شرح كتاب فضائل القرآن للحافظ الفريابي ( 2 ) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا المجلس الثاني في كتابي ارسلوا الموضوع على تويتر الرابط فهذا هو المجلس الثاني في كتاب فضائل القرآن

للحافظي ابي بكر جعفر ابن محمد ابن الحسن الفريابي رحمه الله تعالى. وقبل

فروعي في الكلام على الباب الذي عقده في فضل سورة الملك وهو الباب الثاني تقريبا في الكتاب اود الرجوع الى موضوع تكلمنا عليه في

مجلسي السابق ويحتاج الى مزيد اشباع. او انه اثار في احجام وهو ذلك الحديث الذي في سنده ضعف حديث او لم يقرأ

القرآن مما مدحوا ثمت رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قارئ القرآن. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

الذي كان من قراء الصحابة كان اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وشمتا من حين يخرج الى ان يدخل الى بيته. كما قال ذلك حذيفة. فهذا قارئ

للقرآن حقا اثر فيه القرآن. ليه؟ هذا اذا طفل ما يشتغل بشكل صعب يشتغل

ايضا في الحديث الذي في سنن ابن ماجه وقواه ابو حاتم في العلل ان النبي

صلى الله عليه واله وسلم قال اهل الجنة كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا يا رسول الله صدوق اللسان علمناه

فما مخموم القلب؟ قال مخموم القلب الذي لا غل فيه ولا حسد. قالوا لا نعلم فينا احدا. هكذا الا في

مولى ابي حذيفة. سالم كان من قراء الصحابة. وكان يصلي بهم اماما. وفي يوم اليمامة قال بئس قارئ القرآن انا

كانوا يخافون عليه فيأمرونه ان يتأخر فقال بث قارئ القرآن انا ان فعلت يعني ان تأخرت قدم فاقدم حتى مات رضي الله عنه شهيدا شهيدا نعم تشهدون ان قتلانا في الجنة

تطلعكم في النوع وهذا رأس من قتله وفي قتل المسلمين نعم قرأ قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء

من عند ربهم يرزقون ان يمسسكم قرحا فقد مس القوم قرحا مثله. ان تكونوا يألمون فانهم يألمون وترجون من الله ما لا يرجون. وغير وغير ذلك من الايات. ويتخذ منكم شهداء

فطبقها عمليا. فقال القرآن انا اقرأ ايات الجهاد في سبيل الله ثم اتخلف؟ لا ابدا لا لا افعل. وهذا عبد الله ابن مسعود ابن عباس رضي الله عنهما

اشتهر بلقب ترجمان القرآن. يذكر عنه بعض طلبته ان في عينيه في وجهه اثران. من الدموع

هكذا كان قراء القرآن في زمن السلف. حتى انهم اذا شاءوا ان يبكوه ابكوه. بادنى موعظة رضي الله عنه

يقول الله عز وجل

وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. الله عز وجل يعلم ذلك الاثر العظيم

لكلامه على القلوب. فيأمر نبيه ان يحسن الى بعض الكفار. الذين يريدون الاجارة

حتى يسمعهم كلام الله. ومن المعلوم في تاريخ الامة على مدى

مئات السنين على مدى اربعة عشر قرنا. لا يكاد يفوت عام الا ويسلم شخص من اثر سماع القرآن. او بعض القرآن

فهذا جبير بن مطعم سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ وهو في مكة ان خلقوا من غير شيء هم هم الخالقون

ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. فكاد قلبه ان يطير. يقول الله عز وجل وكيف تكفرون بالله

وانتم تتلى عليكم اياته. اياته وفيكم رسوله. مات الرسول فقير سنته. فعلا كتاب الله عز وجل حصانة من الشرك من

ومن الشرك ومن الشبهات. لمن القى السمع وهو شهيد يعني شهيد القلب. قلبه شاهد حاظر كما يقول ابن القيم في كتاب الفوائض

