مفارقات تكشف الهوى ....

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذه مفارقات تكشف الهواء منم من ضمن المفارقات حديث بعضهم عن انك لابد ان تدرس المنطق او علم

الكلام لكي تفهم كلام ابن تيميه طيب فالمنطق وعلم الكلام تدرسه مباشره لا تحتاج بل هو فائدته مباشره بالدراسه

مباشره بينما دراسه كتب السنه وكتب السلف خطير وكتب المنطق وعلم الكلام نافعه لفهم كلام ابن تيميه طيب اليس ابن تيميه كلامه

مشروح وكتبه مشروحه حتى يقال في بعض المعاصرين فلان اعلم الناس في بكلام ابن تيميه وفلان اعلم الناس في كلام ابن تيميه

والذين يشرحون كلام ابن تيميه يشرحون مع ما فيه من مصطلحات كلاميه ولماذا يدفعها وما الذي يريدها

يريده بقوله كذا وبقوله كذا اليس كذلك اليس هذا حاصلا فلماذا نحتاج لمثل هذا الامر الا يمكن ان نشبه هذا بمن من

يريد ان يذهب الى علم الكلام دون النظر في كلام ابن تيميه ونقده لعلم الكلام الا

يخشى عليه ان يكون كمن يذهب ويقرا الكتاب والسنه مباشره دون المرور بكلام العلماء بعض الناس الطيبين لما راوا شخصا

عرف الظلم بغير التعريف الذي اختاره شيخ الاسلام تيميه وابن القيم وراوا ان التعريف الاخر فيه موافقه لمذهب

المرجعه وهذا التعريف مع انتشاره في كلام الاشعريه وكثير من الحنابله وموجود في كلام بعض السلف وابن تيميه يقول هو مذهب

كثير من اهل الحديث واهل الفقه قالوا هذه مشكله من ينظر في كلام السلف دون النظري

في تغييرات ابن تيميه طيب ايهما اخطر كتب السلف ام كتب الاشاعره كتب علماء الاشاعره

او من تاثروا بالاشاعات كتب من تاثروا بالاشاعات ان كتب هؤلاء كامثال ابن حجر والنووي والقسطلاني وابن العربي وعياض

وغيره الا يقال انه لا ينظر في كتب هؤلاء حتى يبطن المرء العقيده السلفيه ويقرا كتب

ابن تيميه وكتب قراءه فاحصه ويقرا كتب م الدعو النجديه ويقرا كتب الرجب ويقرا ويقرا ويقرا ام ان الترتيب فقط نضعه على

كتب السلف هذه مفارقه تحتاج منا الى نظر مفارقه اخرى مفارقه اخرى طيب هذه المفارقه حفظكم الله ورضي

الله عنكم انهم بعضهم يقول لا ينبغي ان نتكلم في ابحاث الصفات امامنا الناس امام

العوام ثم بعد ذلك يدافعون عن موقف شيخ تكلم بالالفاظ هذه الالفاظ في العاده يستخدموها الاشاعره وتكلم بهذا امام

العوام حتى ان الاشاعره فرحوا وظنوا الرجل منهم وما هو منهم فانت زعل فانت غاضبا ان نحدث العا

بلفظ بحد ثم يشرح على معنى قريب فطري ولست غاضبا من مخاطبه الناس بان الله يثم متح

حيز ولا جسم ويستوي بغير انتقال و وهذه الالفاظ التي في العاده يطلقها امثال الكلابيه وغير ذلك وحتى وجود هذه

الالفاظ في كتب الرافضه نزول بلا حركه وكذا هذا لا يعد اثباتا حقيقيا للنزول هذا غالبا طريقه الجهميه حين يذكر

اللفظ ثم بعد ذلك يجرده من كل المعاني التي فيه بنفي مفصل بعضهم ماذا قال

قال نلتمس له عذرا جيد يلتمس له عذرا طيب لماذا لا تلتمس عذرا لانسان في

مناظره انسان في مناظره وقال له الرافضي موسى لم يعبد العجل او كذا لانه لا روح فيه فقال له

والله عندك له روح فقالها له من باب الالثامنه بعد بعد بعد المناظره وحديثه في الموضوع

وقوله انا قلت هذا من باب الالزم انا لا انا لا اعتقد هذا جزما انا قلت هذا من باب

الالزام فما اعتبروا والشخص الذي يتكلم بعبارات فيها نفي مفصل هذا النفي ليس على منهج اهل السنه والجماعه هذا النفي المفصل

