شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 22)

طيب اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا هو المجلس الثاني والعشرين التعليق على السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم

رواية ابن هشام رحمه الله تعالى مرحب بابن اسحاق ابن اسحاق اذ انه اسم اعجمي لا ينصرف

ولا زلنا مع احوال النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله مع اليهود ادعاء اليهود ان عزيرا ابن الله

طبعا هذه يعتبرها بعض الناس شبهة ولا كيف اليهود الان لا يقولون هذا الان اليهود لو كانوا لا يقولون هذا على الاقل اليهود الذين في الجزيرة

لكان لكان هم اول من سينكر هذا ويقول نحن لم نقل انه ابن الله

ولا يعني على الاقل حصل نوع من الازالة عند المسلمين لاحقا

خصوصا من القرآن كتاب صغير والكل يقرأه والكل يطلع عليه والكل يراه وتتلى اياته على الناس

عمل جماعة من الباحثين في هذه المسألة

لهم توجيهات عديدة منهم من قال عثير هو يقصد به عذر الكاهن. لاعادة توراة لان التوراة ظاعت

ضاعت

وبعد قرون من الثدي البابلي اه اعادها عذر الكاهن حفظا او من حفظه يحاول يعيد

وقالوا ان هذا بمدد من الله فكان هو المشرع له فقالوا هذا معنى ابن الله

وايضا وذكر انه في بعض كتبهم اسموه باسم فيه تعظيم نحو من ابن الله

واقوى من هذا قول اخر تصريح بانه ابن الله بعضهم قال لا يعني هذا اللي عبدتها النصارى هذا قول ضعيف عبدة اليهود في مصر

هذا قول ضعيف لا عثير عثير

والقول الاقوى انه لا. انه فعلا هذا ثابت في حتى في بعض المخطوطات اليهودية الحبشية بالذات

كل هؤلاء ممكن يكونون اقتبسوا من اليهود الذين عندنا اليهود يعني على نفس عقيدة اليهود

الموجودين التوراة بينها وبين اقدم نسخة لها بينه وبين موسى اقدم نسخة نجدها تسعطعش قرن

عفوا ممكن عفوا يعني الف وتسع مئة سنة او كذا للشاهد يعني ومعتقدات اليهود كثير منها يتم بالتناقض

لكن هناك من ذكر ان انه فعلا عثير في بعض مخطوطاتهم باسم دقيق يتعلق بتأليل

وايضا هو حصلت له الاعجوبة المشهورة في كتب النصارى ليست اعجوبة في كتب النصارى هم في كتب النصارى هناك اشكال

انه كان مذكورا انه في زمن اه ارمي ارمي النبي ثم فجأة اختفى عزير من من الذكر في التاريخ ثم فجأة ظهر في عصر احفاد اربيل

في عصر احفاد كثير من النصارى واليهود يستشكلون هذا ويقولون كيف يظهر هنا ويظهر هنا

آآ حقيقة عبروا عن حيرتهم هذا الاشكال تم حله في القرآن اذ ان عسيرا هو الذي اماته الله مئة سنة ثم احياه

وهذا تفسير السلف

وهذا تفسير السلف ان هذا هو عسير

وهذا حقيقة يعني من من لطائف ودقائق الاعجاز القرآني في هالاشكالات الكتابية عند النصارى وهذا اعلان يمكن يكون من عند النبي من نفسه طبعا لا شك يعني هي القصة حنا تونا مكتشفينها

الانترنت قال ابن اسحاق واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام ابن

ونعمان بن ابي اوفى ابو انس ومحمود ابن دحية وشأس ابن قيس. طبعا وايضا تتنبهون على ان اليهود قد يقول قال طيب اليهود كل اليهود لا. اليهود هنا الف ولام يعني اليهود الذين تعرفون. مثل الذين قال لهم الناس

الناس لقد جمعوا لكم فاخشوهم الله عز وجل ذكر انهم قالوا يد الله مغلولة او آآ ايضا نحن الله فقير ونحن اغنياء علما هذي ما هي العقيدة العامة لكن هذي كلمات كانوا يقولونها

الله عز وجل كان يأتي فاضحا لهم في القرآن ومؤكدا انهم كانوا يقولون هذا الكلام على على سياق مناكفة المسلمين او

قد يكون هذا من هذا الجنس على انه يعني بعض الكلام يعني يقولونه ومحمود بن دحية وشأس ابن قيس ومالك ابن الضيف فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عثيرا ابن الله

طبعا والبنوية عند اليهود اه دائما يقصد بها بنوية خاصة يقول نحن ابناء الله واحباءه يعني مو الله ولدنا. لا يعني نحن اه مكانة خاصة

نحن اعلى من غيرنا فلما مثلا عثير ابن الله يعني كان يقولون عثير انا شخصية

خاصة انت ما تؤمن بتوراة عثير ما تؤمن انها التوراة الصحيحة مئة بالمئة ان الله عز وجل الهمه

فهو كان حامل كلمته انت موسى ما اختلفنا يلا لكن حنا ندري كلنا متفقين توراة مو سواعت

منو رجعها عذرا طيب شلون يا محمد انت ما تقول الكلام هذا فهمت؟ هذا فانزل الله عز وجل ذلك من قولهم

وقالت اليهود عزير ام الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قوله بافواه المظاهرون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله وانى يؤفكون