وما طلب احد الهدى من كتاب الله عز وجل الا اهتدى

ومن افضل ما يطلب به زيادة الايمان. سماع كتاب الله عز وجل وقراءته تدبره. واذا تليت عليهم اياته زادتهم

ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. كان المصنف رحمه الله باب الملك يعني باب ما ورد في فضل

في سورة الملك قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب البصري روى عنه مسلم وداود وابو زرعة قال ابو حاتم صدوق وهذه كلمة

الصديق يطلقها يطلقها ابو حاتم في الثقات الكبار منطوقة شيوخه. او من اقرانه فقد اطلقها على الامام مسلم. بل المفتقري لكلام احمد وابو حاتم يجد ان كلمة صدوق اعلى منه

كلمة ثقة احمد في بعض الاحيان وقد قالها مثلا في عثمان ابن ابي شيبة او غيره قال ثقة صدوق هكذا على جهة الثناء

قال انباءنا حماد بن زيد حماد بن زيد بن درهم احد كبار ثقات البوفريين احد الحمادي حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن زيد بن درهم

الفضل ابن دينار على ابن درهم كفضل الديناري على الدرهم. قال ها؟ انا في طبقة

هو الثقة عنده الذي لا يحتاج للمتابعة. ففي الطبقة اللي طبقة شيوخه ما في احد ما يحتاج المتابع. شو الاحاديث المرفوعة؟ ايه. اما في الطبقات الاخرى

قال ان بانا عاصم هذا عاصم من بهدلة عاصم لابن نجود وسيمر معنا كثيرا ما يرويه في فضائل القرآن لانه اخا

صاحب القراءة قراءة حفص عن عاصم عن حبيش وعاصم يضطرب ساعة يجعلها بعض احاديث زر يجعلها عن ابي وائل وابو وائل عن سر ولا ولا يعني

ولا يابا في القهوة. عن ابن مسعود ذكر تبارك الذي بيده الملك. قال هي المانعة تمنع من عذاب القبر. وتوقي الرجل فيؤتى من قبل رجليه فتقول رجلاه لا سبيل

لكم على ما قبلي انه كان يقرأ علي سورة الملك. ويؤتى من قبل بطنه فتقول بطنه لا سبيل لكم على ما قبلي انه قد وعى في

سورة الملك ويؤتى من قبل رأسه فيقول رأسه لا سبيل لكم علي انه كان يقرأ في سورة الملك وهي قال وهي في التوراة ثلاثون اية

من قرأها في ليلة فقد اكثر واطيب. اذا تعتبر من اذكار المساء هذا اثر ثابت عن عبد الله ابن مسعود. في

هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. ايكم احسن عملا. البشر والحيوانات وكل الناس في هذه الحياة يظهرون ثم يفنون يظهرون ثم يفنون

لا يوجد كائن خالد. في الكائنات المرئية. علة هذا

كما في كتاب الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا. اذ ان هذه الحياة اختبار وكأي اختبار له بداية وله نهاية. احسن عملا افوبه واخلصه كما قال

الفضيل ابن عيان ليبلوكم هذه لام التعليق في هذا الرد على الجبرية وعلى الاشعرية

القائمين بنفي التالي. ايكم احسن عمل في هالردع المرجئة؟ اذا الناس يتفاولون في اعمالهم وهذا التفاظل في ايمانهم

نسبة العمل اليهم مع ذكر فضل الله عز وجل وفيها الاية التي كان دائما

اعتمدها ابن تيمية وابن القيم في بيان اه ان السمع مقدم على العقل وان السمع اصدق من العقل والعقل السليم لا

يناقض الوحي قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. اذ ان مقدمة العقل السليم السمع. الذي هو النصوص الوحي في واد الغيبينات

وذكر ابن كثير لطيفة في تفسيره لاخر اية قل ارأيت من اصبح ماؤكم غو فمن يأتيكم بماء معين اما

رجلا من الملوك قال يأتي بها الفؤوس ويأتي بها كذا يعني نحفر ابار ياتي فجف ماء عينه فلم يأتيه الى عينه وفيها الاية اامنتم