ليس على منهج اهل السنه والجماعه ليس منهجهم وان كان هو من اهل الاثبات بالجمله

ويثبت وكذا لكن هذا النفي ليس منهج اهل السنه والجماعه بل حتى نفي القعود وكذا

وكذا ليس منهج اهل السنه والجماعه نفي هذه الامور ثم يصر على هذا المعنى انه يكرر

الح حديث بالنفي يقولون الحمد لله برا بين قصده لا اله الا الله نعم هو نعرف انه بين قصده

لكن كلمات تبقى خطا تبقى خطا فلا حول ولا قوه الا بالله تامل تامل هذه

المفارقات ايضا انسان يتكلم بالتزكيه وغير ذلك ينسب لي انا شخصيا ينسب لي انني اسب

المترحم على به حنيفه من اين استفاد هذا استفاده من رساله على الخاص هذه الرساله

مبتوره ضمن حوار طويل اولا تسريب الحديث على الخاص هذا فسق اذا سرب مبتورا اذا ذكرت المعنى

الموجود واستاذنت الناس فيه اهلا وسهلا او ما يد لكن ثانيا هذه شرحتها مرارا وبينت الكلام حتى

الكتاب الذي يذكرونه و اناا اذكر فيه هذا الامر اذكر انني لست مشنع على كل مخالف لي

وليس الامر كذلك ولكن الاصلا التشنيع يتي من مخالفي الى غير ذلك والكلام موجود في

هذا الكتاب القديم اللي هو من الان صار يمكن 12 سنه كمل ان شخصا جاءني يسالني عن مواطن في

ترجمه امام اهل الراي وغير ذلك وهو يثبت عليه بلايه وكل ما ذكره ترحم عليه وهذا

الشخص انا اعرفه من تيار لا يترحم على مخالفيه السياسيين البته فسالته من باب التقرير وقلت له قلت

له لماذا تترحم عليه فقال لي انت مثل الخارجي الذي يقول اللهم اغفر لي وكذا فوصف مني بالخارجيه

وكذا واغضب مني باسلوبي فغضبت وتحدثت وقلت له انت انت يعني انت اصلا انسان ما تفهم

وانت كذا وانتم اولى بالخارجيه واولى بكذا انت هل تترحم على كذا على فلان وفلان

وسميت له مجموعه ممن يراهم اهل الاهواء لابين له ان عنده ازدواجيه فاناس ينسبهم للبدع والعظام هذه

موجوده ولكن لانهم ماتوا والخلاف معهم لم يعد سياسيا لا تطبق عليهم اثار السلف مع

ان اثار السلف وارده في نظائر فيهم وفي امثالهم ثم يؤتى الى اناس ربما هم احسن

عقيده من هذا ولا يترحم عليهم فكان هذا السياق ولهذا تحديتهم ان ياتوا بقيه الكلام وحتى في بقيه الكلام قلت له قلت له

انا لست مشكلتي مع الترحم انا مشكلتي مع منهجك الفلاني الفلاني في تتمه الكلام لكن

لا هو الذي سرب هذه المحادثه الناقصه وقد اعترف لي صديق هذا الشخص الذي يزكي دينه ويشهد الله الكذب على على تذكيه

امور هو يعلم الكذب فيها قال لي نعم هو ظلموك بهذه النقطه في رسال على

الخاص قاللي نعم انا جاءني الرساله عن طريق احدهم وهو هذا الشخص جاءتني رساله من احدهم وكذا والسياق غير

ما ذكرت لما ذكرت لي الان انا تبين لي ويبدو انك مظلوم في هذه فطلبت منه ان يوجه النصحه لصاحبه هذا

لانه يمشي ويتكلم فيها والان عاد وقالها في في سياق عام واعلم انه يعلم السياق

ويعلم كلامي لكنه يفعل ذلك من باب ايش من باب ما تكرر تقرر ومن باب ان يستف

من باب ايش ان يستفزك واما تصنيف كتاب فالكتاب يصنف هو على الشرط الذي تزعمون فهناك عده

مؤلفات مؤلفه في الباب على الشرط الذي تزعمون انه كتاب موضوع عند عند يعني في مق

في سياق تخصصي وطالب العلم يكتب البحث الشرعي وطالب العلم يكتب البحث الشرعي من منطلق انه يفيد في الباب