هؤلاء الذين كفروا من قبل هذي من الدقة القرآنية العالية قديما كثير من الملوك اخناتون ملك مصر

كذا كان يدعون لانفسهم التشريع ويدعون انهم ابناء الله يعني انا بشر مكان اخاف ابن الله اللي يدعيه النصارى في المسيح

صار على نوعين في المسيح ناس ادعوا انه مخلوق قبل كل العصور. فهذا هو ابن الله

هو قول الاريوسية ثم الله اعطاه اثمه وخلاه الله في قول ثاني اللي هو القول الفظيع الناقظ العقل

انه ابن الله من جوهر له

وانه هو الله شخصيا الا هو قول النصارى كلهم هو الله واحد اقاليم الله لهو الابن

طيب اذا جوهر الله جوهر الله ازلي طيب كيف الازلي يلد المولود ما راح يكون اثل بطبيعة الحال. فكيف يكون يعني ازلي ومولود من نفس الوقت

هذا نقيب العاق

قال ابن هشام يشاكل قولهم قول الذين كفروا نحو ان تحدث بحديث يحدث بمثلي فهو يضاهيك

والله عز وجل هنا نبه لماذا هم دخلت عليهم هذه الاقوال الملاحظة اللي ذكرته لك اخناتون

لانهم هم عاشوا في مصر مدة فتأفوا ثقافة الفراعنة وغيرها تأثروا بالسبيل بابلي هناك ايضا

تأثروا باقوال المشركين فرب العالمين يقول الان يبين لك اين يدخل عليهم التحريم سبحان الله معظم القرآن

قال ابن اسحاق واتى رسول آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمود بن سيحان ونعمان بن عظاء وبحرة بن عمر عمرو

وقالوا احق يا محمد ان هذا الذي جئت به لحق من عند الله فانا لا نراه متفقا كما تتفق التوراة

وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اوى اما والله انكم لتعرفون انه من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة

ولو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله ما جاءوا به وقالوا عند ذلك وهم جميع في انحاصر عبدالله المنصوري ومن صلوبة وكنانة بن الربيع بن ابي الحقيق. واشيع وكعب بن اسد وشمويل بن زيد وجبل بن عمر بن سكينة. يا محمد

كما يعلمك هذا انس ولا جن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انكم

هذا طبعا الجزء الثاني لان حصل اه قطع في التسجيل السابق ايوة وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اما يعلمك هذا انس ولا جن؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

والله انه لتعلمون انه من الله. اه انكم لتعلمون انه من عند الله واني لرسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون تجدون ذلك مكتوب عندكم في التوراة

وقالوا يا محمد فان الله يصنع لرسوله اذا بعثه ما يشاء ويقدر منه على ما اراد

انزل علينا كتاب من السماء انزل علينا من السماء كتابا نقرأ ونعرفه. والا جئناك بمثل ما تأتي به فانزل الله فيهم. وفيما قالوا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

ابن هشام وظهير العون ومنه قول العرب تظاهروا عليه اي تعاونوا قال الشاعر يا سمي النبي اصبحت للدين قواما وللإمام ظهيرا اي عونا

وجمعه ظهراء سؤال اليهود عند القرنين. قال ابن اسحاق وقال حي ابن اخطب وكعب اسد وابو رافع واشيع وشمويل ابن زيد. لعبدالله بن سلام حين اسلم

ما تكون النبوة في العرب ولكن صاحبك ملك ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذي القرنين فقص عليه ما جاءه من الله فيه

مما كان قف على قريش وهم كانوا من امر قريشا ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه حين بعثوا اليهم نظر بن حارث وعقب بن ابي معيط

نعم لا يكون من العرب نبي هذي نقطة مشهورة جدا عند اليوم هذي حتى يدعيها الامام النصارى

انه ينسبون الى سارة انها قالت ليه لابراهيم جت لي سارة فرأت اسماعيل يمزح. هكذا عندهم الرواية

وقالت لابراهيم اطرد هذا ابن الجارية لا يرث ابن الجارية مع ابن الحرة ابراهيم قالت سارة ابن الجار ابن اسماعيل الكبير

فقبح في عين إسماعيل ما قالت في عين إبراهيم ما قالت سارة سارة اسمها سارة بعدين هي اول شيء ساراي

فقال له الرب لا يقبح في عينه كما قالت سارة. واسمع الى ما تقول من اجل ابنك

بعدين الرواية عاد هنا يقطعونها. بعدين شي يقول الرواية؟ يقول لانني يعني ابنك اسماعيل اباركه لانه من نسلك

يعني البركة جاية وارث وارث هكذا معنى المخ بل النصوص ان الله عز وجل وعد ابراهيم قال ابارك ابنك

واجعل لك هذه النثرة وهذه البرية في كنعان يملكونها ملكا ابديا او ملكا عظيما او وهذي كلها نبوءات لا يمكن تنطبق الا على العرب. اليهود ما ملكوا ولا كانوا امة عظيمة. حتى يقال لابراهيم يا ابراهيم اكفر ولدك غاية جدا. وهذي كانت ايامها ما عنده الا اسماعيل

يكثر ولدك حتى يكونون مثل حب الرمل. حتى من لا يستطيع حتى ان استطاع المرء ان يعد حبلا بالرمل يعد اولادك. طيب الان هذه النبوة متحققة في العرب اكثر كغالبية ام محققة حقيقة في اليهود

