فخر بالتاريخ أم هروب من الواقع ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا حديث عفوي تحليلي وربما يتخلله بعض الفوائد عما عن الحدث الذي حصل في مصر المتحف

المصري الكبير الذي يتكلم عن الحضاره المصريه سبق هذا عده امور مثل ظهور من يسمون بكمايته لقاء زاهي حواس والبودكاست

المعروف امور كثيره وقعت مع الملاسنات التي نراها في مواقع التواصل بين الشعوب والتشاتم وغير ذلك هذه كلها سلسله موحده

ايضا ما وقع من شيخ الازهر من حديثه ومباركته لمثل هذا الامر وايضا اسامه الازهري لما تحدث هذا كله له مناقشه من

الناحيه الشرعيه وفيه اخذ وعطاء من الناحيه الشرعيه انا تكلمت في القناه الاخرى في بالموضوع

من الناحيه الشرعيه ولكن تعالوا لنتحدث عن النفس البشريه و وعن التاريخ ونفهم هذا السلوك الموجود الان من خلال

النظر التحليلي عام السؤال الاول لما الناس يعنون بالتاريخ يعني الان انت حين تدرس اي علم لما ادرس

الطب لكي تعالج الاجسام تدرس الهندسه لكي تبني بيوتا وتصنع وتصنع لما تدرس كذا كل علم له غايه

له ثمره التاريخ ما ثمرته تقول ثمرته الاقتداء هذا بعد ثماره فهم سننه الدنيا هذا بعض ثماره

الحديث عن تاريخ البلد الان فهم السنن وكذا هذا لم يدرس تاريخ الدنيا كلها لكن

لماذا كل بلد يدرسون تاريخهم يقولون الافتخار كلمه الافتخار هذه من الممكن ان نستبدلها بلفظه اخرى هذه اللفظه تعبر عن الفائده

وهو ما يسمى برفع الروح المعنويه وهذا لما تكون انت في حرب ها الروح المعنويه مهمه جدا

فهناك امور ترفع الروح المعنويه منها تذكر احوال الاسلاف ايضا اعطاء قيمه لما تصنع انك جزء من من كل وهذا الامر

يرفع وهذا الامر ا امتداد لسلوك اناس قبلك ولهذا مثلا في عند العرب حفظهم لانهم

كان بابا من ابواب حفظ الفضائل ان انت ابوك كذا وجدك كذا فتتشجع ان تفعل

كما فعلوا ها قال ان افتخرت باباء لهم مناسب فقد صدقت ولكن بئس ما ولد

اليوم البشر يحبون الحفاظ على مجموعه من الفضائل واحاطوها بمجموعه من حوافظ هذه الفضائع من ضمن هذه الحوافظ

الشعر مثلا عند العرب ان الشعر يمدحون الكريم ويمدحون كذا حتى يتشجع غيره على الكرم

وايضا تحفظ هذه الماثر وهذه الماثر تحفظ الابناء فالابناء يتشجعون لكن هؤلاء الابناء قد يفعلون شيئا معاكسا للتشجع هو

الاتكال عليها كل شيء له وجهان له طيب فهذه الغايه عند البشر عموما من دراسه

التاريخ المكاسب تاتي مكاسب معنويه ويه ونفسيه ومنها ولهذا الناس يحفظون الماثر والتواريخ ولهذا يحفظون سير الناس

الجيدين حتى يقتدي بهم الاخرون هذا هو الامر طيب على مر التاريخ ايضا طيب ما الذي يجمعك مع انسان حتى تكون معه

في سياق تاريخي واحد هناك النثب انه تكون من مثل هذا الانسان الدم هذا امر قوي جدا

ولهذا معروف حتى لو تجدون في نقائظ الفرصدق وجرير ذكر كل واحد يذكر اسلافه واولئك ابائي فجئني

بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع وغير ذلك وهناك وحده الامه وحده الدوله وموضوع الدوله هذا مر بعده ظروف تاريخيا

الدوله قديما غير الدوله حديثا قديما كانت هناك قبائل ومك متفرقه وهذا القبائل مالك كانت متحاربه متصارعه