وهذا الباب انا لاحظت فيه ان كثيرا من الناس يدخلون فيه بمقدمات مسبقه يدخلون فيه بمقدمات مسبقه ولذلك

يخرجون بنتائج فقد ذكرت في مقدمه الكتاب لماذا جاء هذا البحث وان وان اسماء ان عددا من الاسماء

اتخذوه تكه للطعن في السلف وسميت مجموعه من الباحثين الذين لهم ابحاث ولهم شهره ولهم فاضطررنا ان نبحث في هذه المساله

ونبين ونرى ما فيها من حق وما فيها من باطل طيب فالشاهد ما هو الشاهد ان الاعتذار اذا

صدر من انسان محبوب يقبل مباشره وان كان هذا الانسان مصرا على ما قاله من الخطا

واذا صدر من انسان غير محبوب مهما تكرر هذا ويقول لك يا اخي يعني هذه انا بحثت

وانا كذا كذا ولماذا تفعل ما تريد ان تصور اننا مشغلون للعامه بهذا الموضوع ومنشغل

ومش عارف ايش منشغل لم اجعل نصف هناك رجل تسميه شيخا فاضلا السلسله الوحيده في

قناته اوهي اطول سلسله في الدفاع عن الرجل الشاهد الله مستعان فخذ هذه المفارقه ايضا من المفارقات ان بعضهم يعدد

اسماء الشيعه المهتدين يعدد اسماء الشيعه مهتدين على يده ويضع عدادا ورقما ونسال الله عز وجل

ان يهدينا واياه وان يتقبل طيب هؤلاء الشيعه المهتدون مما يهتدون من ماذا يهتدون اول ما يهتدون منه

الشرك اليس كذلك وكثير من الناس صاروا يقولون لما نناظر الرافضه في باب الاسماء والصفات وهم مشركون طيب انا اسالك بالله

الاشاعره من زمن ابن تيميه الى زماننا الا يغلب عليهم انهم يستغيثون بغير الله وان

هم اهل شرك حتى السيوط الذي تذكرونه باسمه الم يثبت عليه الاستغاثه بالنبي صلى الله

عليه وسلم وهذا موجود بمؤلفاته طيب اذا انت تعدد التائبين بسبب التائبين من القول بالشرك وسب الصحابه

وكذا وكذا فغيرك له الحق ان يعدد التائبين ايضا من شرك الصوفيه ما الفارق بان واحد

يقول يا علي واحد ثاني يقول يا عبد القادر والاش اليوم اعطيني كم اشعريا لا

يرى الاستغاثه بغير الله نادر غالبهم يرون الاستغاثه غالبهم الغالبيه القصوى منهم ولهذا يقول الوهابيه الوهابيه الوهابيه

الوهابي غالبهم يرون يرون مثل هذا قض من زمان على فكره باب الصفات حصلت فيه مناظرات كثيره الوصابي ناظر فيه محمد

المكي ناظر فيه ناظر كثير من ايام البتك كانت في مناظرات مشهوره في باب الصفات بعض

الناس ما فطن الى اثار الجدل وكراهيه الجدل في هذا الموضوع امام الناس الا لما

فعل هذا من من لا يحب هو وهذه والله مفارقه لو تاملت تعرف اننا ان عندنا بابا من ابواب التحامل

وهناك من يناظر الملاحده ومن يناظر الرافض وقلت انا المناظرات عندي فيها مشكله ومن يناظر النصاره ومن يناظر كذا ما تفطن بعض

طلبه العلم ان يذكروا الكلام في كراهيه الجدل الا لما حصل ما حصل من بعض الناس الذين يجدون عندهم

مشكله بعضهم يتتبع على طالب علم معين لو يذكر حديثا ضعيفا يذهب يسجل فيديو ذكر

حديثا ضعيفا وقال انه صحيح هذا دليل على جهله هذا الدليل على كذا هذا الدليل على

كذا ثم دعاه اخرين تصدر منهم امور عظيمه جدا انسان ينسب للسلف اثبات الجنب انسان

لما كلموه ظهر ان عنده مشكله في اثبات الاصابع لله عز وجل عندهم عندهم مشاكل

كثيره واحد يقول لك علم الكلام هو علم التوحيد تقسيم البدعه ال خمسه اقسام يخرجه

تخريجا حسنا ويقول انه كلام كذا وكذا كثير عندهم كلام كثير و يعني ايضا الخوف على

العوام العوام حين يقال لهم نحن الله عز وجل لم يخاطبنا لا بمجاز ولا بحقيقه هذا العام يذهب بوجهه الى

التفويض حتى لو انت لم تقصد هذا حتى انت لو لم تقصد هذا العجيب ماذا يقول لك يقول لك يا اخي

هم هم هم يكفرون بعضهم ماذا يقول يقول هم يكفرون هم يضعون قواعد التكفير فاذا كفر اصحابهم

قالوا ما كفرنا يا طيب في كلام كثير على مر التاريخ في تكفير الرافضه واستحلال دمائهم و باعيان

ولا ادري ان كان يعني هذا مذهبكم ام لا في كلام على مر التاريخ في في تكفير من ينكر

العلو موجود الى درجه خلق افعال العباد البخاري الاشاعر يقولون نحن المقصودون فمثل هذه التهمه ممكن تنزل على على كل

الناس هذه التهمه تنزل على كل علماء اهل السنه بل قد ياتي انسان وياتي ويقول والله

بن تيميه يقول داعيه البدعه يقتل فاذا ابن تيميه هو الذي شرعنا كيت وكيت وكيت علما انه يقصد عند ولي الامر

وغيره طيب فالله يبارك فيك هذه كلها مفارقات تبين لك الواقع هذه مفارقات هكذا على السريع تبين لك الواقع

العلمي والمعرفي وان الامور يسوقها ما يسوقها ويقودها ما يقودها من الاجندات الخفيه ومن الامور

التي سبحان الله من الامور التي كثير من طلاب العلم الان في بعضهم استنكر استنكر

ها نفي التركيب في المناظره على معنى معين معنى ابن تيميه صرح ان الله عز وجل منزه

عنه والدار صرح انه من الله منزه عنه استنكر هذا فلما خرج رجل ينف الجسميه عن

الله عز وجل ويكرر ذلك ويكرر ذلك وين في التحيز ويكرر وين في الانتقال ويكرر ويتفكك في الدنو وين في الجلوس وين

في القعود وينفي لا تسمع لهم رز فيما اعلم لا تسمع لهم شيء لماذا حتى لا يظهر في صوره الناصر

ل الحداديه لكن يفوت في عرض اخيه ويظهر في صوره الناصر لرافضي اهلا وسهلا عادي ما في ما في اي مشكله

بعدها يقول لك والله تربينا عن مشايخ وعلماء والله نزه مشايخ وعلمائه عن نفسك لكي لا يلحقهم الاذى بهذا

الاعتبار لكي لا يلحقهم الاذى بهذا الاعتبار الاشعر يفرح بالكلام يقول هذا كلامنا والاشعري ينشر كلام هذا يقول هذا

مفوض مثلنا وهذا والاشعري ينشر كلام يقول هذا فلان مثل لنا فبدلا من ان يغضب على

الاشاعره الذين قولوه ما لم يقل يذهب ويهاجم من يهاجم فقط اهل السنه الذين يقولون له لا تقل كلاما يفرح به

الاشاعره فقط قالوا له هكذا من الناس من صدقوا كلام الاشاعره فيه من الناس من

قالوا والله نعلم انك لست من هؤلاء ولكنك تقول كلاما يفرحهم والكلام هذا خطا فاتق

الله ولا تقوله فيغضب وينتفض ولا ينتفض من اولئك الذين نث وكانهم يمسكون عليه شيئا ولعله لو رد عليهم لرد عليهم

بادب ولا حول ولا قوه الا بالله هنا تتمه في المفارقات يقول لك كيف تتكلم في باب

الصفات وتتبسم او تضحك هذا لا يناسب هيبه هذا المقام مع انه مقام مناظره وقد يكون استهزاء بالكفر الذي يتكلم به

هذا الانسان او بطريقه الانسان هذا في الكلام او في العرض مع الحط عليه وقد ورد ع اب

قدام مثلا انه كان يتبسم في مناظراته واشهر مناظره له مناظره في القران اصلا لانها

كتاب فاحيانا لبان هدوء الاعصاب وغيرها ها وايضا حفظكم الله في التبسم المغضب ان المغضب ويتبسم تبسم المغضب هذا معروف

الامام احمد لما قالوا له ان قوما وهم اسلاف هؤلاء يصفون اهل الحديث بالخوارج لانهم يكفرون وما وصفهم بالخوارج الا

لانهم يكفرون اعيانا لا يمكن ان هناك تكفير لا يقع على اعيان ثم يوصف المكفر

بالخارجي فتبسم احمد كال المغضب وتوسم المغضب واد في حديث كعب بن مالك المشهور ومع هذا كله يعني الان مبحث الصفات عظيم

في نفسك كل هذه العظمه اللهم بارك ثم بعد ذلك تجدهم يصطفون في فريق واحد مع انسان

هذا الانسان حين يتحدث بارك الله فيك عن مبحث الصفات يجعله اقل من باب الحلال والحرام ويقول انه ليس امرا مهما

فايهما اشد انسان تبسم وهو يرد على انسان في الصفات يرد عليه كفره بالكلام بالتوحيد

ورايت انه تكلم هنا بما لا يناسب المقام انه فقط تبسم وقد يكون تبسم من باب التالف

او من اي باب عادي تستطيع ان تجد له عذرا ا باب تالف المشاهدين او اي

باب ها او من باب ضحكه المنتصر التي وقعت في مناظره هذا الشخص والسماعيل مع ذاك الشخص

صار يضحك بطريقه عجيبه ويرفع راسه وهكذا وغير ذلك بينما تصغير هذا البحث كله وجعله بحثا

ايضا التمسك بابن تيميه دائما ايضا من ضمن المفارقات ابن تيميه ينص دائما على ان

نفاه الصفات خالفوا الفطره خالفوا الفطره خصوصا في مساله العلو خالفوا الفطره وخالفوا العقلاء ولهذا الجهميه عندهم عاده

انهم عدد منهم ينص عن عدم اظهار عقائدهم امام العامه كما فعل ذك العزم ع السلام

وغيره طيب ابراز عقائدهم امام العامه يعني ابراز ما يخالف الفطره امام العامه الن ينفر هذا الناس من مذهبهم ياتيك انسان

يقول لك الفطره والفطره والفطره اذا حد كلم الملاحده ثم اذا جاء على مثاله الصفات

يقول ما الفائده من مناه الرافضه والصفات الفائده ان نظهر مخالفتهم للفطره امام الناس فان اظهار مخالفه الانسان للفطره

بحد ذاته يكفي في ا في نفره الناس من مذهبه يعني لو كنا صادقين ايضا يقول لك حدثوا الناس بما

يعقلون ويعني لا تحدثهم باخبار الصفات بل يقول بعضهم اذا جمعنا اخبار الصفات فان الناس قد يظنون التشبيه فما صنع ابن ماجه

في باب ما انكرت الجهميه وابو داوود في كتاب السنه والبخاري في كتاب التوحيد والدارقطني في كتاب الصفات وابن خزيمه في

كتاب التوحيد ما صنع هؤلاء الائمه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم لكن حين يقف انسان امام الناس

وامام العوام عوام في في حج ويتبرع من عنده بنفي التحيز ونفي الانتقالي ونفي الجسميه طيب هذا الم يحدث الناس ما لم

يعقلوا الم يحدثهم بما صار فتنه لبعضهم الم يحدثهم بالفاظ كلاميه لا ت ها عقولهم الم يحدثهم بالفاظ حماله

اوجه الم يحدثهم بكلام قد يفهم منه بعض الناس نفي حقيقه الصفه لان المعطله دائما

يستخدمون هذا لنفي حقيقه الصفه امباء تجر وباء لا تجر نقول لا نريد ان نحدث الناس بهذه

الابحاث لكي لا يفهموا شيئا غلطا ثم نلقي شبهات امامهم على اعتقاد اهل السنه وعلى

كتب السلف وعلى غير ذلك ونقول ها هم اثبتوا كذا هم اخطاوا في كذا هم فعلوا كذا

هم اثبتوا الصفه الفلانيه وفيها كيت وكيت سبحان الله حين نجد كلمه لابن تيميه يعني نتوهم منها الذب عن ابي حنيفه

ننشرها في كل مكان طيب ابن تيميه ذب عن مقاتل مقاتل ما هو مثلم ما هو عالم حتى لو

اتهم بالكذب يبقى عالما عالم التفسير الناس يعال في الفقه عليه في التفسير ينسب له انه يقول ان الله يلحم

ودم المقوله هذه المقاتلين المقاتل من كتب الجهميه وتب ذلك ام الدفاع ام الدفاع يعني يعني لابد

ان يكون مصريا حتى يدافع عنه مثلا او لابد ان يكون ضمن سياق حركي حتى

يدافع عنه او يكون له اتباع حتى يدافع عنه ولا حول ولا قوه الا بالله يقول يتحدث يقول بدلا من يكلم الناس

بالحلال والحرام وغير ذلك طيب الحلال والحرام ناس يفتحون بثوث يفتون الناس بالحلال والحرام يفتحون دروسا كثيره في

موضوع الحلال والحرام ما نالت هذه من الشله سوى الاستهزاء يوجد ع قنوات 11 قناه 12 قناه

لا عمل لها بالحلال والحرام انما ردود على شخص بعينه لا شغل لها نريد ان نوحد الصف مع

الاشاعره ثم نعيل الرافضه بشركهم الاشاعره المعاصرون عامتهم يقولون مدد يا عبد القادر ومدد يا بدوي عامتهم عن بكره ابيهم

في غالبهم لا نقول بكر يعني نقول ممكن في ناس مستثنين لكن في غالبهم يستغيثون بغير الله

هذا الامر الذي نكره على الاماميه نحن ونفرح نقول دخل في الاسلام ترك الشرك ودخل في

الاسلام شخص يقول الرافضه واحد هذا اسمه هذا عمر نور الدين او كذا يقول رافض يعبد

الائمه يعبد الائمه صح ومن وما حكم من يقول مدد سيدنا الازهر ويذهب ويستغيث بنفيس اقصد عبد الله رشدي ما

حكمهم ام ام الرافض اذا دعى المعصومين يصير مشركا واذا شخص اخر دعاى نفيسه ولا دعا

علي جمعه ولا دعا فلان ولا دع البدوي لا يصير مشركا لا ولكن الرافضه زادوا وفعلوا

وكذا زادوا ما الذي فعلوه ما الذي فعله اثبتوا له علم الغيب اثبتوا اه صح يعني

دخلنا في الصفات ان الاشكاليه انهم اثبتوا لله عز وجل صفات اثبتوا للمخلوق صفات الله عز وجل

ما الفرق بين تعطيل الله عز وجل عن صفته او نسبه كلاهما وجه للكفر والالحاد ان

تثبت للمخلوق ما اثبته لله عز وجل ما هو ثابت لله عز وجل او العكس حتى عامه المستغيثين بغير الله اللي

يدعون البدوي عبد القادر وغيره وغيره يدعونهم ويظنون فيهم انهم يسمعون البعيد كما يسمع القريب

وانهم لا تختلط عليهم الاصوات كلهم يشبهونه بالله عز وجل هذا الحسن البخاري صاحب حلقه طحالب الا يروج الاستغاثه بغير

الله وكثير منكم يصفه بالاخ الا يروج الاستغاثه بغير الله ويدعو لها هو داعيه شرك وقد نشا

بينكم يعني لا تقولوا هو جاهل ولا يعرف شيئا يدعوا للاستغاثه بغير الله تبارك وتعالى ويكتب في ذلك بدل المنشور منشور

واثنين وثلاثه وعشره عشرات المناشير حقيقه كتبها في هذا السياق في الدعوه للشرك والحمد لله رد

عليه كثيرون وهذا الحمد لله يعني هذا عملي من كتبت الاسعاف من 16 17 سنه والحمد لله لا

يومنا هذا هذه هذه اليست مفارقه تحتاج الى وقفه الناس الذين انتفضوا عند الحديث عن بعض

العلماء بشكل يعني ان والله علماء ويقون الطعن في العلماء علماء الاشاعره وهذه الدنيا انقلبت على ان

انسانا سلفيا يتكلم في العلماء الذين على خلاف عقيدته بينما اذا فعل ذلك اشعر الدنيا لا

تنقلب هذا اصل في الاشاعر الدنيا لا تنقلب الحان هذا هذا الحاصل ثم بعد ذلك حين يرون

اخطاء عقديه تفصيليه لا يقفون معه ولا يبينون حتى من باب النصيحه ثم هم متخصصون بالعقيده ما شاء

الله ما الذي استفدناه من تخصصك انت ما الذي استفدناه ابحاث اعذار فقط امام العوام فقط شغال اعذار اعذار اعذار

اعذار فقط هذا اللي ولا ابحاث تخصصيه ما كاد يفهمها القله من طلاب العلم اين عملك اين

اضاحك انت عليك مسؤوليه اكثر من غيرك يعني بما انك بين قوسين متخصص في هذا المجال ‏n