مثال للنقد لمجرد النقد ...

كتب اه احد الدعاة ولا ادري ان كان هذا اللقب يعجبهم لا لانه لا يحب ان اه هذه الالقاب التقليدية يحب شيء جديد

فلنقل كتب احد المثقفين المتدينين لعل هذا يعجبهم. انه آآ كلما آآ نظر الى

كل يوم تزداد قناعته ان السلفية المعاصرة غير قادرة على مقاومة التحديات. هذا الكاتب والذي هو كان قديما يلقب نفسه بالسلف كتبه

له محاولة تقويمية للدعوة السلفية. من ايام الامام احمد الى يومنا هذا. هذي هذي عملية عويصة وعظيمة. كتب فيها بعجلة شديدة. وحتى

لم تكن على مستوى الحدث وتعرض لنقد شديد متعلق بالابحاث بطبيعة الابحاث بعضها حتى ابحاث اخلاقية متعلقة بما كتباه

اه يعني لها علاقة بكونهما قد سطيا على جهود غيرهما. الشاهد اه انكأ ذلك جرحا في في قلبيه من

فصار يتحينان الفرصة في كل حدث يحصل. ليبرز للناس اننا على حق اصلا كنا على حق

فبدأ فصار الامر فيه تصيد الكبوات. المتعلقة بالتيار المنتقد. طبعا التيار السلفي في مفهوم هذا الشخص. يشمل كل انسان

يعني يفرح باتباع السلف ويخالف الاشعرية والماترودية والاباضية اظن ان هذا هو التعريف الجامع في هذا السياق

يعني بحيث ان هو يدخل ضمنه. وهذا يذكرني بمقال كتبه الاديب الكبير محمود شاكر. في المفاضلة من حافظ ابراهيم واحمد شوقي

فذكر ابياتا لاحمد شوقي يثبط فيها الامة ويصفنا باننا امة متخلفة وامة. فمحمود شاكر لم يكن يعجبه هذا الطرح. يراه طرحا مثبطا. فعلق عليه قال ما عسى ان اقول سوى

انك واحد من هؤلاء الذين تصف. يعني في النهاية انت تهجو نفسك. وما هذا بصنيع العقلاء؟ فالنفس لا تهجى. وانما تصلح

اه التيارات السلفية بحسب مصطلح هذا الكاتب لو نظرنا الى مواقفهم من القضايا المعاصرة لوجدناهم استوعبوا كل المواقف التي ممكن ان تخطر لك على بال

فمنهم من هو جهادي؟ والجهاديون فيهم طرائق قددا. اناس يتبعون

ادارة التوحش واناس دون ذلك. واناس اصلا عندهم درجة من التصالح مع التيارات اليسارية مع كونهم يحملون السلاح

وتيارات اختارت العمل السياسي. وهذه ايضا طرائق قددا. فمنهم من هو متصالح مع جماعة الاخوان المسلمين. ومنهم من هم

يا جماعة الاخوان المسلمين وكل واحد له نظرة ومنهم تيارات دعوية وهؤلاء مواقف منهم من

اعتزال السياسة مطلقا. والانشغال بالدعوة. وفي بعض اطروحات هذا الكاتب ما يشير الى هذا المعنى. احيانا اعتزال التوسع

للسياسة حقيقة لكي نكون منصفين. ومنهم من رأى الدخول في السياسة. والداخلون في السياسة اقسام قسم معارض خشن للحكومات. وهؤلاء

معروف مكانهم اين؟ اما في السجون او هاربون. وقسم اختار المعارضة المتوسطة وهؤلاء في زمن كان يتاح لهم الكلام ويضيق عليهم وفي

متأخر الحقوا بالطبقة الاولى. وطبقة اختارت المعارضة الناعمة. وهذه الطبقة هي

يعني اسلموا الطبقات ولكنها حاليا ايضا هي في خطورة في بعض السياقات عنده محاولة تمشية بعض التيل يعني المشاريع الليبرالية وغيره ممكن حتى هذه يحاول التخلص منه باي طريقة

ومنهم من عفوا اختار آآ تحييد الحكومات او التصالح معها. ومنهم من اختار عفوا موالاة الحكومات. والثناء عليها في كل خير تفعله والسكوت عن الشر الذي لا تفعله

الذي تفعله عفوا ومنهم من وصل الى حظيظ حتى برر بعض الشر الذي تفعله فعفوا انت من تقصد؟ اي

لنرتب الاولويات. نحن اي انسان متدين

عندك هدف وعندك رسالة. خلاصة دعوة الانبياء اخراج العباد. من عبادة العبيد الى عبادة رب العبيد. باختصار. كل ما كان رصيدك اعظم في هذا السياق

انت انجح لا يلزم ان يقارن ذلك نصر دنيوي لا داء بل النصر الدنيوي لان لاننا قد نقصر في اسباب النصر الدنيوي

يكون هذا غلط منه ولكن ايضا النصر الدنيوي لا نتصوره هوليوديا لابد من كبوات لابد من محن لابد من ازمة

نصر الله قريب. ان عمل باسبابه ولكن لا يعني هذا واكثر ما يثبط النصر هذا الطرح

الذي ينقد ولا يبني بمعنى انا اذم طيب اعطني مشروعك انت اذا نمت اهلا وسهلا اعطني مشروعك تفضل

واعط روحتك وايدها بالمرجعية المشتركة بيني وبينك بالكتاب والسنة واتفاق السلف

الاحداث التاريخية والمعطيات حتى النظرية او العقلية التي تعود هذه الاطروحة اما السير في سياق الانتقامي

وفي طريقة كما يعني يفعل في الفقهيات عند هذا التيار حيث تفلك طريقة ما تكسب به العب به فان كان هناك كلام للمذهبيين يخدمك تصير

مذهبيا وحين يكون كلامهم لا يعجبك. تنطلق الى محاولة النظر المباشر في النص. والتعنت وان هذا لا دليل عليه وان توارد عليه العلماء

زيادة على ذلك كلمة المعاصرة في هذا المنشور او في هذا المكتوب هي كلمة لا محل لها من الاعراب

انت لا يعجبك احمد ابن حنبل. مع كل النجاح العظيم الذي حققه. وصفته بالبغي والتوسع بالتكفير. وكذلك ابن تيمية

وصفته بما وصفته وابن عبد الوهاب والنقد لم يكن نقدا نفيها او نقدا عاديا مع الاحترام بل كان آآ نسفا بل كان نقدا غير قابل

كل النقد افضل حين تقول ابن تيمية توسع في الكلام وفي وفي انا لكي انقض هذا الكلام لابد ان ايش؟ لابد ان

اه اسرد لك كل كلام من تيمي وابين لك ان كل سطر فيه فيه فائدة او او ان الامر ليس فيه اطناب. على ان قائل هذا الكلام نفسه من عهد قريب كان يثني

على توسع الشيخ واي انسان قارئ في كتب الشيخ اصلا يعرف ان الشيخ مادته مركزة. خصوصا اذا تكلم في تفسير القرآن. تكون المادة مركزة جدا

عموما النقد لمجرد النقد او لتصفية حسابات قديمة هذا اخر ما نحتاجه اليوم. الذي نحتاجه اليوم

مشروع واضح. الذي نحتاجه اليوم ان تقسم الجهود. وتحدد الشرائح المستهدفة. ويحدد نحن

في اي سياق سنعمل؟ شباب يريدون ان يعملوا مثلا في محاورة الشباب. ودعوتهم. سواء الذين انحرفوا او الشباب المؤهلين للانحراف

او الشباب الذين في بادئ امرهم مشروع. جزاك الله خير. بارك الله فيك. ايش ينقص هؤلاء في العادة مادة علمية؟ يكون هناك مجموعة من الناس يعدون المادة العلمية

ويعلمون هؤلاء الشباب ويكونون معهم في ظهرهم. من الناس من لا يجيد الحوار. جدا. او لا يصبر او لا يضيق صدره ولا ينطلق لسانه

ولكنه جيد في جمع المادة العلمية. السياقات السياسية علينا ان ننظر هل نحن عندنا سياقنا الخاص؟ ام نحن اصلا كل عمل عمل

الانصهار في سياق علماني لا يعترف بمبادئنا اصلا

ايضا ننظر في الولاء والبراء الظيق التحزب وننظر هل من الانصاف ان يعامل اخوك المسلم بل اخوك السلفي

التعريف العام معاملة العلماني سواء غلوا او جفاء يعني حين تتساهل معهم جميعا او حين

تشتد معهم جميعا. هذا الذي نحتاجه اليوم. بعيدا عن تصفية الحسابات. بعيدا عن امراض النفوس هذه. كثرة

النقد نقد الفقهاء وضيقي الصدر مش عارف ايش ومن يجلب ضيق صدره الى الفيسبوك يعني عفوا انت لا علاقة لك بالفقه انت مال لغة يا من تقول هذا الكلام

علاقتك بالفقه ليست عميقة. وبعدين الناس ينظرون يعرفون جيدا اي انسان يعرف النزعة الاباحية المسيطرة على نفوس كثير من العوام. والله المستعان

والتي تحتاج الى علاج لا الى تعارف