في السماء اي يخفيها بكم الارض فاذا هي تموت في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نبي. امنتم من في السماء هذه من الايات التي

كفر بها الجهمية بجميع طبقاتهم وفروعهم معتزلة واشياء يؤولها الكوثري بان قال يكون من في السماء

اللي هو جبريل. لا ابدا الله عز وجل يقول ويخوفكم الله نفسه. هذه الايات مساق في سياق التخويف من الله عز وجل. الله عز وجل لا يقول اامنتم او فامنتم

ويذكر نفسه بعد ذلك. هل امنتم هذا؟ كيف يأمنون؟ اليوم البشرية وبكل ما توصلت له لا تستطيع ان تقف

ابدا امام ما يسمونه بالكوارث الطبيعية. وهي الغضب الثلاثة غضب رب العالمين. ما تستطيع. فلا يستطيعون ان يأمنوا. لانه لا يستطيع الوقوف امامه ولا يعرفون كيف

ولم يأتي؟ لجهلهم بالوحي طبعا. في هذه السورة ايات عظيمة. ثلاثون اية. ملأى

بالعبر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابو رجاء تكلمنا عليه سابقا عن مالك ابن انس

امام اهل المدينة معروف ابو عبد الله غني عن الاطناب في تعريفه. عن ابن الشيعة محمد ابن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهني. شهاب هذا خالص

احد كبار الثقات الذين عليهم مدار الاسناد. عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف. عبد الرحمن بن عوف

اوف الصحابي المعروف عبيد هذا ابنه روى عن ابيه وعن امه ام كلثوم وعن عثمان عن خلق كثير وحتى اختلف في سماعه من عمر

كنا قد ذكرنا له اثرا في الصحيح المسند. من اثار العشرة فيما يتعلق بالسحر بالفطور قبل الصلاة عن عمر وعثمان في موطأ مالك. انه اخبره ان قل هو الله احد

ثلث القرآن. وان تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير تجادل عن صاحبها. هذا الاثر يقوله ابن صحابي وصحابية امه ام كلثوم من المهاجرات الاول

ابوه احد العشرة المبشرين بالجنة. فيغلب على الظن انه اخذه من اهله. وليس له شيوخ الا صحابة. لم يروي عن احد الا الصحابة. فبعض الناس الذين لهم نظرة فقط

يتصلون على المرفوع يفوتهم مثل هذا سورة الاخلاص وما في فضلها سيأتي الكلام قال حدثنا من جاب ابن الحارث قال انبأنا علي بن مسهل عن عاصم عن زر

عن عبد الله قال تؤتي وخبر عبد الله سنقرأه مرة اخرى تؤتي اه رجلا في قبره فتقولان لا سبيل له

وعلينا قد كان يقوم فيقرأ علينا سورة الملك فيؤتى وطنه فيقول لا سبيل لكم علي قد كان اوعى في سورة الملك فيؤتى من رأسه فيقول لسانه

ورأسه لا سبيل لكم علي قد كان يقرأ بي سورة الملك وهي المانعة تمنع من عذاب القبر وهي المكتوبة في التوراة هذه صورة الملك من قرأها في ليلة فقد اكثر

واطيب وفي هذا الخبر الرد على المعتزلة في مسألة عذاب القبر وآآ ورثته من حزب التحرير وفي هذا الاثر ايضا

بيان ان التوراة وقع فيها تحريف حقيقي لاننا لا نجد صورة الملك بهذا اللفظ او بهذا المعنى في التوراة الموجودة الان في اسفارها آآ

الخمسة او الستة. والتوراة في العبرية تعني الشريعة. التوراة كلمة عبرية تعني الشريعة. حدثني عبد الحميد بن موسى قال حدثني

عبيد الله بن عمر عن زيد عبيدالله بن عمرو وهذا زيد ابن ابي انيسة الرهاوي الكوفي

مشهور عند المحدثين بحادثة غريبة ومشهورة جدا. وهو جرحه لاخيه يحيى. لما قال اخي يحيى كذاب. وكان دائما يضربون بها مثلا لوفاة المحدثين. عن زيد عن عاصم ابن ابي نجود عن زرب