حتى الله عز وجل يقول لابراهيم العرب اكثر اليهود بكثير واليهود عاشوا معظم حياتهم مضطهدين

ولا ملكوا برية كنعان ولا ايضا من ضمن ما في التوراة يعني مما يذكر طبعا الرد على هذا الكلام يعني

مما يذكر الله قول الله عز وجل لابراهيم بك تتبارك شعوب الارض

يعني انت يا ابراهيم بيك تتبارك شعوب العرب كيف تتبارك؟ وهذا الكلام لما كان عن مثل اولاده

قال ابارك من باركك

من باركك طيب الان ما الذي يبارك ابراهيم في كفارات كيف نحن؟ اليس المسلمون هم الذين بلغوا كل شعوب الارض

يعني الان ميول المسلمين في كل مكان في الارض ما في شعب من شعوب الارض الا وفيه

لا يجد يهود ولا حتى النصارى يصلون صلاة يباركون بها على ابراهيم حتى يبارككم يا رب

تفسير الصمد وسببه. قال ابن هشام وحدثت سعيد آآ انه قال اتى رهط من يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقالوا يا محمد هذا الله خلق الخلق. فمن خلق الله السؤال العادي المشهور اليهود ابتدعوه. ابتدعوه من باب ايش؟ المماحكة والمناكفة

غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتقى لونه ثم ثم ثاورهم غضبا لربه. يعني شف النبي لما سمع هذا الكلام من على الله عز وجل. يعني خلاص اراد انه هو يفتك بهم. يعني الناس ما سوى ابو بكر الصديق

جاء جبريل عليه السلام فسكنه فقال خفض عليك يا محمد وجامل الجواب من الله قل هو الله احد

الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ترى هذا الجواب لم يلد ولم يولد

كيف يعني هو الاول والازلي لهذا لن يكون طيب ما معنى تصمد اليه الحوائج نصمد عليه الاشياء

تنتهي اليه في خلقها وتنتهي اليه في عبوديتها. وهو الذي لا جوف له وهو السيد الذي انتهى في سؤدده

ولم يكن له كفوا احد الان كل مخلوق حادث يحتاج الى من اوجده صح

لانه حادث يعني متوقف في وجوده على غيره صح؟ مثل مولود اتوقف في وجوده على غيره. هل انا اي مولود متوقف؟ على والد

الوالد منو جابه؟ والد غيره طيب لو يصير عندنا مواليد الى ما له بداية يستحيل ليش؟ لانه اذا موالد الى ما له بداية المولود ما نراه. الله المستعان

لابد ان يكون في في شيء ابتدأ هذا الامر الشيء الذي ابتدأ هذا الامر

صح ولا لا من غير مولود لم يلد ولم يولد لم يولد واضح. طيب لم يلد

لان المولود يكون من جنسه لانه فاذا كان اول لا بداية له المولود لن يكون من جنسي لانه هو اول لا بداية له هو المولود

شوفوا شلون هذي القاعدة العقلية العظيمة شلون في القرآن جد بسيطة هالشكل اذا الله عز وجل ما يكون له الا مخلوقات

ايوة. هي كل المخلوقات لانه الولد لازم يكون اثلي ما راح الاذن الى بداية له

الأزلي لا بداية له ولدكم من جوهر الاب من الجوهر يستحيل مجوهر الاب يعني لا بداية له والولد له بداية اذا يستحي ان يكون الا ولد

قال فلما تلاها فقالوا فصف لنا يا محمد كيف خلقه؟ كيف ذراعيه؟ كيف عوضه فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد من غضبه

مساورة فاته جبريل فقال له مثل ما قال اول مرة وجاء بجواب ما سألوه يقول وما قدر الله قدره

والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون

قال ابن اسحاق وحدثني عتبة ابن مسلم مولى بني تيم الله. عن ابي سلمة عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الناس ان يتساءلوا بينهم حتى يقول قائلهم

هذا الله خلق الخلق من خلق الله سبحان الله تحققت هذي فاذا قالوا ذلك فقولوا قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

ثم يدفن الرجل عن يساره ثلاثا ويستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا حديث ابي داود رواه باسناده رحمة الله عليه باسناد ابن اسحاق. قال ابن هشام الصمد الذي يصمد اليه ويفزع اليه

قالت هند بنت بنت معبد ابن المظلة تبكي عمر ابن مسعود وخالد ابن نظلة عميه الاسديين. وهما اللذان قتلان نعمان المذري النخمي

وبين الغريين الذين بالكوف عليها لبكر الناعي بخيري بني اسد لعمرو ابن مسعود وبالسيد الصمد. حصلت قطعة ثانية بسبب التصاوب ثالثة عفوا

نعتذر اليوم صاير القصة اه امر السيد والعاقب وذكر المباهلة. قال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران

ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وفي الاربعة عشر منهم ثلاثة نفر يؤول اليه نفر اليهم يؤول امرهم العاقب امير القوم وذو رأيهم اه وصاحب مشهور

والذين لا يصدرون الا عن رأيه واسمه عبد المسيح. والسيد لهم ثمالهم وصاحب رحلهم مجتمعهم واسمه الايهم. وابو حارث ابن علقمة احد بني بكر بن وائل اسقف وحبرهم وامامهم