واحيانا تتهاد وهذه الحروب انهكت ها ف ولذلك كان من من طرق السلام الحرب ان تقهر امه وام امه اخرى وتجعلها تحت

سلطتها وام اخرى وهكذا تكبر الدوله تصير دوله كبيره جدا حين تقرا عن تواريخ الدول

الكبيره تجدها دائما هكذا هناك حروب حصلت وهذه الحروب هم لا مهما حصل فيها من

اشكاليات هم يرون ان هذا افضل طريق السلام يعني الان في معركه نقتل 1000 2000 3000

احسن من ان تدوم معارك طويله يموت فيها المئات الالاف وعلى مئات السنين لانه اذا

صار شعبا واحدا خلاص ما في لن يتحاربوا فيما بين بعضهم البعض طيب طيب ولكن

ا كان هناك شعب اصلي شعب اصلي دائما شعب قاهر وشعب مقهور طالما في شعب قاهر وشعب

مقهور ففيه اناس فوق اناس وكان هذا الامر ليس منضبطا بالشريعه اذا كان ينضبط احيانا بعض الشرائع بعض الامور

لكن غالبا ما كانت الشعوب القاهره تستبيح كل شيء من الشعوب المقهوره الا بشرائع انبياء كل شيء من الانبياء او كذا فبعد

ذلك ولكن هذه الاستباحه كانت تاتي بحنق شديد وهذا الحنق يؤدي الى مقاومه وثوره فاحيانا وضعت بعض الاخلاقي بعض اخلاقيات

الحروب ها لضبط الامر ومن الناس من راى ان التوحش والبطش يقهر الناس ويخوفهم ومن

الناس من راى ان يستخدم عمليه ثنائيه بالبدايه بتش ثم بعد ذلك حنو هذه اقوى

الاستراتيجيات فيما يرونها بطش ثم بعد ذلك ها هدوء وحنو بعد ذلك تبدا تلتهم الناس

شيئا فشيئا ها فان لم تستطع اقناعهم دينيا الان مثل الاوروبيين لما دخلوا بلادنا ما

استطاعوا ان يقنعون بدينهم وان كان هنا فهناك قصه القانون عاد بعد ذلك تاتي القوانين لتحكم الجميع بحيث

تزيل الهوه بين الغالب والمغلوب او تقلصها هذا كله بعيدا عن النظر الى الامر العقائدي

تثير الهوه بين الغالب والمغلب طبعا هناك بعد ذلك لكن ما في مساحه في مساحه معينه لازاله

الاشكاليه بين الغالب والمغلوبه هي مساحه الالتحاق بالدين الاقتناع بالدين فبعد ذلك انت تصير اخا له في الاسلام وكذا كذا

ولذلك كان من وسائل نقل الدين الجهاد ها فان الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى وفي

شيء متعلق بالنفس البشريه وان البشر يبقون يتحاربون لكن طيب فبعدها بارك الله فيكم جاء موضوع القانون لكن القانون غالبا في

الحروب ما يحكم او القانون او الشريعه وكانت في امم تحكم وتضع وكذا وهذه اعاده

الدول القديمه السابقه الدوله الحديثه بعد وجود قوى غالبه في هذا العالم القوه العسكريه ما

زالت موجوده ولكن السياق الاقتصادي صار هو الحاكم وايضا صارت هناك حروب بارده البشر بطبيعتهم

دائما توجد حروب دائما توجد غالب ومغلوب فاضل ومفضول يبقون هكذا طيب فالان حين ناتي وننظر الى ما يحصل الان من موضوع

المصريات ونحن ونفخر باولئك وكذا هل يوجد اتصال دم لا يوجد اتصال دم مستيقن من كثير لانه شعب

الشعب متشكل من اعراك كثيره جدا باعتبار الغازين وغير ذلك طيب هل توجد صله صله دوله

صله عقيده لا هؤلاء عقيده ونحن عقيده اخرى هل توجد دوله قطريه اي نعم يوجد دوله ولكن

مفهوم الدوله الحديثه يختلف عن مفهوم الدوله القديمه اختلافا جذريا وحتى في واقع الدوله وفي حقيقتها يختلف

ومع ذلك لكن هم تعلقوا بهذا السبب ثم بداوا يتحدثون عن الحضاره المصريه الحضاره المصريه الحضاره المصريه طيب طيب

لما نجد مسلما او عربيا في هذا الزمان يحتفي بالحضاره العتيقه بالحضاره الفرعونيه امر لم يحصل من مسلم ولا حتى من

نصارى مصر على امر التاريخ هذا الامر كيف يمكن ان نقراه هل يمكن ان نقرا انهم يتحدثون عن باب من ابواب باب

الاقتداء او شحن المعنويات او العبره مع انه التاريخ الفرعوني تاريخ غامض جدا وغير واضح غير واضح المعالم

وكثير من يتحدثون في هذا الموضوع يتحدثون من خلال اهداف متعلقه بضرب الاسلام ف يكونون نصارى او ملاحده هم لا يتحدثون عن

افتخار لكن هناك من الناس العاديين من ينظر الى هذا الموضوع هذا الافتخار هذا الفخر بالتاريخ

في مثل هذا الوقت في مثل هذا الزمان حقيقته ليست لا يحمل الفائده المراده من دراسه التاريخ

قديما وهو موضوع الاقتداء وكذا ابدا وانما هو مسكنات وهروب من الواقع اولا الحضاره هذه لولا احتفاء الانسان الغربي

بها ونحن وهؤلاء يشعرون بهزيمه حضاريه امامه ما ما احتفوا به لان مفهوم الحضاره كما يظهر

من كتاب ولديورنت انهم يتحدثون عن اليونان كانموذج او مثال عن الحضاره وكل ما شابهها

وكل ما شابهها سمي حضاره اكثر يعني من باب الرياضه والفنون وامر النساء والى اخره طيب

ولهذا مصطلح مصطلح التحضر كانه شريعه كانه كتاب يتحاكم له هذه اول نقطه النقطه الثانيه

في سوق المفاخرات حين يتحدث هؤلاء عن انسائبهم او هؤلاء عن ثرائهم او هؤلاء عن كذا او هؤلاء عن كذا

اي انسان يشعر بتحطم داخلي وهذا كث كثير في زماننا هذا نحن في في وقتنا هذا خصوصا

في مواقع التواصل الاجتماعي المقارنات كثيره في مقارنات بين فرد وفرد وشعب وشعب وحكومه وحكومه مقارنات كثيره

وهذه المقارنات في كثير من الاحيان يستخدم فيها المباحكه والمواء فكل انسان يبدا يرمي على غيره ويهجو غيره وكذا كالنقائض

القديمه والهجائيات التي كانت تحصل بين القبائل وكالنزاعات التاريخيه لكن قديم الحروب الحروب النزاعات فيها

محسومه هناك منتصر باسباب موضوعيه وهناك مهزوم باسباب موضوعيه لكن اليوم ما في مهزوم منتصر فيه هكذا طيب كثره المقارنات

هذه جعلت الانسان المعاصر عنده مشكله فراغ او خوى حتى ولو على الصعيد الفردي لان دائما مواقع التواصل تصدر له اناس

يعني يرى فيهم انهم ناجحون علما ان هذه هي وسيله اعلاميه اني اصدر لك انسان بالصوره

المثاليه التي انت تريد الوصول اليها ثم من خلال ذلك انا اسوق ما اريد ان اسوقه من

خلال هذا الانسان كثير من الناس يشعر بجراح والام داخليه وتستولي عليه الشياطين في هذا السياق

فبعدها يبحث عن هروب من الواقع الهروب من الواقع هذا له عده صور مثلا انك تبحث لك

عن شماعه تعلق عليها فشلك او تعلق عليها عدم نجاحك والصوره المثاليه التي في ذهنك

مع انك انسان عادي طويل الهرم من الواقع قد يكون باي طريقه بدروشه بتصوف احيانا حتى بمحاوله تدين والتدين

هذا لا يكون منضبطا احيانا هرم الواقع بغلو احيانا الهروب من الواقع بكذا واحيانا الهروب من الواقع

بالتمسك بايش؟ بتاريخ وافتخاره به حتى اعطي لنفسي قيمه من وانا اشعر في قراره نفسي انني انسان بلا

قيمه كل هذه الدوره التي يعيشها الانسان هي عن الغفله عن المعنى الاساسي وما خلقت

الجن والانس الا ليعبدون انت لست مخلوقا في هذا العالم لكي تثبت وجودك وتفاخر وتكون اكبر من غيرك او كذا

قصه عماره الارض يتكدسونها انت انت في هذا العالم لتحقيق غايه اي توحيد الله تبارك وتعالى

وعبادته والعباده هذه لها صور كثيره جدا ممكن في سياق عباده الله عز وجل تنفع ما لا يحصيه

الا الله من الخلق في دينهم ودنياهم العباده ليس معناها انك تجلس بصع وتنعزل لا العباده مفهوم واسع جدا

تمام الغفله عن هذا المعنى وعدم مقدرتنا على ادخاله للحياه حتى على صعيد كثير من الناس كثير من الناس لما

ارادوا بدل ما يدخلوا الدين ها ويجعلوه ويجعل الدنيا تابعه له لا جعلوا الدين تابعا للدنيا فصار الدين يقيم بالمنجزات

الدنيويه والغايه الاساسيه منه قديما صارت كان المتدين يقول ماذا افعل حتى يرضى الله عني اليوم كثير من

المتدينين يقول هذا المذهب يعطيني فوائد دنيويه اكثر ام هذا المذهب يعطيني فوائد دنيويه اكثر فهذا المذهب الذي يعطيني

فوائد دنيويه اكثر انا ساخذ بهذا المذهب او سام لهذا المذهب او سانصر هذا المذهب

باختصار شديد المناق رايت مقالا لبعضهم يتحدث ان هذا مثل الشعر الجاهلي ومن قال لك ان الشعر الجاهلي في يوم من الايام

الاسلام قبل هكذا ما فيه من مفاخرات وامور وكذا هذا كان مرفوضا ولهذا النبي صلى الله

عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمه وقال ان يمتل جوف احدكم قيحا حتى يريه خير خيرا من

ان يمتله خيرا من ان يمتلئ شعرا ها وهذا لكن اليوم الناس وهذه ما يسمى بالحضاره المصريه

ما فيها ما يوجد منها الا شيء يسير وهذا الشيء الناس بابهم في اغناهم الله عز وجل

على الاسلام بذلك لكن هم يريدون معنى والا الان كل ما تريد ان تستفيده موجود في

التاريخ الاسلامي لكن ما الفرق بين التاريخ الاسلامي ها ما الفرق بين التاريخ الاسلامي الذي

صلتك به اقوى واظهر و وما يسمى بالحضاره الحضاره حققت شروط الحضاره وفقا للمعيار الغربي

ولهذا بعضهم يكتب كتابا الاصول الثوميه لل للحضاره المصريه الاصول المصريه للحضاره اليونانيه واقدم حضاره وحضاره 7000 سنه وحضاره 5000

سنه هذا شوف لان الانسان الغربي قابلها وهؤلاء الناس تقريبا يعني الانسان الغربي عندهم الله المستعان يعني يعاملون معامله

الاله كثير منهم يعاملون معامله المقدس استغفر الله واتوب اليه لكن هذا هو الواقع فلذلك هو يحدد لهم ما ينبغي وما لا ينبغي

ها فمع مث في مثل هذا السياق انت لا تتحدث بنظرتك هذا طريقه بعد كثير المثقفين والاسلاميين ومن

ومن من من ينظر الامور من خلاله هو من خلاله هو من خلال معرفته التي يستطيع

امم ا باستخدامها ان يحور كل شيء ان يقلب الحق باطلا والباطل حقا وكل شيء

كثير منهم يتعلم ويقرا حتى تصير عنده مقدره ان يفعل مثل هذه الامور لا تنظر من

خلال الناس الناس ما قصتهم الانسان لما يكون مثلا الافتخار مقرونا بسبب الاخرين من المسلمين لا يمكن ان تقول

هذا والله مثل الشعر الجاهلي او او نحن نفخر او مثل تصريحات شيخ الازهر تراث

انساني وكذا وكذا الى اخر هذا الهرا حتى كلمه تراث انساني هو هناك نظرتان نظره تجعل الانسان هو المركز

وهذه هي وهذه النظره هي منطلق الالحاد المعاصر ونظره تجعل حق الله عز وجل هو

الاساس ولذلك هم ما يقبلون بعضهم يعني يقول شوف في المثريات نقول يقولون هل قتلت هل كذا

في الكتاب يقول اما في الاسلام يقول من ربك ما دينك من نبيك ما هي من ربك ما دينك من نبيك هي تحدد

نظرتك وكيف تستطيع وكيف تتعامل مع مع الامور الاخرى ها هذا الاساس الاصل فهم مو عاجبهم انه

يكون الاساس من ربك هو اصلا الدين برهان انه من الله ان حق الله عز وجل فيه اعظم من كل شيء

اما ما سوى ذلك فهي مشاريع اصلاحيه وضعوها مذوك عشان يضبطون المسائل او وضعوها فلاسفه او وضعوها كذا اما الدين

الذي يتعلق به مصير الانسان في الاخره لابد ان يكون فيه الاساس حق الله عز وجل

حتى يفصل بينه وبين اي فلسفه بشريه المراد منها ا اصح مجتمعي وبالتالي ا ما

الامور تقاس بالمصلحه اللي فيها طيب والمصحت يختلف تقدير البشر من هذا ما قلت لك كانت في شعوب تتحارب وكل شعب يقول لك

نصري سيؤدي للسلام لك الحرب ماشيه ساكت انتصالحنا بكره ممكن ا المملكه هذه او البلد هذه تصير اقوى مني وتيجي تغلبني

فالسبيل الوحيد لانها الامر ان نحن نضمهم الينا ونندمج ونصير شعبا واحدا فهذا جاي يقاتل وهذا جاي يقاتل كل واحد يقول قتال

طريق السلام الرجل القى قنبله على هروشيمه قال انا ما ندمت لاني اوقفت الحرب لو

استمرت لا كذا طيب لو واحد ياباني عنده قنبله نفسها ملقيها على امريكا راح يقول

نفس الكلام البشر طالما ما في وحي ما في اخره ما في اله ما في ما في مقياس يحتكم اليه راح كل

انسان يقول انا العداله وانا الحق وانا كذا وانا كذا ولهذا حقيقه هذا ما يسمى

بالحضاره من يقرا في مثل هذه الامور يكتشف تيه البشر بعيدا عن الوحي فهؤلاء الناس

عبره ما هم فخر الحاصل الذي الامر الذي يقع هنا هروب من الواقع مجرد مخدرات ما تختلف عن

الحشيش ما ايجاد قيمه للنفس في ظل ما احدثته مواقع التواصل في نفوس الكثير من البشر خصوصا حتى الجي حتى الجي

الجديد وخصوص لانه قديما الانسان لما يمر بضائق اقتصاديه لما يمر بمشاكل لما يمر بكذا ما

يرى الناس الاخرين ما يبصرهم الا في مناسبات عليه اليوم ممكن نمر بظائق اقتصاديه ممكن نمر بمشاكل ومن خلال مواقع

التواصل نرى الاخرين وهم مرتاحون فتنمو مشاعر مثل الحسد وفي اطراف اخرى ترى نفسها تتكبر وهذه الاخلاقيات موجوده بين

البشر هذا يتكبر وهذا يحسد وفي ظل هذا الجو يحصل تراشق تراشق قوي هذا التراشق يعمق الشعور بانعدام القيمه عند

عموم الفرقات عاد هنا هو سحاول هروب الواقع ممكن يكون عائله مستكبر ممكن هو يتكبر على على الناس

اللي حتى لا يشعره بالنقص حتى لا يتضايق انا رايت بعض الناس يكون عندها مرض او

عاهه او كذا يكون متوحشا جدا لما لانه ما يريد ان الناس يشعروا تجاهه بالشفقه

هو لا يريد للناس ان ينظروا اليه نظره احتقار فهذا ايضا ف ففي هذا السياق فعلا هي تجاره

رابحه ان تقول لهم انتم احفاد كذا وانتم حضاره مادري كم الف سنه وانتم والله المستعان