الجامع ١٤١ بث مباشر

هذا بدا ترى

شغل تسجيل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا مجلس جديد في التعليق على الجامعي في عقائد في عقائد ورسائل السنة والاثر اعتقاد ابي عبدالله الذهني رحمه الله تعالى

قد وصلنا عند الفقرة الحادي والعشرين يقول المصنف رحمه الله وان الجهاد ماض من يوم بعث بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم

لا يضره جور جائر ولا عدل عادل حتى تقوم الساعة

هذي فقرة ارهاب

موضوع موضوع الجهاد يذكر في كتب الاعتقاد عادة مخالفة فرق اهل الاهواء فيه يقولون ماض الى يوم القيامة. من يوم القيامة او من يوم بعث الله عز وجل نبيه

لا يضره جور جائر ولا عدل عادل وتجد الفقرة السادسة عشر وان نسمع ونطيع لولاة الامر

اليوم تجد من الناس من يركز على عنوان السر والطاعة لولاة الامر من الناس من يركز على عنوان الجهاد

حتى يظن الظان ان الامرين متناقضان لمن لا يدرك. والواقع ان الامرين متلاثمان لا جهاد الا بامير وسمع وطاعة

لهذا تجد ان الامام مسلما في صحيحه وضع كتاب الامارة وذكر فيه اخبار السمع والطاعة

ثم بعده مباشرة ذكر كتاب الجهاد وقد صنف السلف في باب الجهاد المبارك كتابا في الجهاد

عاصم كتابا في الجهاد وهذان الكتابان يغلب عليهما امر الفضائل

وقد ذكر ابن مبارك احوال في باب السمع والطاعة اثناء كتاب الجهاد على انه الله اعلم انه الكتاب ليس كاملا

تذكر مسألة مثلا اه حضور الخطبة عند الامام اللي يؤخر الصلاة عن وقتها والى اخره

وهنا كتاب احمد بن عبد الواحد المقدسي بفضل الجهاد وهو متأخر اظنه في وقت صلاح الدين الايوبي

هناك الانجاد لابن كثير امر الجهاد في هذا الوقت دخله دواخل كثيرة نحتاج ان ننبه عليها

من قبل خصوصا من قبل الناس الرادين على الشبهات هناك شبهة تطرح دائما هل الاسلام انتشر بالسيف

فغالبا ما تأتي اجوبة من اناس طيبين. طيبين نية انهم يتحدثون عن انه والله لا لا الاسلام لم ينتشر بالسيف الاسلام لا كذا لا

ثم

يأتي من الجانب الاخر المائلون التفسير الحقوقي للاسلام ويقولون اصلا الجهاد ما جاء بتغيير عقائد الناس. كما يقول ابو الاعلى الموجود

وانما الجهاد جاء لفرض العدل لهذا مثلا لما نجد محمد الحامدي في كتابه محمد للقرية العالمية النبي محمد صلى الله عليه وسلم قرية العالمية يتحدث عن ان الجهاد جهاد الصحابة

وقبلهم جهاد نبينا صلى الله عليه وسلم انما ذلك لازالة الظلم عن المظلومين وانه يعني مثلا ذولا كانوا طغاة والروم ذولا كانوا طغاة والكذا

وفي زماننا هذا لما فشت فكرة قداسة النموذج الغربي. النموذج الغربي اصلا نموذج مقتدم به

ونحن ونحن نريد ان نصنع مثله

بمجموع هذا كله ظهر عندنا ايش عندنا انكار

الان السؤال الذي يطرح وصار عندنا شبهة لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس

حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة كثير من الناس يفسروا الفتنة والظلم واي شرك صار عندنا استشكال بمجموع هذه الامور

هل فعلا الإسلام انتشر بالسيف اذا ما انتشر بالسيف اذا الجهاد ايش علاقته بنشر التوحيد؟ بنشر العقيدة

اذا كان لمجرد ازالة الظلم واليهودي والنصراني مثلا تجد في ظلال القرآن يذكر يقول وهو المجتمع الإسلامي مجتمع يعيش فيه جميع الناس

على اختلاف اديانهم فكرة المودودي وانه الاشكالية الاشكالية في ان حاكمية الله هي لا تحكم الناس

فإذا جاءت حاكمية الله وحكمت الناس موضوع العقائد متروك الى ضمائرهم اهم شيء تأتي الحاكمية تهيمن. تهيمن على الناس

في الواقع الجهاد مؤثر بانتشار الاسلام ولكنه ليس هو السبب الوحيد وانما هو عامل مؤثر

هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

قال بعض الناس هذولا الناس عباد الاوثان نعم صحيح واهل الكتاب تؤخذ منهم الجزية ناس قالوا عفوا حتى عباد الاوثان تؤخذ منهم الجزي اخر

عن حديث بريدة في صحيح مسلم وهذا كله لم يفقه الحديث على تمام فقهه فان الناس قديما

كانوا اذا كفروا يكفرون لماذا ليس كل الناس امرهم شبهة وحتى الذي امره شبهة ان حكمه اهل الاسلام

ما الذي يقع يقع عن انه يمكن ان تزال شبهته بشكل اقوى اذ ان الحكم بيد اهل الاسلام

لكن كثيرا منهم يكون ثوب اه كفره ظنه ببلده وباهله وبمنصبه وبغير ذلك فاذا قهرهم اهل الاسلام زالت منهم هذه الدواعي

بينه وبين الحق هذا الباب ولا يهلك على الله الا هذا. طيب هو قبلها معذور؟ لا ليس معذور

لكن هذا تفضل من الله عز وجل ولهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عجبت لقوم يقادون للجنة بالسلاسل. طيب ذولا اللي يقادون للجنة بالسلاسل فعلا السلاسل ساهمت

بدخولهم للاسلام لكن منهم من بقي على كفره كثير هناك رجل من شيوخ الشافعي

نسيت اسمه والله. هو اسمه فلان ابن عبد الرحمن. ابو عبد الرحمن. عبد الرحمن طبعا هذا اسم يسموه المسلمون هذا الاسم

هذا كان رجلا يعيش في مكة العباسيون جعله يعيش في مكة لانه كان طبيب او كذا

مسلمين. فكان المسلمون يقولون فلان اكفر من عبد الرحمن. لانه في في مكة وكافر وعايش في وقت الخلاف. كانوا يرمون فيه المثل. يقول فلان اكثر من عبد الرحمن

يا سبحان الله وهذا يدلك على امر. اليوم الكثير من الناس يظنون ان العامل السلطوي هو العامل الوحيد المؤثر

بما انه في سلطة خلاص ما في الدنيا هذا يصير على هوى السلطة وهذا الامر من تفكر فيه وجده اصلا يصيبك بالاياس

الان سلطة ظالمة بيدها كل شي كيف ستغيرها

والواقع ان هناك عام وصول طويل لا شك والعامل السلطة ومؤثر ولا شك ولكن يبقى ايضا عامل انسان ولهذا

الناس يأتون يوم القيامة فرادى سيبقى العامل القلب فمن الناس من هو تقي ولو حكمه الكفار

ومن الكفار من هو فاجر كافر ولا حكمه اعدل الناس؟ الناس اليهود والنصارى اللي بوقت عمر وقت الخلفاء الراشدين. وماتوا يهود ونصارى. قصتهم قريبة

في ناس ارتدت عن علي ابن ابي طالب قتل رجلا واحرق جثته. قتله بحد الردة

في وقت عالي وكذا والمسلمين قوتهم وضعهم سبحان الله في ناس شقاء انت لما تقرأ في القرآن اقوام الانبياء وما رأوه من الايات وهلكوا

هذا شقاء وهذا الى يومنا هذا موجود احد النصارى كتب وهذي يعني موجودة في كتب النصارى لما حكمهم معاوية قال هذا الرجل فتنة

حتى يرانا الله نتمسك بالمسيح ام لا نتمسك سبحان الله هم يعني في ناس خلاص يتمسك بما بما هو عليه

مهما حصل له لكن من الناس من تكون من يكون؟ وجوده بين اهل الاسلام وكذا تدركه سعادة اهل الاسم

انه عامل مؤثر الجهاد عامل مؤثر وامر لا شك انه الاسلام يقيم العدل لكن الان على مستوى الفرد

الانسان يسلم ويكون ظالما يحكمه حكم الاسلام ولا يكون مسلمة على مستوى الفرد لا يسلم احسن

لكن لا شك ان ان قيام دولة الاسلام فيها من البركة والخير وتحكيم شرع الله عز وجل

بما يعني لكن الان هذي الفكرة لما يقول لك لا يضره جور جائر هذه العبارة

عظيمة جدا في معالجة انحرافات عديدة في مفهوم الجهاد قديمة وجديدة

قوله لا يضره جائر ردا على الخوارج الخوارج الامام اذا جار وحصل منه جار كفروه

وخرجوا عليه وقدموا جهاده على جهاد الكفار

وهؤلاء اضروا بالدولة الاسلامية كثيرا

ومن الناس ان لم يرى الوالي على خير تام وكامل رأى عنده بعض الزلل بعض السقطات رأى فيه ميلا للدنيا

والان حتى يقول هذا بعض الكتاب العلمانيون الليبراليين يقول لك ذولا امراء المسلمين اللي كانوا يسوون فتوحات كانت نيتهم الدينية مثلا او توسعة الملك. اقول ما يظرني

يظره والله اعلم نيتي نيته مهي زينة لكن الحمد لله. البلد هذي دخلها الاسلام. هو بروحه اللي جاي يجاهد

المجاهدين ذولا كلهم نواياهم مو زينة لا في ناس ويطلع لنا علماء وامرا هو عاد خلنا بكيفه

هذا الحجاج مثلا فتح ديار عبيد الله بن زياد. ظالم فاجر قاتل حسين هو هو نيته لكن خير وبركة

لا يضره الجو رجاء. ان الله لا يؤيد هذا الدين. بالرجل الفاجر. ابو ايوب الانصاري مع يزيد. الى اخره

وذكر شيخ الاسلام في الاستقامة ان جماعة من الصوفية كانوا ما يجاهدون مع الامراء اللي في وقتهم مع ضرورة الامر الجهاد اللي كان في زمن ابن تيمية يغلب عليه الدفع

يغلب عليه الدفع بحجة انه حنا نشوفكم اهل دنيا وكذا وفعلا مماليك كانوا عندهم احوال

الشيخ قال هذا يعني هذا خلل لما يرد عن بعض السلف انه والله ترك الثغور من سفيان غيره. كان غيره يقوم بالامر

فهذا يكون خيارا يعني ترجيحا بين مجموعة من القضايا حتى يقول مالك رحمه الله يقول لم يكن لم اكن ارى القتال مع هؤلاء. يعني العباسيين

كظلمهم وجورهم وعزفهم وامور يعني. هذي من عند اشارة. يقول حتى رأيت جرأة الروم المسألة يكون فيها موازنة

ترجيح مصالح ومفاسد

يقول لك لا يضره جور جائع اذا قد يقوم للناس عبادة مثل عبادة الجهاد او حتى الدولة كلها تقوم مع رجل فيه نوع عضو

لكن هذا الرجل اللي معه ظلم وعث تجد عنده قوة وردع للاعداء وهذي الفكرة لكثير من الناس لما يقرون في التاريخ

يلقون ان في ملوك ظلموا او اهل بطش ويتساءلون الناس ليش اصبرت عليهم؟ كانوا يرجعون الاعداء

وقد ذكر نبه على هذا المعنى الذهبي في في تاريخ الاسلام البيبرس هذا والذهبي شبه معاصر

هذا الرجل عنده واحد اثنين ثلاثة ذكر عليه امور رمضان ولكن الله يقيم الامور اضدادها

يقول فهذا الرجل اقامه الله للتتر

الناس اليوم عندنا فكرة لا يضره جو رجال ولا كثير من الناس الان صارت عندها فكرة بانه في زماننا يعني ما في انتصارات ولا قتال مع الاعداء. انه مجرد ما انسان يشيل سلاح ويحارب عدو خلاص

هذا صار معصوما حتى صارت المسألة تاريخيا عندنا فيها نقاش فلان شنو عقيدته شنو عقيدته

والله فلان الله جعل عليه فتحا كيف عقيد؟ ترى عاد الحجاج كان فتوحات وصاحب امور وقهر الخوارج. رجل فاسد الاعتقاد

المعتصم ايش حصل دولة بني حمدان هذا شي في الدولة حمدان وش فيه هذي بيات المتنبي فيه وكذا وفعلا كان رجل حتى القرابة العبيدي الذين حكموا مصر

فعلوا كأنهم تجد بكتاشية العثمانيين ذولا اللي هم الشيعة شيئا منها تجد ناس بعضها مايل للتمشع بعضها مثل هذا الغسيل شسمه هذا

محمود ابن ذولا كانوا يلعنون الاشاعرة على المنابر. في ناس لا اشاعرة. وهكذا هذا امر

من ضمن المشتركات في الامة مثل انك تجد انسان شاعرا زاهدا فقيها مصليا هذي امور مشتركة

هذي امور مشتركة مشتركة في عموم الامم اصلا هذي مسألة القتل والقتال والخبرة العسكرية لكن ايضا يؤثر فيه عامل التقوى لا شك

والناس كلهم تبع للصحابة لا شك هذا يؤثر وهذي فضيلة وهؤلاء لا يوجد انسان ينظر لفضيلة معينة له

وتترك بقية احواله ما يصيرها حتى ان بعض الناس صار اذا لقى له قائد تاريخية

عنده مجموعة فضائل وفتوحات يحاول ينكر كل ما قيل في حقه من ثنب ناس اكتبوا يدافعون الحجاج

