابه ومعالمه اه لابي عبيدة لابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله

تعالى وقد كان الكتاب كتاب ابو عبيد اضخم واكثر مواضيع

لهذا نحيل المستمعين على ما قدرناه في شهر رمضان الماظي في دراسة ذلك الكتاب المبارك. وكتاب الفريابي سيكون

تذكارا لبعض المواظيع التي طرحناها في ذلك الكتاب وايضا سيكون فيه بعض جديد ان شاء الله تعالى

ولعل مفضلا سيفضل دراسة شيء في التفسير في هذا

هذا الشهر الا اني حقا اجبن عن امر التفسير وذلك ان كتاب الله عز وجل

لا تنطوي عجائبكم ولم احاول في مرة من المرات في كتابة او في مجلس ان اعلم لفهم بعض الايات

على ما جاءت عن السلف ثم محاولة الاستنباط على الاصول السلفية المعروفة الا واجد انه قد فاتني

شيء اندم عليه اقول اما انني لو لو تفكرت اكثر اما انني لو كيف فاتتني هذه وهذا ليس غريبا فقد قال عبد الله ابن مسعود

رضي الله عنه من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القرآن. ولهذا نحيل على التفاسير السلفية وعامة ما نقرأه في كتب العقيدة او الفقه او كذا. يكون فيه العرض

لما في الموضوع من ايات الكتاب وما يتعلق

فيها من الهدايات. كتاب الله عز وجل سماه منزله والمتكلم به سبحانه وتعالى. هدى ونور وشفاء

وتبيان لكل شي. وحظ العبادة على تدبره. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. ولقد يسرنا القرآن للذكر

فهل من مدك وما حوى سبحانه وتعالى؟ على هذا الا لانه

اعلموا ان الخير كله فيما انزل. حتى قال جماعة من السلف منهم الشعبي ومسروق انه لا يوجد

مبطل الا والرد عليه في القرآن الكريم علمه من علمه وجهله من جهله. ولا يأتونك بمثل

جئناك بالحق واحسن تفسيرا فالقرآن

كتاب من مقاصد انزاله الكبرى تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه

كذلك لنثبت به فؤادك. رجل يدعو الى التوحيد والى الخير بين اناس يعارضونه. ويكفرون

به ويفترون عليه. اعظم الافتراءات. ويسعون حتى في قتله

ما الذي يحتاجه انسان في مثل هذا المقام؟ يحتاج الى ان يذكر ان الله معه. ويحتاج ان يخبر

بما كان من الانبياء قبله وما كان من اقوامهم وانهم اوذوا مثل ما اوذي. ويحتاج ان يذكر بان العاقبة للمتقين

ولهذا كانت قصة نبي الله موسى اكثر القصص تكرارا في القرآن اذ انه ارسل الى اكثر اهل الارض واكثرهم بطشا وفتكا

وهو من اكثر الانبياء الذين اوذوا. فقصته فيها من التثبيت ما ليس في غيرها

والقرآن كتاب يحصل فيه الاصلاح الشامل

لاخلاق المرء ولكي يزهد المرء في الدنيا

فينقطع طمعه الذي يحمله على ظلم الناس او على سرقتهم

او على الوقف بهم لابد له من امور من اهمها ان

على ما عمر الثواب والعقاب وهذا في القرآن كثير. الثاني ان يعلم ان ما عند الله خير. ويعلم حقيقة الحياة الدنيا. التي وصفها رب العالمين بانها لعب وله وزينة

فهذه الحقائق التي دلت عليها

كثيرة في القرآن اذا استقرت في قلب الانسان المسلم كان مستعدا لتلقي الفضائل واجتناب الرذائل

ثمان الانسان يمضي في هذه الحياة الدنيا ويرى دلائل وحدانية الله عز وجل في خلقه

ولا يتنبه حتى في نفسه وفي انفسكم افلا تبصرون فيرى ذلك الخلق المتقن العجيب صنع الله الذي اتقن كل شيء

صنع ولا يهتدي ان في ذلك الدلالة على انه سبحانه وتعالى هو الخالق ثم بعد ذلك تأتي الدلالة على انه سبحانه وتعالى هو وحده

المستحق للعبادة. فيأتي القرآن لينبه الانسان ككل ويزيد الموحد ايمانا

هذا الامر في ايات عديدة. ثم ان الشرك الذي

تتابعت عليه الامم امر قبيح عقلا وشرعا والشرع لا يعارض العقل

وفي القرآن بيان قبحه والبيان انه تسوية بين الخالق والمخلوق اهم

يخلق كمن لا يخلق. وفيه نسبة العبد لربه ما لا يرتضيه لنفسه. فلو كان عنده عبد مملوك ما روي ان يعمل هذا العبد المملوك لغيره ويعطيه. ويعطي

وهو الذي يتكفل بهذا العبد المملوك. في امثلة كثيرة على قبح الشرك. ثم لما كان انكار البعث

من اعظم الكفر الذي وقع فيه العرب. طعنا في صفة العلم لله عز وجل. حيث ظنوا ان الارظ اذا اكلتهم

ان الله عز وجل لن يعلم ما اكلت منه. قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ

لنا مثلا وانا في خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. التنصيص على الرميمية لبيان ان اعادتها صعبة. قل يحييها الذي انشأها اول مرة. وهو بكل خلق عليم

افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. اي واصفة الحكمة. ثم بين ان اعادة الخلق

سبحانه وتعالى في ايات اخرى وقال وهو اهون عليه وكل شيء في قدرته هين فطعن البعثيين او منكري البعث في علم الله وقدرته

وحكمته تم الرد عليه في القرآن. بل حتى الدهرية جاء الرد القاسم

خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون. اليوم اكثر الملاحدة عتوا يؤمن ان هناك بداية

على الاقل لهذه المخلوقات المرئية. فبعضها في نكتة معروفة يسمونها نظرية يقول هذه خلية. خلية بدائية تكونت منها جميع المخلوقات. هذه

ام خلقت من غير شيء ام هي الخالق؟ ولابن تيمية رحمه الله بحث جميل في دور تعارض العقل والنقل في بيان ان الادلة العقلية على

وجود الخالق واستحقاقه للعبادة والنبوات والمعاد كلها في القرآن. والسنة. ولخص هذا البحث ابن القيم في

فبعض الناس جهلا ككثير من اهل الكلام بدأ يلجأ

الى ما يسميه بالادلة العقلية وادلة الحدوث ويقول لابد من تعلم علم الكلام. لكي نرد على الملاحدة ونرد كما يقول ذلك ابن العربي والاسماعيلي والنووي وغيرهم. وهؤلاء جهلة

بما في كتاب الله عز وجل وان فيها الرد على كل مبطل لكنه لم يفهموا هذا الامر. فاهل الحديث

هم اكثر الفرق معرفة من مكانة القرآن. فاهل الكلام قد عرفت موقفهم. اناس

انه ليس في كتاب الله عز وجل ما يغني للرد على اهل الكفر وان عقولهم والمنطق الفلسفي هو الذي يمكن به الرد على

هؤلاء الممطرين. واما اهل الظاهر فهؤلاء الذين نزهوا شرع الله

عن ان يكون لحكمة ولهذا انتفاع الشريعة في دلالتها في كثير من الاحكام

العلة على احكام اخرى فتحدث فيما بعد هذا تقريبا مجهز عليه عند الظاهرية حتى انه يذكر عن ابن حزم انه في قول الله عز وجل ولا تقل لهم

ولا تنهرهما. قال هذه الاية لا تدلوا على تحريم ضرب الاب والام. بل انما تدل على لا تقل لهما اف فقط. فحتى القياس الاولوي الذي يقول به هو احيانا

تركه ورد السنة والطعن فيها او تحجيمها هذا

ايضا طعن في القرآن لان الله عز وجل قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فهذه الاية لا يكون لها معنى اذا قلنا بما قال به اهل الرأي. ان خبر الواحد ان

زيادة نفخ وخبر واحد لا ينسى ثم بعد ذلك عطل كثير من الاحاديث النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم او ما قال به الجهلة

قرآنيون بل ان الله عز وجل يثني على السابقين الاولين المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ويقول سبحانه وتعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا

ويقول سبحانه وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون الى اخر الايات التي في الثناء عليهم وقال سبحانه وتعالى وكل

لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد. وقاتلوا وكل من وعد الله الحسنى. هؤلاء الذين وعدهم الله الحسنى ورضي الله عنهم ورضوا عنه. وحبب اليهم اه حبب اليهم الايمان

وهذا يوم الكفر والفسوق والعصيان. وحكم سبحانه وتعالى ان اهل الكتاب واهل الاشراك لو امروا بمثل ما امر به هؤلاء فقد اهتدوا يأتي المتحالق بعد ذلك ويقول لا قد اكون انا افهم منهم

كتاب الله عز وجل ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هم جهلة يعتقدون بالاسرائيليات يصدقون اهل الكتاب وانا حاذق لا اصدق

هم لم يفهموا التوحيد الذي هو التعطيل الجارية حين قالت الله في السماء هذا على قدر فهمها الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربنا هذا على قدر فهمه هذا كله رد

شهادة الله عز وجل لهؤلاء الناس. والذين شاهدوا التنزيل وعلموا التأويل. حتى ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول ما

من اية في كتاب الله عز وجل الا واعلم اين نزلت وفيمن نزلت. ولا يعقل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين القرآن على ما اراد الله عز وجل. منهم

ولا يعقل في الحكمة الالهية ان يحفظ الله سبحانه وتعالى المبين الذي هو القرآن ولا يحفظ المبين التي هي السنة وتلك الاثار السلفية التي هي امتداد

السنة النبوية وطريقة اهل الحديث ولماذا لم يثموا اهل القرآن لان كل اهل الاسلام يدعون القرآن وطريقة اهل الحديث هي الطريقة التي فيها الايمان بالقرآن

ينبغي لا نقول كما يقول الرازي ان هذه الظواهر وظنيات ودلالتها ظنية والدلالة القطعية في العقل او اذا تعارض العقل

والنقل وتفترض هذه وبعض من يأتي اليوم بتلك الصيغة الجديدة كمن يقول النظريات الحديثة ومعارضتها للقرآن هذا كله جهل

هذا كله من الجهل. فهذا الكتاب بهذا المصنف ولانه كتابه صغير فنحن نستطرد بعض

ابو بكر الفريالي وهو من شيوخ الاجري ابو بكر صاحب آآ السنة صاحب الشريعة وآآ عدد من ائمة اهل السنة آآ يكنون بهذه

في الكنية ابو بكر في الخلال ابو بكر الخلان والمروذي ابو بكر المروذي. وعندنا ابو بكر الاجري. وعندنا ايضا ابو بكر الفريابي. ها؟ ابن ابي الدنيا

يا رجل آآ يعني آآ مصنف في امور كثيرة نحن نتحدث عن ائمة السنة. الذين صنفوا في العقيدة وانتصروا للعقيدة السلفية. هذا الرجل آآ كان له عناية بالسنة له كتابه في القدر جيد له كتاب

في العيدين وفي وفي الصيام كتب جيدة وهذا كتابه في فضائل القرآن وما جاء فيه من فضل وفيه كم يقرأ يقرأ السنة في ذلك وقد وهناك

مصنفات منها كتاب ابو عبيد الذي قرأناه شهر رمضان المنصرم كتاب القرآن لابن الظريف. هناك ايضا كتب في فضائل القرآن موجودة في صحيح البخاري وفي مسلم وفي جامع الترمذي وغيرها. من كتب

سنة وهذا يبين لك ان اهل الحديث كان لهم عناية عظيمة بكتاب الله عز وجل. خلافا لمن يشيع عنهم خلاف هذا. قال المصنف رحمه الله

في فضل القرآن وقراءته. اه حدثنا ابو الحسن علي بن محمد بن سعيد الرزاز هذا اسناد الكتاب الان الى الحرية. قال حدثنا ابو بكر جعفر بن محمد فريامي. قال حدثنا قتيب

سعيد ابو رجاء الامام المصري شيخ الامام احمد من ائمة اهل السنة حقا وصدقا وله كتاب في الاعتقاد جميل. عن ابن لهيه عبد الله بن لهيعة بن

القاضي المصري آآ ضعيف اختلط قتل ابن سعيد من اخر الناس في رواية عنه وتلك الرواية التي يقول فيها احمد آآ لقتيبة روايتك الصحيحة عن عن ابن لهيعة وقال كنا

ممكن تكون وهب في رواية اصلا لا تصح. وقد ضعف الترمذي عدة احاديث رواها قتيب بن سعيد عن ابن لهيع او كان يدلف. عن مشرح ابن هاعان وهذا اسناد

تصريح عن عقبة بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان القرآن فيه ايهاب ما مسته النار وهذا الحديث قد استنكره ابن عدي

ومشرح بن هاعان له عدة احاديث عن عقب بن عامر وقد تم استنكارها. منها حديث لو كان نبيا بعدي لكان عمر. قال احمد اضرب عليه. وحديث السجدتين في الحج. وهذا ايضا حديث ضعيف

وهذا الحديث على فرض صحته فسر بان الانسان الذي وعى قلبه القرآن لا يمكن ان يعذب في النار

ووعي القرآن على درجات من اهمها ان يعمل الانسان به. ومن لم يعمل به فلم يعيه حق الوعي. وكما قال الحسن البصري الذي يقرأ القرآن ولا يعمل به اولى منهم القرآن

من يعمل بالقرآن وان لم يقرأ القرآن. قال الله عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وانهم الا يظنون. الامانة تلاوة. ما يعلمون الكتاب الا تلاوته. قال حذيفة ابن

في اليمان كما روى النبي شيبة في المصنف اكثر الناس نفاقا. رجل يقرأ القرآن لا يغادر منه واوا ولا الف. يعني يحكم احكام التجويد. ولكنه منافق

مرائي واول من تسعر بهن رجل قال للقرآن قرأه رياء. نعم. حدثنا

محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا عبد الله بن يزيد عن ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقب ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كان القرآن في ايهاب ثم القي في النار محترق طيب

وفي هذا اثار عن السلف لا يعذب الله قلبا وعلى القرآن. ولا شك هذا له اه نظائر

فعلى سبيل المثال العينان اللتين باتا باتتا تحرثان في في سبيل الله واللتين بكيتا من من خشية الله لا تمسهما النار

مواضع السجود لا تمسها النار فالقلب الذي وعى كلام الله عز وجل من هذا الباب. حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا ابو عوان ابو عوانة يشكر واضح ان وضاح ابن عبد الله. مر معنا في دروس الاعلان انه ثبت جدا

في كتابه وانه يقع له بعض الوهم اذا حدث من حفظه. عن قتادة احد الستة الذين عليهم مدار الاسناد عن سرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام

عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يتتعتع فيه له اجران. وهذا الحديث في صحيح مسلم

لا لا ليس في صحيح البخاري. اي البخاري نعم. البخاري اخرج صحيح. اي منه في البخاري

الماهر بالقرآن. الماهر بالقرآن على هدي السلف. ليس بالتغني ولا بقراءة المقامات هذا لم يكن معروفا. وانما الماهر

القرآن الذي يقرأه على وجهه. هو يلخص هذا المروي عن علي وان كان لا يصح انه اتقان الحروف ومعرفة الوقوف. يعرف

هو اتقان الحروف من هذا الباب يعني معرفة مدوده ايه طيب

قال حدثنا ابو الحسن ابن مزاحم بن سعيد قال انبأنا عبد الله بن المبارك عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان في اسناده سقطا فضلا مبارك لا يمكن ان يروي عنه

السعد بن هشام بشكل مباشر. عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يتعاهد القرآن ويشتد عليه له اجران. والذي يقرأه وهو خفيف عليه مثل السفرة الكرام البررة

والرواية السابقة مع السفرة الكرام البررة هؤلاء ملائكة هؤلاء ملائكة والصالح من بني ادم عند الله احسن من

كما آآ روى الدارمي في رده على المريفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله عز وجل يقول لا اجعل ذرية من خلقت بيده

كمن قلت له كن فيكون. ولكن الادمي في بداية امره عنده معاصي عنده امور يترقى شيئا فشيئا حتى يصل الى مرتبة. الملائكة عند الله عز وجل في ثم يصير اكثر من ذلك

بفضل الله عز وجل ورحمته. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة اقال انبأنا وكيل عن هشام الدستوائي اخذناه في دروس العلال ان هشام من اثبت الناس. في قتادة عن قتادة عن

زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه وهو يشتد عليه له اجران

وهذا الحديث فيه فائدة. بعض الناس ربما اذا قرأ القرآن واشتد عليه وقع في نفسه. انه ليس اهلا لان يقرأ القرآن. قد يدخل عليه الشيطان بهذه

ويقول له انت لست اهلا لان تقرأ القرآن انت لا تحسن قراءته. انت فيه وكذا فالذي ينبغي عليك ان تترك هذا الان. فهذا الحديث

جاء قاطعا لهذه الحيلة الشيطانية. قال حدثنا عمرو ابن ابن علي عندي في الكتاب عمر ولكنه في الصواب عمر. هو ترجم

الا هو انه عمر بن علي بن مقدم والذي يظهر انه عمرو بن علي الفلاح قال حدثنا يحيى بن سعيد هذا القطان عن سفيان هذا الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مسعود ابو اسحاق لم يسمع عبد الله بن مسعود انما يروي

عنه وفاة معروفة ابو الاحوص او ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود او الحارث الاعور هذا في حديث واحد قال لا يسأل احد

عن نفسه الا القرآن. فان كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله. حدثنا محمد البشار قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن ابي حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن عبد الله ابن مسعود مثله. الاسناد الثاني

هذا اثر صحيح عن عبد الله بن مسعود. فان كنت تحب القرآن فانت تحب الله ورسوله. والله ما اذكره

يعني في بداية الاثار اول ما جمعناها كان عندنا شوهة على ابو اسحاق مع انه سبحان الله يعني عالجناها اثناء فحدثنا محمد انه صف الحمصي قال حدثنا عثمان محمد

الحمصي هذا راوي من الثقات رمي بتدليس التسوية وثبوت هذا عنه آآ محل بحث آآ هناك لطيفة في ترجمته انه مات

فرآه بعضهم في المنام فقال له فقال له آآ ما فعل الله بك؟ قال الحمد لله نرى الله في كل يوم مرتين فقال له سني في الدنيا والاخرة. قال

قال انباءنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار عن ابن لهيعة عن محمد عبد الرحمن هو ابو الاسود عن عروة عن عائشة قال ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بخير؟ فقال او لم يتعلم القرآن

هذا الحديث فيه ضعف. ولكن في متنه فائدة. ان النبي صلى الله عليه وسلم يحيل هذا الخير على ماذا؟ على انه تعلم القرآن. فرؤي في هديه ودله وسلته. الحسن البصري يذكر انه قديما لم يكن

الرجل منهم يتعلم عشرة احاديث حتى يظهر ذلك في يده ودله العرب في جاهليتهم كان عندهم فيهم من مكارم الاخلاق ولكن كان يشوبها ما يشوبها من الربا

والزنا والظلم والغش. هناك امور حتى القانون يعني حتى القوانين حتى الانظمة الحديثة لا يمكن ان تمنعها لا يمنعها الا التدين الحقيقي. في القذف مثلا او الافتراء على الناس

في العادة انا الان في مجلس ليس عندي احد. فافتري على زيد او عمرو او بكر. لكن من ينتهي بنواهي القرآن يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا

يهتمون السخرية مثلا السخرية الان هذا عند الناس وسيلة من وسائل التعبير ومن وسائل الذي ينتهي يأتمر بامر الله عز وجل يا ايها الذين

عسى ان خيرا منهم. ينتهي. الجود. من يقرأ مثل الذي

ينفقون في سبيل الله كمثل حبة ينبت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة هذه نفقة الجهاد. من يتصدق فانما يتصدق على نفسه

عليه اجابة. لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. حتى لو كانت القوانين تبيح هذا حتى في بعض الدول. التي يعني حتى يزعم ان

كانها يعني على الاخوان المسلمين او كذا تجد مدحا عجيبا لهم. دائما

في الحروب يحصل فوظى ويحصل هرج ويحصل قتل ويحصل كذا ما يسمى بالثورات فيكون حائلا الا خوف الله عز وجل ثم يقتل مؤمن متعمدا

وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا اليم. فهناك بعض الناس يقول ربما يعني القوانين او كذا لا ابدا

هناك امور حتى لا يحول بين المرء وبينها الا خوف الله عز وجل. فاذا قرأ القرآن وتخلق ودرس

اهل السنة وعرفوا اخلاق السلف والذي يدرس سير السلف يعرف اثر القرآن والسنة على الناس. من ينظر في حالة

الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين واتباع التابعين وما كانوا عليه. من السمو الاخلاقي يعلم اثر الكتاب والسنة على الناس. حقا وصدقا

حتى يعني هناك طرفة يعني ما ادري هي طرفة وشيء ان رجلا يهوديا ولا زال يهوديا واليهود سبحان الله من انكر الناس ومن اخبثهم

لكن منهم من رجل يهودي الثاني يقول خالد علم النفس وبفعل الثقافة الحديثة وغير ذلك يدرس لقوم من

يزعمون انهم مسلمون. والله اعلم بحقيقة الحال. فارشدوه الى ان هناك في القرآن وصايا تتعلق بهذا الذين دروسه علم اخلاقه كذلك. فذهب يا جماعة اعطاهم اطروحة

كل شخص يمسك صورة او عدة صور ويستخرج منها القيم التي تتعلق في التعامل بين الناس. فخرج باطروحة كبيرة كان سعيدا جدا بها وافتتح لها موقعا خاصا. ولا زال يهوديا. سبحانه

قال حدثنا ميمون الاصبغ حدثنا ابن ابي مريم قال ان بان ابن لهيعة قال حدثني ابن الاسود عن عروة عن عائشة قال ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بخير؟ فقال اولم يتعلم

للقرآن قال حدثه معاذ بن سليمان قال احدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى هذا

نعم. قال العلقم ابن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال هذا رواه موقوف سبحان الله افضلكم من تعلم القرآن وعلمه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال ان بعد

ابي سعد ابن عبيدة ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ابو

عبد الرحمن ذلك الذي اقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القرآن. هذا الحديث في صحيح البخاري. من جهة اسنادية هو احد الاحاديث التي انتقدت على صحيح البخاري. لان ابا عبد الرحمن السلمي لم

من عثمان بن عفان في قوله شعبة ويحيي بالمعين وغيرهم ولهذا انتقده الدار قطني وابن حجر دافع بان البخاري اثبت السمع والدار قطني يعلم هذا ولكن لا توجد حجة غيره نفى ممن هو

واكبر منه واعلم. وهذا الحديث فيه لطيف ابو عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب وغيره ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المتأخر الذي اسمه محمد بن حسين. هو احد الذين يتصل

بالقرآن اليه. فعاصم مثلا رواية حفص عن عاصم عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي. وعثمان هو الذي جمع القرآن. جمع

على قراءة واحدة وكان من اقرئ الصحابة حتى ان الناس لا يختلفون انه من الذين جمعوا القرآن. عثمان حفظ القرآن بلا خلاف. وكان من الحفاظ وكان من من اكثر

ويذكر طبعا من رواية الحسن البصري انه قرأ القرآن في ركعة. وفي الزهد لاحمد انه قرأ سبعة طوال في ركعة. وتعلق

القرآن وتعلم القرآن بعض الناس يحملونه وهذا من الخلل موجود الان بكثرة. يحملونه على تعلم الحروف فقط. فيأتي شخص يحفظ الحروف فقط

ولا يتعلم القرآن على الطريقة السلفية. ثم بعد ذلك يقول انا من حملة القرآن. انا من السفرة مع السفرة البررة. انا هكذا. طبعا الجزم بوقوع الثواب هذا ارجع

يقول اسحاق ابن المرجئ يقولون نحن حسناتنا ومقبولة. من جهة من جهة اخرى ان الذي يحفظ القرآن ولا يعرف معناه كما نبه عليه ابن تيمية هو اقرب الى

والله عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون كتاب الله اماني. وهو اقرب الى اهل النفاق والى الخوارج. ولهذا لم يصنف يعني الشيخ محمد بن وهاب لما صنف في فضائل القرآن وابو عبيد لما صنف في فضائل القرآن

في اخر كتاب ذكر الاحاديث في ذم الخوارج. في في تفسير الطبري ان عبد الله بن عمر جاءه ثلاثة كلهم جمعوا القرآن. ويكفر بعضهم بعضا. وذكر

الامام احمد في رسالته الى المتوكل من حديث عبد الرزاق عن معمر عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس انه كان

جالسة عند عمر ابن الخطاب فجاءه رجل فسأله عمر كم جمع القرآن آآ كم رجلا جمع القرآن في الكوفة؟ فقال ذكر عددا كبيرا وهذه الطريقة

صحابتي في الفتوح انهم كانوا اذا فتحوا بلدا جعلوا فيها معلما واستوطنها جماعة من اهل العلم وعلموا اهلها بخلاف فتوح المتأخرين التي هي اشبه

العسكرية بمجرد ان يفتح البلد يذهب الى بلد اخرى وهكذا وهكذا ولهذا كانت فتوحات ضعيفة بعضها زاء مع مرور الزمن صارت بعض البلدان بؤر للبدع بسبب عدم وجود اهل

العلم وانفصال المشرق عن المغرب ثم بعد ذلك حتى زالت هذه الدول وعادت الى الكفر القديم. فكان عبد الله ابن عباس جالسا. فقال عبد الله

لا يعجبني ان يتسارعوا في القرآن هذه المسارعة. انتهره عمر. هذه النهرة اثرت في عبد الله بن عباس. يقول مرظت حتى عادتني

في البيت ثم دعاه عمر بعد ذلك فقال له ما قلت انفا؟ قال ارجع يا امير المؤمنين. عمر له هيبة شديدة. يعني حتى مما يجعل في قلبه وقعا من تلك الرواية كل الناس

فمن عمر وان كان فيها انقطاع وكذا رواية المرأة التي ردت على عمر انه في الواقع عمر لم يكن يستطيع الرجال ان يردوا عليه حتى ترد عليه امرأة. ولكن قد يقع هذا الشاهد

قال له لا بل قل لي ما قلت انفا. انا اعرف اذكر الرواية بالمعنى. فقال قلت ما يعجبني ان يتسارع في القرآن هذه المسارعة. قال ولم ذا؟ ولم

قال انهم اذا تسارعوا في القرآن ولم يتفقهوا اختلفوا يعني فيه واذا اختلفوا احتقوا واذا احتقوا اقتتلوا واذا وقع السيف في هذه الامة

لم يرتفع يا اخي. قال لله ابوك لم اثل لم ازل اكتمها حتى سمعتها منك. وفي وقد روى

ابو داوود من طريق الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن يفيد ابن عميرة عن معاذ ابن جبل حديثا كان يقوله معاذ في كل مجلس

ويقول من ظلمه انه يفتح القرآن فيقرأه. العبد والمرأة حتى يقول الرجل قد قرأت القرآن

فما بال الناس لا يتبعوني. لا يتبعوني حتى احدث لهم شيئا. قال اياك وما احدثوه فانه الضلالة

فاذا كيف يميز؟ بين

ومن تنطبق عليه هذه الفوائد وينطبق عليه هذا الوعيد. الامر هين ان على الحق نورا. بالاتباع. اياكم وما احدثوا. بالاتباع

خيركم من تعلم القرآن وعلمه على طريقة السلف الذي لم يكن يجاوزه عشر ايات حتى يعلموا ما فيهن. من العلم والعمل. لا مجرد حفظ الحروف. او حتى دراسة تفاسير مخترعة

ومحدثة من التفسير بالرأي والكلام بافراط عن تناسب الايات والسور والتلطع في موضوع الاعجاز العلمي او الاعجاز العددي او غير ذلك من الامور

الباب الاتباع. حتى تنطبق عليك هذه الاخبار. طاعة

النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا من هي ابى يا رسول الله؟ قال من اطاعني؟ دخل جنوب العصاة فقد ابى

ويقول مطر بن عبد الله وهذا اثر دائما اذكره كما روى ابو زهير بن حرب في كتاب العلم قال تريدون غير القرآن ثم يجيب؟ قال نريد منهم افقه منا بالقرآن

وهنا لطيفة مما قال ذلك الذي اقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القرآن هكذا السلف كانوا دائما يحرصون ويذهبون

دائما يحرصون

قبول على تطبيق الاحاديث النبوية التي يعرفونها. قال حدثنا اسحاق ابن راهوي هذا الامام. المعروف. اسحاق بن ابراهيم. الحنظلي

قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا عن شعبة عن عاقم المرثد قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه

ابو عبد الرحمن فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا وكاف وكان ابو عبد الرحمن يعلم القرآن وحدثنا عمرو ابن علي ومحمد المثنى قال حدثنا هنا

بشكل جيد عمر بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن قال حدثنا شعبة وسفيان وسفيان والشعبة عن عاقبة بن مرفد عن سعد بن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير

من تعلم القرآن وعلمه. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن الجراح الكندي عن علقة من المركب عن ابي عبد الرحمن عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن

وعلمه وهذا فيه الحث على تعليم العلم. وانها درجة من الافضلية. وان الانسان الذي يكون علمه مقصورا عليه دون الانسان الذي

يكون علمه متعديا. قال حدثنا اسحاق بن راهوية قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن الجراح ابن الضحاك الكندي عن عاقة بن المرفد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير

من تعلم القرآن وعلمه قال ابو عبد الرحمن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه وهذا السنة على القرآن كلام الله غير مخلوف

وقال خباب انكم لن تتقربوا الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه. وهذا ينقض جميع مذاهب اهل البدع في القرآن. فاهل السنة يعتقدون ان الله عز وجل يتكلم بما شاء. متى شاء بحرف وصوت

اخوانا كلامه غير مخلوق. حيث انصرف. قال كفضل الرب على خلقه. كلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وان كنا نبهنا ان مصطلح الذات هذا مصطلح في الغالب

كلامي وكلمة ذات في النصوص يعني في جانب او رجاء ثواب قال حددنا ابو مسعود قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن الجراح

حدثنا ابو عبد الرحمن قال فذاك الذي اجلسني هذا المجلس وفضل القرآن. في معنى حاملة الصفات مصطلح كلامي. فقط ورد بهذا المعنى في اثر

فرع بن عباس او تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله. وانما في النصوص يطلع بمعنى رجاء ثواب او في جانب وذلك في ذات الاله. يعني رجاء ثواب الله او في ذات الله

او في جانب الله هكذا. كلهن في ذات الله هكذا. هذا ينبه عليه بنتين. وفضل القرآن على سائر كرامته ربي على خلقه وذلك بانه منه. ابن تيمية في المناظرة على الواسطية. قالوا له

ولكن ما الدليل على ان الله؟ تكلم بالمعنى الذي تقول به. قال فتدل عليهم باثر خباء. والذي حوى البخاري ان يضعفه في خلق افعال

قال حدثنا اسحاق بن ممثل الانصاري قال حديثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي

ابن كهيل عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهوالكم من تعلم القرآن ويعلمه؟ قال حدثني سعيد بن عنبة في قال حديث ابن عبد الرحمن

المحارب يحدثنا موسى الفراء عن سائر عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال احدثنا قتيبة قال حديثنا عبد الواحد بن سعيد عن عبد الرحمن بن اسحاق هذا الكوف المتروك عن نعمان بن سعد قال سمعت عليا يقول خياركم من تعلم القرآن

من حديث علي متروك ضعيف جدا وانا لطيف يعني هذا ابو اسحاق الحويني طبعا معروف لكن ذكر حاجة مضحكة

صاحب طرائف يعني حتى من الطرائف احيانا تكون في دروس يفهم فوائد العلم آآ ذكر انه في مجلس فيعني يتكلم هو بالحديث فسألوا عن هذا الحديث وقال هذا صحيح من حديث عثمان ولا يصح من حديث علم مقام رجل

تلقى اشمعنا انتم بالذات؟ ما تريدون من علي؟ ايش مشكلتكم مع علي؟ فيعني اه طرد من المسجد اكتشفوا انه رجل شيعي. ويظن هذا الطعن في علي

يعني هو ضعيف من حديث علي الاشكالية في الراوي طب حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيين عن منصور منصوره المعتمر لو تكلمنا عليه في دوخة العلل وذكرنا انه قرين

وكان لا يدلس ولا يتشيع كان ثبتا. عن مجاهد. سمعت؟ يعني هنا يحتاج الى كلام. صحيح جدا. في قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. قال هم اهل القرآن

قالوا هذا الذي اعطيتمونا اتبعنا ما فيه. من اهل القرآن؟ المجاهدة الذين اتبعوا ما فيه. هذا صحيح لمجاهدة احد كبار مفسري السلف الذي قرأ القرآن عرظ القرآن ثلاث مرات

على عبد الله ابن مسعود يوقف عند كل على عبد الله بن عباس عفوا يوقفه عند كل اية يقول يأخره وان نزلت وفي من نزلت قال حدثنا محمد الحسن البلخي قال انبأنا عبد الله بن مبارك قال انبأنا

عن منصور عن مجاهد في قوله هو الذي جاء بالصدق وصدق به قال هم الذين يحدثون بالقرآن يوم القيامة وقد اتبعوه او قال اتبعوا ما فيه

قال حديثنا يعقوب وابراهيم قال حديثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي قال حدثنا زياد ابن مخراب عن معاوية ابن قرة عن ابي كنانة ابي كنانة هذا روى عنه جمع من الثقات لم يوثقه معتبر ربما يحتمل بالموقوف

بن حجر يقول مجهول في التقرير عنه واحد قال عن

ان رموس الاشعري جمعة الذين قرأوا القرآن وهم قريب من ثلاث مئة. قال يعظم القرآن فقال جمع حفاظ القرآن. وهو موسم

كان هو يعني حفظ الناس القرآن. الطبقات لابن سعد عمر يسأل انسا كيف تركت ابا موسى؟ قال له تركته يعلم الناس القرآن. قال ما انه

لا كيف ولا تخبره. ان هذا القرآن كائن لكم اجرا. وكائن لكم ذخرا. وكائن عليكم وزرا

فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم. عبد الله بن عمرو بن العاص من جعله امامه قال له الجنة. جعله خلفه دفعه الى النار. يعني لا تحملوه على اهوائكم. فانه من اتبع القرآن

قال هبط به على رياض الجنة. ومن اتبعه القرآن زج في قفاه فقذفه في النار. هذا بمعنى اثر عبد الله ابن عمر ابن العناص

حدثنا الهيثم ايوب الطلقان وقديما يعني كانوا له يعني سعد ابن ابي وقاص رضي الله

قد اعطى لمن يحفظ القرآن جعل له اعطيه. فعمر لم يعجبه هذا الامر. وقال اف اف اف ايعطي على كتاب الله عز وجل؟ رواه ابو عبيد في فضاء القرآن بسند صحيح. قال حدثنا الهيثم ابن ايوب الطلقاني قال انبأنا الفضيل ابن عياض

عن سليمان الاعمش عن محمد عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود قال هذا محمد عبد الرحمن بن يفيد ما يحسب

وسمع من عبد الله ابن مسعود ان هذا القرآن شافع مشفع وماحل مصدق من جعله امامه قادة الى الجنة ومن جعله خلفه ساقه الى النار. حدثنا عمرو بن عثمان ايه قال حدثنا ابي

قال حديثنا ابو عشانة قال سمعت عقبة ابن عامر هكذا قول القرآن حجب

فلكم او عليكم. قال حديثنا قتيب بن سعيد قال عن ابي عشان عن عفو بن عامر قال القرآن حجج فلكم او عليكم. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم هذا كان دحيم

قال محمد بن شعيب قال اخبرني معاوية قال ابن سلم عن اخيه زيد ابن سلمان انه اخبره انه سمع جده ابا سلة منطور الحبش يقول سمعت

يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن يقول اقرأوا القرآن فانه يوم القيامة شفيع لاصحابه. من فضل القرآن

انه يشفع لاصحابه. وانه يرفع الناس درجات. حدثنا عثمان ابن شيبق حدثنا محمد هذا اخو سفيان بن العين

قال حديثنا محمد بن عمرو حدثنا محمد إبراهيم التيمي عن محمود ابن لبيد ان اسيد ابن حضيف كان من احسن الناس صوتا بالقرآن فقرأ ليلة وفرسه مربوط عنده وابنه نائم الى جنبه

صار الفرس في رباطه فقرأ فادار الفرس في رباطه وانصرف فاخذ ابنه وخشي ان يطأ الفرس ان يطأه الفرس واصبح فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ قال فقرأت

وادار الفرص في رباطه قال فانصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشيت ان يطأ الفاصل ابني قال فان الملائكة لم تزل يسمعون صوتك فلو فلو قرأت اصبحت اصبحت ظل بين السماء والارض يتراءها الناس فيها الملائكة

وهذي السكينة مخلوقات. فهذه وهذا حديث في الصحيح. ومن كرامات الاولياء الرجل الصالح كما قالت عائشة عنهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل اصيب له

هذه الكرامة وكرامة والكرامة التي حصلت له وللصحابي الاخر حين طوأ صوتهما لهما الطريق. قال حدثنا عبيد الله بن عمر

اذا قراءة القرآن اي ما سبب لنزول السكينة. قال حدثنا معاذ ابن هشام هذا فيه كلام. قال حدثنا ابي عن قتادة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى ما احسب قتادة

الرحمن انا سيد ابن حوارقة وبينما انا اصلي ذات ليلة ان رأيت اثار قناديل نورا ينزل فوقعت ساجدا فذكرت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهلا مظيت يا ابا عتيك؟ قال ما استطعت يا نبي الله اذا رأيته ان وقعت ساجدا

اللهم ضيف لرأيتم العجائب كانت الملائكة تنزل الى القرآن. وفي خبر علي ان ايه وفي خبر علي ان ان الملائكة تضع فيها على في

قارئ القرآن طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم