من أين جاءت فكرة الزوجة الواحدة ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من اين جاءت فكره الزوجه الواحده يعني زوجه واحده فقط

تعلمون ان الغرب حاليا يرجع الى ارث مسيحي الى ارثنا نصراني هذا الارث النصراني اندمج الى حد كبير مع

الارث اليوناني الفلسفي لهذا تجد اسماء كثير من القساوثه فيها تشبه اسماء اليونان وتجدهم يعرفون كثيرا عن ارسطو واحواله

وغير ذلك واخذوا الفلسفه الارسطيه وفي الحقيقه تاثروا بالكثير من افكار اليونان كما هو ظاهر في توم الاكويني

وغيره اليونان حكماء اليونان الكبار كانت لهم نظره سلبيه تجاه المراه ويرون ان الرجل الحكيم لابد له ان يبتعد

عن النساء لان الدخول مع النساء نوع من تلويث الحكمه نوع من تلويث الحكمه ولهذا الحكيم لا يليق به ان يكون يعني له

علاقه عظيمه مع النساء لان هذا اشغال عن الحكمه بالمعايش وامور الدنيا والى اخره ولهذا

محمد بن زكريا الرازي وهو فيلسوف اسلامي اخذوا عليه مساله انك توسعت في الدنيا وانطلقت في في ملذاتها وهذا خلاف سير

الحكماء فرد عليهم بانه والله حتى استقراط الامام الكبير تزوج اثنتين عملا هذا استدلال تدليسي لانه سقراط تزوج الثاني

بعد ما فرضت الدوله هذا بعدما هزمت في حرب فرضت هذا لتعويض الرجال الذين ذهبوا

وفكره ان الناس الذين يحاربون لابد ان يكون بينهم تعديل زوجات هذه فكره مشهوره عند حتى الكثير من الفقهاء الاسلاميين مثل

الامام احمد لما كان يرد على الذين يتنزهون عن الزواج فيقول يعني تركتم الزواج لن يكون عندنا اعداد كافيه لكي

تقاتلوا المشركين وحتى شنوده امام النصارى الارثوذكس قال هذا الكلام حين جاء يعلل وجود عده زوجات عظيم في الكتاب المقدس في

العهد القديم فقال ان هؤلاء كانوا يجاهدون وكانوا يقاتلون وكان فيعني كانوا ضروريات هذا ان يكون هناك تحدث

ولهذا تجد في الغرب لما لم يكن هناك وكان هناك حروب لها قوى فيها الكثير من الذكور

وبقي الكثير من النساء اضطروا الى ان يدفعوا النساء الى سوق العمل ثم لما نتج

عن ذلك يعني ايضا مع منع تعدد الزوجات ودفع النسوق العمل نشا عن ذلك فشو الرذيله

تصالحوا مع الرذيله وصار يقولون عنه حريه شخصيه بعد ما خلص يعني ما استطاعوا طيب

ولهذا احد كبار قساوثه النصارى لما طاعن في النبي صلى الله عليه وسلم اقراوا كتاب

الطفل الانتصارات الاسلاميه تجده كان يقول يعني هذا كيف يكون حكيما وهو متزوج من عده

نساء وهذه ما هي سيره الحكماء وهذا ظريف يعني لانك لو اتيت للنصارى ونظرت الى اكثر الاسفار حكمه اللي هو

السفر الامثال من كاتبه سليمان اكثر انبياء بني اسرائيل زوجات وهم يردون موضوع كون سليمان عليه الصلاه والسلام

كفر عندهم والعياذ بالله يردونه الى تاثره بثلوجاته ويقتدون بيوحنا المعمدان يعني الذي لم يتزوج

مع ان الايات الكريمات بينت ان يحيى كان حصورا يعني هو اصلا بل الله عز وجل يعني

ذكر دعاء زكريا يرثني ورثه من الي يعقوب يعني ينبههم الله تبارك وتعالى والد يحيى

ما كان مترهبن وكان يريد ولد لكي يحمل الرساله فكيف يعني تاخذون حال يحيى وتتركون حال الوالده

وايضا قصه مريم ومحصل معها وليس ذكرك الانثى والدها كان كبير الكهنه رب العالمين رد عليهم في هذا

طيب اذا بمجموع هذا الامر هم يرون ان الاتصال بالمراه ضروره وضروره تقدر بقدرها يعني هي

وحده بس كافي لان هو ضروره والحاله الافضل الرهبانيه اللي هو الابتعاد عن النساء تماما بل هم طعنوا

يطعنون في حكمه اللي يتصل بالنساء ففكره الزوجه الواحده اصلا فكره يعني قادمه من استقرار المراه

طبعا يعني ما رد به الاسلاميون عليهم يعني انه من الناس من فعل لا يستطيع ان يجمع

بين امرين ولكن من الناس من يبي كان حالهم معجز فالحكمه التي المشتركه بين النبي صلى الله عليه وسلم

وبين علماء اليهود والنصارى من نشرها اكثر في العالم من غير العالم اكثر النبي صلى

الله عليه وسلم جاء للعرب وكانوا اهل فخر واهل انهم يرون انفسهم على الاخرين وكذا

وجعلهم اخر غيرهم من العمر بل صاروا يعتقدون في الحبشي والفارسي والمسلم ان افضل من ابائهم الذين كانوا يفتخرون بهم

وانه يقتصم يعني يعني له حق القصاص منهم من اكبر شرف اشرافهم باخوه الاسلام والايمان وايضا حسنهم الكثير من الاخلاق

الحسنه لان صار يعرفون هذا طيب يعني زياده على ذلك يعني حال النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته لما تتامل

تجده حال اصلا معجز يعني حال عظيم حتى حاله في الملك يعني الان مثلا عائشه هي

زوج النبي صلى الله عليه وسلم الاصغر والاجمل والبكر الوحيده طيب والزوجات الاخرى ياتي يعني بعضهم يمكن اكبر من

عائشه بعشرين ثلاثين سنه وما تقارن عائشه بالجمال نهائيا يعني او ما تقارنها يعني ما تاتي معها عائشه رضي الله عنها قالت في

زينب من جحش وهي التي كانت تساميني من زوجات رسول الله يعني البقيه هي تجاوزتهن

بمراحل رضوان الله عليها كانت كامله من كل وجه فانت لما تكون عندك زوجه صغيره وجميله

وزوجه ثانيه كبيره طيب وتعطي هذه كهذه تماما ما تفيد الهالي عن هذه يعني هذه ليله وهذه ليله

طيب في غالب الرجال في عقولنا اليوم يطلق الكبيره خصوصا اذا لم يكن له اولاد منها

واذا كان يعني رجل معظم وكان يصير ما يتزوج الا صغيرات وابكار وما اجيب الا

وحده تسامي هذه واو خير منها اصلا نرجع على شويه بس تنبيه بقصه سليمان عليه

الصلاه والسلام سليمان قال ربي هب لي ملك لا ينبغي لاحد من بعدي هنا ممكن يستذكر

بعض الناس لماذا قال لا ينبغي لاحد من بعدي يعني ما الذي يظفر الايمان ان كان

هذا الملك سيكون لاحد من بعده سليمان بلغ اعلى مراتب السياده الدنيويه وهو الملك واعلى مراتب

السياده الاخرويه وهو وهي النبوه كونه عنده ملك لا ينبغي لاحد من بعده وهو موحد عابد لله هذا

افضل للملوك الذين سياتوا من بعده فكل ملك سياتي يغتر بملكه ويريد ان يصير طاغوتا يتذكر

حاسه الايمان وكيف ارسل الايمان ملكه اعظم من ملكه ومع ذلك سليمان كان عابدا لله فهو

يتواضع وينكسر طيب بالنسبه للانبياء بالنسبه للانبياء يعني كان سليمان راى ان ان ان كونهم ليسوا ملوكا هو افضل وافرغ للقلوبهم

واتفانهم بالله تبارك وتعالى وحال الملك الزاهد الذي هو هو يحكم الناس بمسيح الزهاد ويفعل ما يفعله الملوك تماما هذه

حال اعجازيه يعني وقعت في النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وفي عهد الصحابه والتابعين ثم تكت توجد في العالم

فسليمان صلوات الله وسلامه عليه لما ابتلي بالملك سال الله عز وجل مزيدا من الملك يستعين به

على دينه ولم يكن يحب للانبياء من ذريته وغيرهم ان يكونوا على على ملك عظيم بل

كان يحب لهم ان يكونوا على احوال العباد الله اعلم يعني لعل هذا هو لعل هذا

هو المراد من قوله لا ينبغي لاحد من بعده عموما اذا الفكره من اين جاءت فكره الزوجه

الواحده فتره الزوجه الواحده جاءت من فكره احتقار المراه طيب الان الغرب ليش متمسك بهذه الفكره

علما انها فكره يعني مخالفه حتى للسياقات الدارونيه مثلا انا لما اؤمن بالدارونيه اللي هي البقاء

للاصلح البقاء للاقوى فان وجود عده زوجات والجبنه عده اولاد هذا يعني جيناتي ستبقى شكل اكبر كون هناك رحم

يعطل يعني هذا يخالف النظر الماديه حتى في السياق الشيوعي حتى طيب حتى يعني مثلا تجدوه كانزمام الملاحده قال

يعني خيانه الزوجيه ما فيها مشكله يعني ايش يعني زوجتك تروح تستمتع مع شخص اخر او

زوجك شخص اخر خلاص هو صار عندنا نظره ماديه تماما السبب في هذا وهذه نقطه مهمه

جدا السبب في هذا ان الكثير من الافكار التي يتبناها بعض الناس لا يتبنونها متسقه مع عقائدهم

ومذاهبهم وانما يتبنونها بناء على ارث هذا الارث اصلا مبني على اسس مناقظه لقواعده طيب

مثلا حتى فكره المساواه بين الرجل والمراه فكره غير مبرره ماديه فكره الحريه فكره ما

لها علاقه بالعلم التجريبي وغيره مثل الان لما كتب في وهم الاله هذا كتب الملاحده لا يرون اثير المحارب بعدين نبه

صديقه لورا ما في شيء بالنسبه الماديين طيب هذا الراي اللي كتبه اول شيء كان

متاثر بالثقافه المسيحيه لنشا داخلها هو وكان متاثرا بهذه النظره وهذه امر ينبغي ان ينتبه له

هذه يقودنا الى نقطه اخرى العقل والفتره ليس متروكين بلا شوائب بل العقل والفطره دخل عليهما الكثير من

الشواء بدليل التفاوت بني ادم عنهم كلهم عندهم عقل وعندهم فتره طيب ما دام حصل تفاوت بسبب هذه الشوائب

فلابد من وحي يعني الان انسان نظره ضعيف ممكن يحتاج عمليه ممكن يحتاج البث مباراه

ممكن يحتاج مجهر حتى يرى امور بعيده جدا ممكن في بعض الاماكن يحتاج الى قائد لا

يمكنه ان يرى قائد يؤثر بيده هذا دور الوحي مع ان هذا يمكن يستخدم بصره في

اماكن اخرى عادي ما في مشكله لكن في اماكن معينه يحتاج الى نظارات يحتاج الى كذا

يحتاج لان دخل الغبش على بصره يستطيع هذا بالنسبه للنظر الربوبيه التي تعترف بالخالق ولا تريد وحيث هو ضروري يوجد وحي

ما دام هناك شوائب وهناك اهوى اصلا حتى الاهواء من اين جاءت هو السؤال الاهواء وافتراق بني ادم من اين

كلنا يعني الله عز وجل خلقنا وفينا طبيعه خيره وطبيعه من اين طيب اذا قلت ان الله عز وجل الهمها فجورها

وتقواها اذا الهام الفجور والتقوى هذا لابد ان يكون لوجود اختبار حتى ينظر منها من يغلب من يغلب هذا من يغلبها هذا يجعل

الوحي ضروري يجعل الوحي ضروريه لكي يبين لك من سار خلف هواه ممن لم يصل

خلف هواه حتى يبين لك ثواب هذا وعقاب هذا واما تقول ولا فرق يعني لان هذا يدخل ولا

تعارض عفوا هل هناك شياطين طيب هناك شياطين ما في انبياء طيب طيب طبعا الرهبانيه هذه التي ابتدعوها ما

راعوها حقا رعايتها وانتهى بهم الامر الى مشاكل اخلاقيه عظيمه سواء هم سواء اليونات حتى انفجر الامر الى الاباحيه العظيمه

الموجوده الان في في وقته يعني شيء حين يزيد عن حده ينقلب الى ضده انظر قانون الزوجه الواحده من الذي فعل

بهم خلهم غصبا عنهم المجتمع بعد الحروب يخرج النساء الى الخارج خروج كثره خروج النساء

سهل الرذيله مع مع قله وجود نساء والنساء ما يوجد قنوات لعفتها اصلا هم الرجال شويه

وحده ففتح باب الرذيله ع الناس استمرات الزنا الى ان الى ان صار مثلي وصاروا الان في طريقهم الى الهلاك الاسري

بسبب هذه الامور فتامل حكمه الله بل ممكن واحد يسال سؤال يقول ليش اربعه بالذات

انا اقول لك انت ماذون لك تهجر الانسان المسلم لما يكون بينك وبينه مشكله وسوء تفاهم وما حد

منكم يعني لحل كامله ثلاثه ايام طيب زوجه صار بينها وبين زوجها شويه مشاكل كذا في ثلاث ضرائر هو يوم عند

هذه يوم عند هذا اليوم عند هذه يكون ذهب ما في صدره وذهب ما في صدره يجي يومها

يكون عمر ممتاز يعني طيب ايضا الله يبارك فيك النبي صلى الله عليه وسلم لم ياذن للمراه

ان تحد على غير الزوج الا ثلاثه ايام طيب ثلاثه ايام مات لها قريب كذا راح

اتحدث عليه ثلاثه ايام زوج يكون عنده زوجات الاخرى طيب ايضا حتى انتم في في الحج يوم النحر

عندك يوم النحر ثلاثه ايام التشريق بعد ما يحل يكون حاجات معاها الاربعه ولا اظن حجه

يصحي لحد معه اربعه يسلم له يعني هكذا على العموم هي هذه الفكره يعني انه

هذه هذا الامر جاءهم من هذا المنظور اللي هو اصلا منظور يوناني فلسفي ما له

علاقه اصلا بالكتاب المقدس ولا له علاقه بشيء رائع الانبياء فلسفه فارغه فيها نوع من الجموح الى اليوم يسيطر على عقول

الغربيه يتفاجا من تتكرر الكتاب المقدس وما فيه يتفاجئ والله المستعان الناس عندنا تقلد ولا حول ولا قوه الا بالله

نفس القصه مع ولاه الصوفيه اللي عدد منهم ترهبه ثم بعد ذلك صارت لهم فضائح مع

المردان ومع النسوان ومع غيرها ولو تلاحظ ايضا من الطقوس اليونانيه المشهوره الغناء والتمثيل يعني ولهذا مثلا تروح اي كنيسه راح تجد

القساوه الكبار والشمامين لهم خبره بالموسيقى ويغنون ويمثلون طقوس تمثيليه وطقوس اولى وهذا طقوس يونانيه عندها اولئك الوثنيين

فهذه ايضا من ضمن الثقافه الغربيه سبحان الله تاثر بهم مجموعه من الولايات الصوفيه حتى تجد بعضهم يعترف ان الفقهاء

يرون التحريم ثم هو يبحث عن اي شخص يبيح كما فعل ابو طالب في قوه القلوب او

الغزاله في الاحياء او غير ذلك وكيف استذلهم الشيطان يعني حتى بداوا اول شيء يرشدون غذاء قصائد غزليه هكذا عفوا

قصائد محبه الله وكذا بعدين يستتر لهم الشيطان نجيبوا اهل الخبره جيبوا الشعراء الشعراء اجيبوا ابياتهم ونزلوها على

احوالكم القلبيه مع الله هو يقولها على امراه ان تجعلها مع الله همت لتاتينا حتى اذا نظرت الى المرات نهى

وجهها الحسن ما كان هذا جزائي من محاسنها عذرت بالهجر حتى شفني الحزن هذا شنو يقول لك هذه الله يبارك فيك يعني

انه انا حرمت لذه المناجاه بسبب اني ما استحق الله والله هالشكل هذا كان يقولونه في مجالسهم لهذا حتى ابن

تيميه له كلمه يقول انهم يقولون في مجالسهم من القصائد ما يشترك فيه عشاق النسوان وعشاق الوردان وعشاق الاوطان

ومحبون الرحمن ماذا ياتيك يقول لك ابيات مثل هذه صغيره هواك عذبني فكيف به اذا احتنف وقد حست من

قلبي هو قد كان مشتركه ما ترثين مكتئب اذا ضحك الخليه وبكى ما هذه الابيات ما بابها ما كذا والله انا

هذا قلتها في الله او مش عارف ايش طيب تتكلم عن عن امراه تتدلل ايش علاقه هذا

بالله تبارك وتعالى يقول لك الكعبه تسميها ليلى وماشيه حتى هاج معهم الامر بعدين صار هم يشهدون

قصائد الغزل صار هم خبره يعني تقرا قصائد ابن عربي ولا غير هو خبره هو هو اصلا يضرب

بعض شعراء المجون عشره صفر واحيانا ابيات ممكن فعلا يعني من ابيات المستقيمه ممكن يقول يا غاليه

شوقي اليكم شديد لا الى احد يدي وضعته على قلبي مخافه ان يشق صدري لما خانني جلدي ما

زال يرفعها طورا ويخفضها حتى وضعت يدي الاخرى لشد يدي فبعدين بدا الامر غزل غزل غزل حتى هاجر

الامر حتى انتشرت فيهم بلايا في زمن شيخ الاسلام في زمن ابن تيميه ارسله يقول لك

في مجموعه من النساء العابدات عابدات للعود مثل مطربات اليوم مجال السماء جالسه وتقول لك فيغلب عليهن الوجه

طيب وحتى كان يعني تلقاه على وانها عابده ومن ذله وتمشي وتروح وتلف وشغاله وهايته على اساس انها

يعني حتى انه في زمن بعض الخلفاء العباسيين اللي كان شديد غايه جاء بامراه عابده قادت قوده يعني يعني جمعت بين شاب

وشابه بالحرام فقال لها انت عابده راح دفنها وهي حيه طبعا الحكم هذا غير شرعي

لكن الله المستعان وواحد عابده اخرى نفس القصه يعني صار معاه كذا هي وقعت في

الفاحشه فقالوا لها كيف انت كذا قالت اذا حضر اذا جاء السواد السواد يعني الرجل

وحضر الوساد فلا صبر فهذا ايضا من مداخل الشيطان على اولئك المتصوفه فهذه المداخل تشبه الحال لا تتبعون السنه من كان قبلكم

لا تتبعون سننا من كان قبلكم فما رعوها حق رعايتها فلينتبه من هذه المسالك فلينتبه من هذه الله يبارك فيكم