ما تكتبون تدافعون عن يزيد بن معاوية خلص مجرد ما يقرأ تاريخيا بعضهم تصير عنده ردة فعل عكسية. هذا كنا مخدوعين فيه. هذا لقيت عنده مسوي له شغلة غلط

هذا شفته فعل حاجة كذا وكذا هذا امر يعني لهذا السلف هذا يقول لك جو رجاء يعني عادي ممكن رجل جائر

غاشم وهذا الرجل يروح ويفتح الله على يديه. دعاء المسلمين

اه اه الله عز وجل يزيل اهل الكفر اي بذل اسبابا الى اخره عادي وهذا كثير في التاريخ

انبه على هذه النماذج كثيرا في سلسلة فوائد من تاريخ الاسلام لان الناس اصلا عندهم صورة القائد المثالي هذا

وعادوا في قوات فعلا كانوا على خير كان الله عز وجل يجعل على ايديهم الفتوحات والخير

وهم اهل صلاح واهل عدل وفي ناس العكس كان عندهم خير وتقوى وكذا ولكن ما كانوا يستطيعون الامساك بزمام الدولة

حتى انه كانت الناس هي تشيلهم موجودة. كل هذا حاضر تاريخي

قل ولا عدل عادل طبعا في يقول لك يقول لك ولا عادل وعادل. ايش معنى ولا عدل وعادل؟

معناها انه ما يصير انك انت تعتقد انه النصر اه يعني مربوط بالقائد الفلاني فحسب

والله هذا لانه على اعلى الدرجات من العدل فتح الله على يديه ثم بعدها خلص نيأس

من الناس وعلى فكرة على فكرة العامل السلطوي في حديث عجيب في صحيح البخاري وحديث مشهور حقيقة

هو باب في الجنائز. لكن سبحان الله يفيدك في فهم الامور كيف تنظر حزم عطية

رضي الله عنها تقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا ننوح بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان لا ننوح

فما وفت منا الا اربعة في بعض الروايات فلانة وفلانة وفلانة وفلانة

هذا الحديث ايش يستفاد منه في هذا السياق؟ طبعا اه ما وفت منا يعني ما استمر استمرت على الوفاة. فان كثيرا من الصحابيات

لا شك انها كانت لا تنوح لا تنوح لا تنوح. ولكن تحصل اشكالية مثلا يموت لها واحد عزيز جدا

مع قرب العهد للجاهلية يحصل شيء من من من البكاء المنهي عنه قوة المصيبة لكن هذا يبين لك

انه العامل السلطوي ليس كل شيء. مع انه مهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم حرص عليهم ان لا يفعلن هذا

وبايعهن عليه تلك الامر لهن وما وفت الا اربعة طوال الوقت وايضا انت ما تيأس

يعني انت مثلا اللي راح يستجيب لك واحد اثنين ثلاث اربعة عادي انت تقبل وتخدم

هاد الاشكاليات المنتشرة من ضمن الاشكاليات المنتشرة في مفهوم الجهاد في هذا الزمان طبعا حصلوا بالدفع

هذا نبهنا عليه

الامر الثاني تحول الى قيمة انسانوية

تحول الجهاد الى قيمة انسانوية دخل شي من صار الجهاد اه لاجل الارظ الجهاد لاجل كذا

نحن آآ فلان المجاهد انا مشكلتي مع اليهودي ليست عقدية. مشكلتي مع اليهودي انه اخذ ارضي

انا اخي لو يأخذ ارضي ساقاتله ثم بعد ذلك سبحان الله حتى البركة اللي تستمطر

بتقوى الله عز وجل يقول لك خلاص اسكتوا عنهم اه نساء تخرج مثلا يقول لك عادي اهم شي مجاهدين

لا مو صحيح لان هو هو الجهاد فرض لاقامة كلمة الله عز وجل حنا مثلا نحتمل جور الامير لان لا حيلة لنا به

عموما في امر معروف وفي نهي عن منكر امر مهم جدا

والله عز وجل ينصر ويخذل بهذه الامور

نعم ايضا مثلا جرد امر الجهاد حتى صار حتى الكافر يقال عنه شهيد هو في صحيح البخاري قلت باب لا يقال فلان شهيد على المسلم

الناس تتكلم على هذا راحوا دخلوا حتى وهذا لا شك انه من الشؤم وهذا اصله عائد

الى الجواب غير الجيد على شبهة انتشر بالسيف وكذا اللي هو الخلط بين العامل المؤثر

هذي ايضا وعلى فكرة يعني وكالعادة اخرج موضوع اهل البدع الناس اليوم لما يتكلمون عن تحكيم الشرع