ان ابن مسعود ذكر عنده سورة الملك. فقال هي المانعة تمنع من عذاب القبر. وهي مكتوبة في التوراة. سورة الملك من قرأها فقد اكثر واطيب. ثم قال ابن مسعود اذا مات

الرجل قد كان يقرأها فيؤتى من قبل رجليه قالتا رجلاه ليس لك ما علي ليس لك ما على ما قبلي. سبيل قد كان يقوم علي سورة الملك كل ليلة. اذا هذا فيه يستحب

تصلي بها تقوم بها. واذا اوتي من قبل بطنه قالت بطنه ليس لكم على ما قبلي سبيل فقد وعى في سورة الملك. فاذا اوتي من قبل رأسه قال رأسه ليس لكم على ما

كان يقرأها كان يقرأ فيه سورة الملك وهي المانعة تمنع من عذاب القبر اذا اذا جعل المرء لنفسه ركعتان من الليل يقرأ فيهما سورة الملك كل ليلة فرجي له

حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان اه ثقة اه وثقوه روى بعض الاخبار المناكير هو اخو ابو بكر

انباءنا ابو سامح حماد بن اسامة ثقة كوفي يكثر عنه ابناء ابي شيبة عن شعبة ابن الحجاج ابو بستان معروف

عن الاقناع في تعريفه عن قتادة ابن دعان السدوفي عن عباس الجشن عباس هذا لم يوفقه واعتبر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال ان سورة في القرآن ثلاثون اية شفعت لصاحبه حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك

قال باب القرآن في البيت وفضل البقرة وال عمران

حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم بداية شامية واعلن اسناد شامي كله دحيم هذا انباءنا محمد بن شعيب قال اخبرني معاذ بن سلام عن عبد الرحمن ابن غن

ان ابا مالك الاشعري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

القرآن حجة لك او عليك. هذا حديث طويل. الذي هو الطهور شطر الايمان. الى اخره من احاديث المشورة في المتن المعروف الاربعين النووي. قال كل الناس يغدو فبائع نفسه

معتقها او موبقها او موبقها. قال حدثنا قتيبة من بان ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة. يقول له اتقدم الكلام عليه

بيان ضعفه وتجويفه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. هذا له شواهد. والنبي

صلى الله عليه وسلم قال في ركعتي بعد المغرب صلاة البيوت ولم يكن الصحابة يصلونها الا في البيوت. وعامة رواتب النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في بيته. وورد حديث من بعض من حديث بعض الصحابة المقلين

ان صلاة الرجل في بيته حيث لا يراه الناس تعدل خمسة وعشرين. يعني الفريضة في الجماعة تعدل خمسة وعشرين درجة. والمافي بحيث لا يراها الناس تعدل خمسة وعشرين فرجة. كما

اليهود والنصارى بيوتهم قبورا. هذا يحتج به الفقهاء المانعين من الصلاة ذات الركوع والسجود في المقبرة. وهذا الذي عليه عامة السلف. وانما وقع الخلاف في صلاة الجنازة. هل تصلى في المقبرة او لا؟ منع من ذلك انف

واجاز ابو هريرة ابن عمر وان البيت ليتلى فيه القرآن فيتراء لاهل السماء كما تتراءى النجوم لاهل الارض. يعني ينير

البيت ينير. فاهل السماء يرونه منيرا. حدثنا حدثنا قتيبة. قال انباءنا يعقوب

عن سهيل عن ابيه سهيل هذا احتج به مسلم البخاري قال له احاديث انه لما مات اخوه اختلط مو احاديث بعضها مناكير

لكن مسلم انتقم. عن ابيه ابو صالح السماء معروف ذكوان. ومن اعيان طلبته الاعمش. واهل مكة يسمونه الزيات. هو ابو صالح السماه هو الزيات. سما للزيت

لكن اهل مكة يسمونه سياف واهل الكوفة يسمونه هو كوفي كان يجلب الزيت للمدينة عن ابي هريرة ابو هريرة ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان ليفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. هذا حديث صحيح

واليوم من عجائب ما يقع لاهل الاسلام انهم يستجلبون الشياطين والبيوت ويخرجون الملائكة

فالملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. وتؤتى الكلاب في بعض البيوت وتؤتى الصور بشكل قبيح وكثير. نص التابع المخضرم سويد ابن غفل

ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صوت مزمار. النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الملائكة لا لا تصحب رفقة فيها جرف

فهذه من اسباب خروج الملائكة من البيوت. والناس يفعلونها بكثرة. ثمان من اسباب اخراج الشياطين

قراءة سورة البقرة. وهذا قليل من الحياة. ثم بعد ذلك اذا حصلت الاكتئابات او

كذا او حصلت الامراض او حصل المس او غيره يبدأون يفعلون. لماذا حصل؟ ويذهبون الى الرقاة. ومن البداية ينبغي التحقيق

الشيطان يتحين الفرصة. اذا لم يسميه كن مع ابن ادم. اذا لم يقل بسم الله ولم يجنبنا الشيطان يجنب الشيطان وما رزقتنا. وشاركه في جميع

زوجته يقول عبد الوحيد عبد السلام اعترف لي بعض الشياطين بهذا لا يحتاج الامر الاعتراف. حتى عبدالله حتى

عمر ابن عبد العزيز كان ينهى ان تنام المرأة مستلقي. لان ذلك يقنع الشيطان. وهذا امر لا نقول مجرب هذا امر معروف. قلة الذكر

ترى اثرت البقرة ما تؤثر بحث وهو هل قراءتها للمسجل وضعها في المسجل يغني عن قراءتها؟ في الواقع

الاقرب انه ينبغي ان يقرأه هو نفسه. حتى يستطيع ان لان بعض تشغيل هذا المسجل في البيت احيانا يكون اقرب الى الاثم منه الى الاجر

شكرا ثم يرضون عنهم ولا يستمعون اليه. اذا قرأ القرآن فاستمعوا له واسعا. بل ربما تحدثوا. فمثل هذا الفعل ان لا ترجى ان لا ترجى بركته

ولكن تسجيل وضع القرآن واستماعه هذا طيب. يقول عبد الله ابن عباس من سمع اية من كتاب الله عز وجل كانت له نورا يوم القيامة. قال حدثنا اسحاق بن راهوية قال

فانبأنا عبد الصمد ثقة ثابتة قال ان بانا حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا فيها فان الشيطان اذا

البيت يسمع يسمع البقرة تقرأ فيه. يسمع البقرة تقرأ فيه. حدثني اسحاق ابن سيار قال انبأنا احمد بن صالح المصير

مين معروف ابو جعفر ها هو المعروف انبانا بن وهب عبدالله بن وهب ايضا حافظ معروف مصري وهذا الاسناد مصري اخبرني عمرو بن هي عن يزيد بن ابي حبيب عن ابن سعد عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ان الشيطان ليخرج من البيت اذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه هذا منكر من حديث انس كما بين احمد ان احاديث ثنان هذه هي احاديث الحسن قوله او مراسله كان اخونا عبد الله التميمي جمع فيها جزءا وفصل في شرح

كلمة احمد حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال انبانا خالد ابن الحارث قال انبأنا شعبة عن سرم الكهيل عن ابي الاحرص وابو الاحرص قال من يروي عنه ايضا عن عبدالله ابو اسحاق السبيلي عن عبدالله قال جردوا

القرآن ليربو فيه صغيركم ولا ينهى عنه كبيركم. فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع الذي يسمع فيه سورة البقرة. وهذا خلاف صحيح لابن مسعود. وهذا الصحابة في العادة

ابي امور سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يرفعوا. لانه معروف ما هو المصدر. هذا كثير في كلامه. حدثنا احمد ابن ابراهيم قال انباءنا حجاج بن محمد المصيصي اختلط