وصاحب مدراسهم. وكان ابو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينه. فكانت ملوك الروم من النصرانية. قد شرفوهم اولوه واخدموه وبنوا له الكنائس. وبسطوا

عليه الكرامات اه صك الباب اه لم يبلغه لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده اسلام كوس ابن عم اه ابن علقمة

فلما رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران جلس ابو حارثة على بغلة له موجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا جنبه اخ له يقال له كوث ابن علقمة

هشام ويقال كرة ابن علقمة فعثرت بغلة ابي حارث فقال كوستعس الا بعد يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له ابو حارثة

بل انت تعث قال ولم يا اخي؟ قال والله انه لن للنبي الذي كنا ننتظر. فقال له كوس ما يمنعك منه وانت تعلم؟ قال ما صنع بنا هؤلاء؟ شرفونا ومولونا واكرمونا. وقد ابوا الا خلافه

ولو فعلت نزعوا منا كل ما ترى. فاضمر عليه منه اخوه كوث حتى اسلم بعد ذلك فهو كان يحدث يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني

اي نعم لكن الله عندهم مثل ما تفضل تجار هالسنة كثير اموالهم كثيرة لكن في كرة القدم وغيرها

هؤلاء لما انفقوا على دينهم يعني استطاعوا اه استميال بعض القلوب هم لا عذر لهم من يكفر بسبب المال. ولكن لماذا تبقى الفتنة في الناس؟ بعضهم يستهين يقول يعني

ايه اليوم اليوم حتى المال نحن نحتاجه لداعي النشر على الاقل

هشام بلغني ان رؤسا نجران كانوا يتوارثون كتابا عندهم وكل ما مات رئيس منهم فافضت اليه الرئاسة

الى غيره ختم على كتب خاتمة مع الخواتم التي كانت قبله ولم يكسرها وخرج الرئيس الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعثر فقال له ابنه تعسل ابعد يريد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ابو لا تفعل فانه نبي

واسمه في الوقائع يعني الكتب. فلما مات لم تكن لابنه همة الا ان شد فكسر الخاتم فوجد فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم فحسن اسلامه حج. وهو الذي يقول اليك تعدو قلاقل

القنا قلقا اليك تعدو قلقا وضينا. معترضا في بطنها جبينها. معترضا في بطنها جبينها مخالفا دينا نصارى دينها. قال ابن هشام

الحزام حزام الناقة وقال هشام ابن عروة وزاد فيها للعراق معترضا في بطنها جبينها جبينها

جنينها ها فاما ابو عبيدة فانشدناه فيه. صلاتهم الى جهة المشرق والان نتحدث عن النصارى. انتهينا من اليهود. ندخل في النصارى

قال ابن اسحاق حدثني محمد ابن جعفر ابن ابن الزبير قال لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدخلوا عليه مسجد حين صلى عليهم ثياب الحبورات

جب جب واردية في جمال رجال بني الحارث ابن كعب قال بعض من رآهم من اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ما رأينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الى المشرق فكانت تسمية الاربعة عشر الذين يؤول اليهم امرهم العاقب وهو عبدالمسيح. والسيد وهو الايهم وابو حارث ابن علقم واخو بني بكر ابن وائل. واوس والحارث وزيد وقيس ويزيد ونبيه وخويلد وعمر وخالد وعبدالله ويحنث

في ستين راكبا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو حارث ابن علقمة والعاقب عبد المسيح والايهم السيد. وهم من النصرانيين على دين الملك يعني كاثوليك

مع اختلاف من امرهم يقولون هو الله ويقول هو ولد الله ويقولون هو ثالث ثلاثة وكذلك قول النصرانيين كلها قول النصارى

يقولونها كلها مع بعض ترى ما هي فرق ما في فرق بين الاقوال هو الله

هذا اعتقاد الكاثوليك هو الله واقنون من اقاليم الاله الابن. والاله ثلاثة اقاليم. هذه الثلاثة هي واحد

هذي عقيدة النصارى اذا قلت ان الثلاثة هذي يعني صفات كل وحدة صفة مختلفة هذا كفر عنده منطق

اذا قلت انه اقنوم الاب اعلى من اقنوم الابن هذا كفر هرطق هذي عقيدتهم عقيدة الارض بعد

يختلفون مع انهم يقولون بالطبيعتين

انه المسيح عليه الصلاة والسلام لو طبيعة الناسوتية وطبيعة اللاهوتية ولكنهما لا يفخران كثيرا اما الارتودكس فيرون هذا كفر مهرطق

يرون انها طبيعة آآ واحدة اللي صلب على الصليب الله. هو تقريبا كله الصليب على الصليب والله

اروع ما يقولون

وهم يحتجون في قولهم هو الله بانه كان يحيي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبر بالغيوب. ويخلق من الطن كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طائرا. وذلك كله بامر الله بامر الله تبارك وتعالى. وان نجعله اية للناس حتى في انجيلهم. يقول انا لا افعل شيئا

من عندي نفسي كلهم من الاب لا اقدر ان افعل شيئا من عند نفسي. هذا فين جيلين

ويحتجون في قولهم انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم. وقد تكلم في المهد وهذا شيء لم يصنعه احد من ولد ادم قبله. طبعا الله عز وجل رد عليهم مثله كمثل ادم

ويحتجون في قولهم انه ثالث ثلاثة بقول الله فعلنا وامرنا وخلقنا وقضينا. فيقولون لو كان واحدا ما قال الا فعلت وقضيت وامرت. هذا هو مجادلون العرب ولا هم استدلالاتهم على التثليث. التثليث لم يتكلم به ابو لص

متأخرين عامة احتجاجاتهن تحريفات اصلا يعني ليست صريحة كتابهم ليس صريحا في ذكر التثليف وامرت وخلقت ولكنه عيسى ابن مريم

وفي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن ولما كلمه الحبران قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما اسلما فقال قد اسلمنا

انكما لم تسلما فاسلما قالوا بلى قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكم من الاسلام دعائكم ولله ولدا وعبادتكم الصليب واكلكم الخنزير

من ابوه يا محمد فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم فلم يجبهما فانزل الله في ذلك من قولهم واختلاف امرهم كله. صدر سورة ال عمران بضع وثمانين اية

وقال جل وعز الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم افتتح الصورة بتوجيهنا فيه عما قالوا

وتوحيد وتوحيده اياه بالخلق والامر. لا شريك له فيه ردا عليه ما ابتدعوا من الكفر. وجعلوا معه من الانداد واحتجاجا بقولهم عليهم في صاحبهم ليعرفهم بذلك ضلالتهم. اليوم تقريبا هم اكثر خفا موجود النصارى

اليوم تقريبا يعني اكثر ديانة منتشرة بعد يعني النصرانية يعني الان لو النصارى لو يعني المسلمون يعني لو لو لو يفوزوا بخمسين بالمئة من النصارى موجودين يعني تقريبا يصيرون القوة الهائلة في العالم من جهة العدد طبعا

هذا صورة كاملة مفردة للرد عليه وهم تقريبا اكثر من يشكك في الدين ويطعن فيه في دين الاسلام

لانه بكثرة وعندهم مؤسساتهم التنصيلية وغير ذلك فلهذا عني في القرآن بامرهم بشكل واضح مع ماعون بمكاد اليهود ومكاد المنافقين اليوم كله ملتمة

الله كمل تمك في في الزمن الاول الله لا اله الا هو ليس معه شيء معه غيره شريك في امره الحي القيوم الحي الذي لا يموت

وقد مات عيسى وصلب في قولهم القيوم القائم على مكانه في من سلطانه من في خلقه لا يزول. وقد زال عيسى عن مكانه الذي كان به

وذهب عنه الى غيره طبعا الزوال هنا الموت. يعني او اه التوفي نزل عليك الكتاب بالحق اي بالصدق فيما اختلفوا فيه. وانزل التوراة والانجيل

التوراة على طبعا وهذا يؤكد قول بعض اهل السنة ان نزول الله عز وجل وهو في مكانه. فهو يكون في مكانين في ان واحد

نزل عليك الكتاب بالحق اي بصدق فيما اختلفوا فيه وانزل التوراة والانجيل. التوراة على موسى والانجيل على عيسى

كما انزل الكتب على على من كان قبله وانزل الفرقان. هاي الفصلة بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسى وغيره. هم له في عيسى مقالات كثيرة

كلهم يكفر بعضهم بعضا فيها سبحان الله ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز الانتقام

لان الله منتقم من كفر باياته بعد علمه بها معرفة ما جاء منه فيها ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

والمسيح عنده كان يقول انا لا ادري لا اعرف ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون. بقولهم في عيسى اذ جعلوه الها وربا

وعندهم من علمه غير ذلك غرة بالله وكفرا به هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. اي قد كان ممن صور اي قد كان عيسى من صور في الارحام

لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه. كما صور غيره من ولد ادم فكيف يكون الها؟ يعني انت مركز على قصة انه والله ولد من غير اب وتركت كل صورة البشرية اللي فيه. يعني سبحان الله

فكيف يكون الها وقد كان بذلك المنزل؟ ثم قال الله عز وجل انساها لنفسه وتوحيدا له مما جعلوه معه

لا اله الا هو العزيز الحكيم. العثيث في انتصاره من كفر اذا شاء الحكيم في حجته وعذره الى عباده

هو عفيف والعزة والحكمة ظهرت في تشريع الجزية الى النصارى

انهم ابقوا تحت الذل المسلمين عزة والحكمة انهم ابقوا لكي يعني يكون في بقائهم تدليل على النبوة

عن النبي سلوكه ليس سلوك الملوك الذي يبيد الخصوم ولكي يبقى ما معهم من علم حجة لنا

وان كانوا يدعون انه حجة

هو الذي انزل عليك ايات اه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

هالنفارة يتمسكون بالمتشابه الى يومنا هذا

فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل. ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه

واخرى متشابهات لهن تصريف وتأويل ابتلى العبادة فيهن كما ابتلاهم في الحلال والحرام الا يصرفن الى الباطل والا يحرفن عن الحق. يقول الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل على الهدى فيتبعون ما تشابه منه

اي ما تصرف منه ليصدقوا بهم ابتدعوا واحدثهم لتكون حجة لهم

على ما قالوا ابتغاء الفتنة اي اللبس وابتغاء تأويله. ذلك على مراكب من الضلالة في قولهم خلقنا وقضينا وما يعلم تأويله. اي الذي ارادوا الذي الذي به ارادوا ما ارادوا الا الله والراسخون في العلم يقولون

به كل من عند ربنا. اذا الان هو يبين انه اصلا اه المتشابه له له تفسير

فكيف يختلف وهو قول واحد من رب واحد. ثم ارادوا تأويل متشابهة على ما عرفوا. من تأويل المحكمة التي لا تأويل فيها لاحد

لاحد فيها الا تأويل واحد يعني هذا التعريف المحكم انه لا تأويل الا تأويل واحد. واما المتشابه اللي يكون فيه اختلاف او ممكن يستدل به مبطل

واتفق بقولهم الكتاب وصدق بعضا فنفذت به الحجة وظهر وظهر به العذر وساح به الباطل ودمغ به الكفر

يقول الله تبارك وتعالى في مثل ذلك وما وما يذكر في مثل هذا الا اولي الالباب

ربنا لا تثق قلوبنا اذ بعد اذ هديتنا اي لا تمل قلوبنا وان منا اه

وان منا باحداثنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ثم قال شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم

بخلاف ما قالوا قائما بالقسط اي بالعدل فيما يريد لا اله الا هو العزيز الحكيم

ان الدين عند الله الاسلام اي ما انت عليه يا محمد التوحيد للرب والتصديق للرسل

وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم اي الذي جاءك. اي ان الله الواحد الذي ليس له شريك

بغيا بينه ما يذكر بايات الله فان الله سريع الحساب فان حاجوك اي ما يأتون به من الباطل من قولهم خلقنا وفعلنا وامرنا

وانما هي شبهة باطل قد عرفوا ما فيها من الحق فقل اسلمت وجهي لله اي وحدة ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اي الذين لا كتاب لهم ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير

ثم جمع اهل الكتابين جميعا وذلك وذكر ما احدث وهو تدعو من اليهود والنصارى فقال ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس الى قوله قل اللهم مالك الملك اي رب العباد

والملك الذي لا يقضى لا يقضي اه لا يقضى فيهم غيره. تؤتي الملوك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير بيدك الخير

هم النصارى اصلا عامة ديانتهم انتشرت على يد ملك قسطنطين وكان المجامع التي يقومونها ويقتلون او او يطردون الطرف المخالف اذا الملك مال لهم

فكانها نوع اشارة انك على كل شيء قدير. انتم لا تميلوا مع اهواء الملوك وانما ميلوا مع الحق

لان الامر والملك هذا يذهب ويأتي نبقاو مع الحق

اي لا يقدر على هذا بسلطانك وقدره تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي

تلك القدرة وترزق من تشاء بغير حساب على ذلك غيرك ولا يصنعه الا انت كيف ان كنت سلطت عيسى على الاشياء التي بها يزعمون انه اله من احياء الموتى وابراء الاسقام والخلق للطير من الطين والاخبار عن الغيوب يجعله باية للناس

هو نفسه عندكم ظهر له نوع عجف انه في ناس تسلطت عليه وكانت اقوى منهم

وتصديقا في نبوته التي بعثته بها الى قومه فانه من سلطاني وقدرتي ما لم اعطه تمليك الملوك بامر النبوة ووضعها حيث شئت وعلاج الليل في النهار والنهار في الليل واخراج الحي من الميت واخراج الميت من الحي

ورزق من شاء من من بر او فاجر بغير حساب. فكل ذلك لم اسلط عيسى عليه. ولم املكه اياه. افلم تكن له لكم في له في ذلك عبرة وبينة. ان لو كان الها كان كله اليه كان ذلك كله اليه

هو في علمهم يهرب من الملوك وينتقل من من البلاد من بلاده من بلد الى بلد طبعا سبحان الله توك تنتبه لوجه الحجة على النصارى بهذه الايات

لما لما تعرف اه سبب ثم وعظ المؤمنين وحذرهم ثم قال قل ان كنتم تحبون الله اي ان كان هذا من قولكم حقا حبا لله وتعظيما لهم فاتبعوني يحبوكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

مضى من كفركم الله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فانتم تعرفونه وتجدونه في كتابكم. فان تولوا اي على كفرهم فان الله لا يحب الكافرين

ثم استقبل لهم امر عيسى عليه السلام وكيف كان بدء ما اراد الله به؟ فقال ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. ذرية بعضها من بعض والله السميع العليم. ثم ذكر امر امرأة عمران وقولها اذ قالت امرأة عمران ربي

اني نذرت لك ما في بطني محررا. انذرت فجعلته عتيقا تعبده تعبده لله. لا ينتفع لا ينتفع به لشيء من الدنيا. فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى

والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى لما جعلتها محررا لك نذيرا. واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. يقول الله تبارك وتعالى فتقبلها ربها بقبول حسن فانبتها نباتا حسن وكفلها زكريا

يتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا بعد ابيها وامها قال ابن هشام كفنها وامها انظر الى تعظيم القرآن لامر المسيح وذكر امه وذكر طهارتها النصارى عندهم ايش؟ عندهم

المسيح فيه نسبة ثلاث ثواني مذكورة ثلاث ثواني في ثلاث فاجرات معروفات. فيقول لك الاله اختار هذا النسب تواضعا

يقول حتى هذا نسب لا يشرف وموجود فقط في تقرير في يعني حتى بعضهم قال ما ندري ايش يقصد لوقا لما ينص على الفاجرات هؤلاء

يعني سبحان الله قال ابن اسحاق فذكرها باليتم. والله عز وجل لا يذكر انها من بيت علم وطهر وعبادة. يعني ما هي ما هي كما يذكر هؤلاء الاخبار

ثم قص خبرها وخبر زكريا وما دعا به. وما اعطاه اذ وهب له يحيى ثم ذكر مريم وقول الملائكة لها يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. يقول

الله عز وجل ذلك من انباء الغيب نحيه اليك وما كنت لديهم ما كنت معهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفر مريم

من هشام اقلامه السهام ومن قداحهم التي استهموا بها فخرج قدح زكريا فضمها فيما قال الحسن بن ابي الحسن البصري

ها هنا جريج الراهب غريبة الرواية جدا رجل من بني اسرائيل نجار خرج السهم عليه بحملها فحملها وكان زكريا قد كفلها فاصابت بني اسرائيل ازمة شديدة

عدسة زكريا عن حملها فاستهموا عليها يوم يكفله فخرج السهم على جريج الراهب بكفولها فكفلها فكفلها وما كنت لديهم ان يختصمون اي ما كنت معهم اذ يختصمون فيها بيخبره بخفي ما

كتموا منه من العلم لتحقيق نبوته والحجة اليه بما يأتيهم مما اخفوا منه ثم قال اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمها المسيح عيسى ابن مريم

اي هكذا كان امره. لا كما تقولون وجيها في الدنيا والاخرة اي عند الله ومن المقربين

ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين اخبرهم بحالاتهم التي يتقلب فيها في عمره كتقلب بني ادم في اعمارهم صغارا وكبارا. الا ان الله خفه بالكلام في مهده لنبوته وتعريفا للعباد بمواقع قدرته

قال ربي اما قالت ربي طبعا هذي القصة الكرام المسيح موجود عندهم في الانجيل. موجودة في انجيل لا يعترفون به ولم يكنوا يعرفونه. انجيل ابو كريفة اسمه الجيل الطفولة

الله عز وجل يبين هذا فهذا صحيح اصلا. هم اصلا ما عندهم مقاييس يقسمون ابو كريفة وغيره

بعدين يزعل من تقول لك كتابك محرم هو لسا مستبعد اناجيل كثيرة

يخبرهم ايه قالت ربي انا يكون انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال كذلك الله يخلق ما يشاء. اي يصنع ما اراد ويخلق

ما يشاء من بشر او غير بشر اذا قظى امره فانما يقول له كن فيكون

مما يشاء وكيف يشاء فيكون وكما اراد. ثم اخبرها بما يريد به ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة

التي كانت فيهم من عهد موسى قبله والانجيل كتابا احدثه كتابا اخر احدثه الله عز وجل لم يكن عندهم الا ذكره انه كان من الانبياء بعده. ورسولا الى بني اسرائيل

اني قد جئتكم باية من ربكم ان يحققوا بها نبوتي

اني رسول منه اليكم. اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. الذي بعثني اليكم وهو ربي وربكم وابرئ الاكمه والابرص. قال ابن هشام الاكمه الذي ولد اعمى

العروبة من العجاج اه هرج اه هرج هرجت فارتد ارتداد الاكمه. وجمعه كومهم قال ابن هشام هالرشت صحت بالاسد

وجلبت عليه وهذا البيت في ارجوثة له على كيفك يحيي الموتى باذن الله وانبئكم بما تأكلون ما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم

اني رسوله من الله اليكم. طبعا معاجز النبي اللي ذكرها ان عيسى هذي عامتهم ما يذكرونها. وانهم اول معجزة عندهم انه حول الماء خمرا

ان كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة لما سبقني ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم

انما جيت له كمل لاخبركم به انه كان عليكم حراما فتركتموه ثم احله لكم تخفيفا عنكم فتصيبون يسره وتخرجونه وتخرجون من تبعاته

وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم ربي وربكم وهذا كان يصرح به ابي الذي في السماء ابي واباكم الى اخره

اي تبريا من الذي يقولونه احتجاجا لربه فاعبدوه هذا صراط مستقيم. اي هذا الذي حملتكم عليه وجئتكم به

فلما احس عيسى منهم الكفر والعدوان. قال من انصاره الى الله؟ قال حواريون نحن انصار الله. امنا بالله

هذا قولهم الذي اصابوا به الفضل من ربهم واشهد انا مسلمون لا ما يقول هؤلاء الذين يحاجونك فيه. ربنا امنا بما انزلت

واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. اي هكذا كان قولهم وايمانهم ثم ذكره سبحانه وتعالى رفعه عيسى اليه حين اجتمعوا لقتله. فقالوا مكروا ومكر الله

والله خير الماكرين في في في مسامير داوود في ذكر قصة الصلب ان الله يستهزئ بهم

وسهمه مرتد الى صدورهم هذي النفارة يقولون هذي على المسيح. طيب هي واضحة انها بشارة نجاة

اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا يعني هو كان يعني حتى في عندهم يقول يا رب ان استطعت ان تعبر هذا الكأس عني فاعبرها

المزامير اللي هي قبل المسيح تقول يعني لما تذكر بهذي الحادثة تشير اليها فتقول استجاب الله لدعاء عبده

وغريب انهم مو فاهمين النجاة نهائيا مع انه في نصارى متقدمين كانوا يقولون بهذا اذ هموا منك بما هموا وجعلوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة

ثم القصة حتى انتهى الى قوله ذلك نتلوه عليك يا محمد من الايات والذكر الحكيم. القاطع الفاصل الحق الذي لا يخالطه الباطل من الخبر عن عيسى وعما اختلفوا فيه فلا تقبلن خبرا غيره

فوق الذين جاء الذين اتبعوك بعضهم قالوا امة محمد فوق الذين كفروا قال بالحجة بحيث انه يكونوا دايما ظاهرين عليهم بالحجة في هذي المسألة بالذات يعني

بعضهم قال فوقية غالي اغلبية ومنهم من قال الذين اتبعوا المسيح يعني زهدوا واتبعوا طريقته في التقشف وو الى اخره. فاليهود لا يتسلطون عليهم. اه انما يتسلطون على

هل الدنيا برباهم وبلاهم ان ان مثل عيسى عند الله فاستمع كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك. هذي الحجة لا يستطيعون نقضها نهائيا

يعني ابن ادم خلق من من ابواب من دون اب وام يعني يكون الاله هو ابن الله

يعني سبحان الله يعني هذي الحجة اللي اللي حتى اليهود ما عرفوا يتكلمون فيها. يعني لان اليهود يتهمون انه بن زنا فخلصوا

يعني هذي الحجة اللي ظهرت من النبي صلى الله عليه وسلم شيء عظيم والله يعني

من الله. اي ما جاءك اه من الخبر عن عيسى فلا تكن من المبتلين. اي قد جاءك الحق من ربك فلا تمترين فيه. وان قالوا خلق عيسى من غير ذكر فقد خلقت ادم من تراب

تلك القدرة من غير ذكر ولا انثى من غير انثى ولا ذكر فكان كما كان عيسى لحما ودما وشعرا وبشرا

ليس خلق الله عيسى من غير اه ذكر باعجب من هذا. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم اي من بعد ما قصصت عليك من خبره

وكيف كان امره؟ قلت تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم. ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

قال ابن هشام قال ابو عبيدة نبتهل ندعو باللعنة قال عشاء بن قيس آآ ابن ثعلبة لا تقعدن وقد اكلتها حطبا نعوذ من شرها يوما وتبتهل

وهذا البيت في قصيدة اللهو آآ يقول ندعو باللعنة وتقول العرب بهل الله فلانا اي لعنه وعليه بهلة الله قال ابن هشام ويقال بهلة الله اي لعنة الله ونبتهل ايضا نجتهد في الدعاء قال ابن اسحاق

هذا الذي جئت به من الخبر عن عيسى لهو القصص الحق من امره وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا

فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله

تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. يعني شف لهم ولا نتخذ بعضنا بعضا ربا من دون الله

يعني هذا واضح ان النبي هذي رسالة من الله قال لك انا انا مثلكم انا انسان مثلكم لا تتخذون ربنا ولا اتخذكم اربابا

ودعاهم الى النص الى النصف وقطع عنهم الحجة. فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر عن الله والفصل من القضاء بينه وبينهم

وامر بما امر به من ملاعنتهم الرد ذلك عليه دعاهم الى ذلك فقالوا له يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم نأتيك بما نريد

ان نفعل فيما دعوتنا اليه فانصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم فقال يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال والله يا معشر النصارى لقد عرفتم ان محمدا لا نبي مرسل. ولقد جاكم بالفصل بالفصل من خبر صاحبكم. ولقد علمتم ما لعن قوم نبيا

فبقي اه كبيرهم ولا نبت صغيرهم. يعني اصلا السيرة متواترة القرآن دال على ان هناك مباهلة. والسيرة متواترة ولا يوجد اي خلاف لا عن نصارى عن المسلمين انهم رفضوا المباهلة

هذي الان عرست الواثق

وانه لاستئصال منكم ان فعلتم. فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة على ما انتم عليه في من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الى بلادكم فاتوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال يا ابا القاسم قد رأينا الا ننعلك وان نترك على دينك ونرجع

على ديننا ولكن ابعث معنا رجلا من اصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في اشياء اختلفنا فيها من اموالنا فانكم عندنا رضى. قال محمد بن جعفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوني العشية ابعث معكم القوي الامين. قال فكان عمر

عمر بن الخطاب يقول ما احببت الامارة قط حبي اياها يومئذ رجاء اكون صاحبها فرحت الى الظهر مهجرا فلما صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساري فجعلت اتطاول له ليراني فلم يزل يلتمس بصري حتى رأى ابا عبيدة ابن الجراح. فدعاه فقال اخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه. قال عمر فذهب بها ابو عبيدة

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه مهمته الشرعية يحكم بينهم بالاموال اذا اختلفوا

فقط يعني اي شهف الديون وغيرها لان ما عندهم شريعة فعلا

فاهم فهم حتى دائما يحكمون شريعة القياصرة وغيرها ما عندهم شريعة واقعين. تركوا شريعة التوراة لعنة الناموس