بعد اختلاطه من اثبت الناس في ابن جرج. حدثني شعبة عن كهيل قال سمعت ابو الاحوص عن عبدالله قال جردوا القرآن ليربوا فيه صغيركم ولا ينأى عنه كبيركم فان

وكان يفر من البيت يسمع تقرأ تقرأ فيه سورة البقرة قال شعبة فحدثت به ابا التياح وكان عربيا قال نعم امروا ان يجردوا القرآن قلت ما جردوا القرآن؟ قال لا يخلطوا به

بعض الناس لما هناك قراءات للصحابة التي يسمونها قراءات الشاذة مثل قراءة ابن مسعود في قيام ثلاثة ايام متتابعات قال بعضهم لعلها تفسير منه توضيح لها

يدفع هذا انهم كانوا يأمرونه ان يجرد القرآن لا يخلق به غيره. فهذه قراءته فعلا. وهو هذا نبه على هذا المال. حرم القدامى في روضة النار. قال حدثني ابو العباس احمد ابن عتبة. قال من بان

اسحاق بن يوسف عن زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق زكريا باقي الاختلاط كما نص عليه العيد ولكن يبدو انه متابعهم انا ابي اسحاق انا بالاحوط عن عبد الله ابن

مسعود قال ان هذا القرآن مأدبة الله. والمأدبة التي لا يدعى عليها الا الفقراء اليس كذلك؟ فمن استطاع وكلنا فقراء الى الله عز وجل. ومن استطاع منكم ان يأخذ منه شيئا

فان البيوت طبعا عندي اصغر ولكن الرواية التي اذكرها اصغر. بيت ليس فيه من كتاب الله عز وجل شيء. كالبيت الخرب الذي لا عامر له. وان الشيطان

ليخرج من البيت ان يسمع فيه سورة البقرة تقرأ فيه. حدثنا من جانب اخبرني ابو الاعوص عن ابي اسحاق عن التميمي هذا يعني لا التميمي هذا شبه

قال قلت لابن عباس اي القرآن اشرف؟ قال البقرة؟ قال قلت فاي اية اشرق؟ قال اية الكرسي. فضل اية الكرسي وسورة الاخلاص هي

الامر هام جدا. وهي انها تتكلم عن الله. وعن صفات الله عز وجل. وهذا يدل على ان اشرف العلم العلم باسماء الله وصفاته. اية الكرسي من اولها الى اخرها كلاما عن الله عز وجل

وعن عظمته سبحانه وتعالى وعن اسمائه وصفاته وعن سعة علمه وسورة الاخلاص خلصت له فلم يذكر فيها احد سوى سبحانه وتعالى

حدثنا ابو بكر ابن ابي شي وهذا الملحظ نبه عليه ابن تيمية في بداية الوسطية وفي اماكن اخرى. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال انباءنا وكيعا سفيان واسرائيل عن ابي اسحاق

عن ابن عباس قال رجل اي سورة في القرآن اشرف؟ قال البقرة قال اي اية فيها اعظم؟ قال اية الكرسي اية الكرسي اعظم اية في القرآن كله وبعض الناس يدعي ان فيها اسم الله الاعظم

الذي اختار القاسم ابو عبد الرحمن الذي هو الحي القيوم جنح اليه ابن تيمية وابن القيم وقالوا السبب في ذلك ان اسم الحي يرجع اليه كمال جميع الصفات الذاتية

اسم القيوم يجمع يرجع اليه كمال جميع الصفات الفعلية او جميع الاحسان الذي يحسنه الله عز وجل الى خلقه. فكل ذلك من قيوميته سبحانه وتعالى

حدثني حكيم بن سيف الراقي عبيد الله بن عمر عن زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص ان رجلا قرأ عند ابن مسعود عند عبد الله ابن مسعود البقرة وال عمران فقال لقد قرأت

اسورتين فيهما اسم الله الاعظم. الذي اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى. وهذا مما استدلوا به. لان سورة البقرة فيها الحي القيوم. وهذا الاثر من الناس اللي ضعفه. آآ

وسورة ال عمران في اولها الذكر الحي القيوم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال انباء محمد البشر عن شعبة وعن عبد الملك بن عمير قال

فقرأ رجل البقرة وال عمران فقال كعب يعني كعب الاحبار لقد قرأت السورتين فيهما اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب ابدأ الملك لم يدرك كعبا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

انباءنا عيسى ابن يونس عن عبدالله آآ ابن ابي زياد هذا فيه آآ عن شهر ابن حوشة الضعيف نزكوه عن اسماء بنت يزيد

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. والراجح الاقوى

ان ذو الجلال والاكرام هو اسم الله الاعمى. لخبر وارد في مسند احمد ولهذا قول مجاهد. وايضا فيه مثل المعنى ذو الجلال فيه كمال جميع صفات الله عز وجل غير المتعدين. انصح التعبير

او الذاتي الاكرام يشمل جميع فعل الله عز وجل لخلقه من اكرامه سبحانه وتعالى. حدثنا هشام بن عمار قال انباء الوليد بن مسلم قال انباءنا

انه سمع القاسم ابا عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة يرفعه قال اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في في سور ثلاث في البقرة وال عمران وطه يعني الحي القيوم هذا الكلام القاسم بو عبد الرحمن

هذا الاثر معلول بالقطع على القاسم وذكر ابو امامة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه خطأ وفاء هذا سيأتيه في الرواية التي بعدها حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال انبأنا الوليد ابن مسلم قال انبانا عبد الله ابن العلاء قال احدثني

قاسم ابو عبد الرحمن قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور من القرآن. في سورة البقرة وال عمران وطه. قال الشيخ التمستها فوجدتها في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفاتحة

عمرة الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي طه وعنت الوجوه وللحي القيوم. حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم. قال انبأنا ابو حف عمر

السلام عن ابن العلاء عن القاسم مثله قال ابو حفص وذكرت ذلك لابي محمد عيسى ابن موسى فحدثني انه سمع غيلان ابن انس

عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الاحاديث المرفوعة في هذا الباب همتها ضعيفة. حدثنا ابو ايوب سليمان بن عبد الرحمن قال بالبحث العلمي وهناك من رأى ان الله هو اسم الله الاعظم

هو اسمه هو الاسم الاعظم قول جابر ابن زيد ويروى عن ابن عباس وابي الدرداء ان ربي ربي ربي هو الاسم الاعظم وهذا له حظ من النظر من كان باسناده انقطاع لان عامة

ادعية القرآن اولها ربي او ربنا. كلهم كلهم. حدثنا ابو ايوب في الامام عبدالرحمن قال حدثنا محمد شعيب. قال اخبرني عثمان ابن ابي العاتق

عن علي ابن يزيد علي ابن يزيد الالهاني انه اخبره عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة عن علي ابن ابي طالب انه كان يقول ما ارى رجلا ولد في الاسلام او ادرك عقله يبيت حتى

نقرأ هذه الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم. وحتى يفرغ من اية الكرسي فلو يعلمون ما هي. انما اعطيها نبيكم من كنز من تحت العرش. فلو تعلمون لم يعطها احد قبل نبيكم

وفي حديث ابي هريرة اللي رواه البخاري في كتاب الوكالة وغيره انها ان من قرأها قبل ان ينام لم يقربه الشيطان حتى يصبح. ثم قال وما اتت علي ليلة قط حتى اقرؤها ثلاث مرات

ومن كل ليلة اقرأها في الركعتين بعد صلاة العشاء الاخرة واقرأها في وتري واقرأها حين اجد مضجعي من فراشي. حدثنا قتيبة قال

يعني يزيد من ابي الحبيب عن ابي الخير عن عقب بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا هاتين الايتين خاتمة سورة البقرة فان ربي اعطانيها من تحت العرش

في هذا الربع الجهمي هنا ثمة عرش حقيقي. حدثني محمد ابن مسعود من الصيص قال اخبرنا قال انبأنا ابو زكريا السماك. قال اخبرني باللي هي عن يزيد ابن ابي الحبيب

هذا النوبي اول من ادخل آآ علم الحديث علم الاحكام الى اهل مصر عن ابي الخيل عن عقبة بن عامر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا هاتين الايتين فذكر مثله

يقول احمد لو كان العلم بالنسب لما كان رؤوس الناس يعني والحسن البصري يعني مولى الله المستعان. قال حدثنا شيبار بن فروق قال

وعوان عن ابي مالك الاشيعي الربعي بنحراش اه عن حدود ابن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطيت هؤلاء الايات سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطى احد قبلي

لم يعطى احدا كان قبلي وهذا ابو بكر ابن ابي شيبة قال محمد ابن فضيل عن ابن مالك الاشجعي عن ربعي بن حواش عن حذيفة قال قال رسول

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واوتيت هؤلاء الايات من كنز تحت العرش اخر سورة البقرة لم يعطى احد كان قبلي يعني حتى ما في معناها اخر ايات امن الرسول بما انزل اليه

والمؤمنون كل يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله لا نفرق بين احد من رسله. الذي فيها ذكر آآ اركان الايمان وفيها بعد ذلك دعاء الله عز وجل والاستغاثة به واللجوء

التبرع بدعاء عظيم وفي صحيح مسلم ان رب العالمين يقول قد فعلت حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال انباءنا علي ممثل عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت ثلاثا لم يعطهن احد قبلي احل لي الغنائم. قديم الانبياء كانت توضع الغنائم وتنزل النار وتأكلها. واما هذه الامة فاحلت لها الغنائم اربعة

معاذ تقسم بين مجاهدين وخمس معروف لله ورسوله والفقراء والمساكين. ذي القربى. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وهذا لا يناقض النهي عن الصلاة في بعض البقاع فهذا من باب العموم

واعطيت خواتم سورة البقرة من تحت العرش. حدثنا عبيد الله بن معاذ انباءنا ابي انبأنا سفيان عن زبيدي اليامي ويقال الايامي. قال انبأنا مرة قال قال عبد

خواتيم سورة البقرة انزلت من كنز تحت العرش. وفي الشرع يطلق الكنز على العلم. وهذا لطيفة

حتى وكان تحته كنز لهم ووقع الخلاف بين تلاميذ ابن عباس. ومنهم من قال كتاب علم ومنهم من قال ماء ومنهم من جمع قال هو لو من ذهب مكتوب عليه حكمة. كأنه هذا قول سعيد ابن جبير

ذكرها خطيب البغدادي في تقييد العلم. ذكر الطبري في تفسيره. والمرفوع لابن عباس لا يصلح. فالكنز ليس فقط المال. هناك كنز آآ تجد فيه زكاة من نوع اخر. وآآ

وفائدته اعظم من مغبته. حدثنا محمد ابن المثنى قال من بان يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني زويد عن مرة قال قال عبد الله خواتيم سورة البقرة انزلت من كنف تحت العرش

حدثنا محمد المثنى بانا عبد الرحمن هذا بالمهدي عن سفيان عن الزبير باسناده مثله اعيار اصحاب سفيان يحيى وابن مهدي روى هذا الاثر يوجد احتفاء من اهل الحديث

بهذا الاثر حدثنا محمد الحسن البلخي قال اخبرنا عبد الله المبارك قال من بان شعبة الجماعة اللي قرأنا عنهم في شرح العلل نجدهم يتكررون في الاساليب هم عليهم مدارات الاسامي

لهذا جاء ذكره والتنويه بهم في ذلك الكتاب. فهذا الان يبين لك فائدة ما قد قرأناه سابقا. عن عبد الملك ابن ميسر عن ابي الاحوط عن عبد

قال ان هذا القرآن معدوة الله عز وجل. فمن دخل فيه فهو امن. الباب التالي باب فضل القرآن والاستماع

وتعاهد القرآن آآ نؤجله التمساح لا خليه خمسة واربعين دقيقة على الناس خصوصا وقت الدرس نوعا ما

اللهم صلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم