قضايا الإسلام أم قضايا المسلمين ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قضايا الاسلام ام قضايا المسلمين او اقضايا الاسلام ام قضايا المسلمين كلاهما صحيح

لغه لكن الافصح الثاني الذي لم اكتبه طيب قد يقول قائل ا قضايا الاسلام هي

قضايا المسلمين من الفارق في الواقع ان هناك فارقا على الاقل في اذهان كثيرين ولكي نفهم ما في اذهان هؤلاء اسمع الصوتيه

للاخير امشي واحده واحده هذا مهم لانه اليوم كثير من التصرفات التي حولك لا تعيها بسبب عدم فهم

هذه الاشكاليه في التفكير ومن اين جاءت قديما كان هناك لعبه فيديو نلعبها ونحن الصغار

هذه اللعبه كانت مبنيه على انك تقاتل عدوا وهذا العدو يفوز اذا غلبك اذا حطمك هذا

معقول لكن هناك شيء اخر هناك شعار هذا الشعار لو سلمت انت من العدو والعدو

استطاع ان يصل الى هذا الشعار ويحطمه فانت ايضا خاسر اذا انت مطلوب منك شيئان

انت مطلوب منك شيئان الاول ان تحافظ على نفسك وتغلب بهذا العدو الامر الثاني ان

تحافظ على هذا الشعار الذي هو عليه الثور لكن العدوك ان يحطم هذا السور ويهدم هذا

الشعار طيب استحور معي هذا المثال التقريبي معلش الشعار هذا هو الاسلام والمسلمين نحن فما معنى قضايا الاسلام وما معنى قضايا

المسلمين وهل هذا تفريق شديد قضايا قضايا المسلمين ما نعرفه اليوم اذا قيل قضايا المسلمين ما الذي يراد قضيه فلسطين

يراد قضيه كذا يراد ويمكن ان نجمعها بتعريف جامع انها قضايا تتعلق بالمسلمين لها ابعاد سياسيه او اقتصاديه او

ديموغرافيه او حتى لها بعد عقائدي مثل تنصيرهم في المكان الفلاني ا اجبارهم على ترك دينهم في المكان الفلاني هي قضايا

تتعلق بالمسلمين في هذا العصر ها تسمى قضايا المسلمين فهي مقيده بالعصر مقيده بظروف الزمان والمكان مقيده باهل

هذا العصر بالذات وفي الغالب هي مقيده بظرف بالظرف السياسي او الاقتصادي او الاجتماعي حتى الاجتماعي كثير منهم لا

يركز كثيرا ولكن يركزون على السياسي والاقتصادي هذا في الغالب اذا اطلق و وساشرح لك لماذا

القضايا السياسيه والاقتصاديه اشغلت حيثه في اذهان كثيرين باسم قضايا المسلمين هي فقط وبعضهم يقبل بدخول

القضايا الاجتماعيه طيب واما القضايا العقائديه فهذه فيها تفصيل يعني هذه فيها تفصيل عندهم طيب وما هي قضايا الاسلام ان لم تكن قضايا

المسلمين نفسها يعني لا قضايا الاسلام بامكاننا ان نقول انها قضايا متساميه على الزمان والمك على على الزمان هنا والمكان

قض قضايا الاسلام هي قضايا متعلقه بحقيقه الاسلام الذي جاء به جبريل الى النبي صلى

الله عليه وسلم فهي قضايا ا لاناس سبقونها ايضا فيما يتعلق في حفظ هذا الدين من التحريف مثلا

فقد يكون هناك انسان معك في قض في قضاياك السياسيه والاقتصاديه ولكنه يريد ان يحرف

هذا الاسلام يريد ان يدمر هذا الشعار فانت قد تقول نعم وجودي مهم للحفاظ على

الشعار اقول لك نعم اهلا وسهلا لكن الشعار بما هو الاسلام هو لست انت من تحمله وهو

لا يساويك لست انت فقط من تحمله بل حمله ناس من قبلك ويحمله ناس معك في هذه الزمن

و سيحمله ناس بعدك بل انت اذا استغنيت عنه وقلت انا هذا الشعار لم يعد يعنيني

فانه سيحمله اخرون وان تتولوا يستبدل قوم غيركم ثم لا يكون ساركم سيحمل اخرون وفناء كل المسلمين عن بكره ابيهم بحيث انه

لا يعود اي حامل للشعار هذا تقريبا من المستحيلات الكبار طيب ولكن استهداف هذا الشعار في قلوب كثير

منهم هذا امر واقع او استهدافه بالعموم بحيث انه يصير غريبا كما بشرت الاحاديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا هذا ممكن

طيب هذه اول نقطه وامشي وابقى وابقى معي الى الاخير حتى نستوعب الامور واحده واحده لانه في النهايه ستفهم شيئا

كثيرا مما يحدث حولك اذا فهمت هذه الثنائيه او او هذا الامر طيب بعض الناس

عنده ان قضايا الاسلام هي قضايا المسلمين وقضايا المسلمين بالمعنى معنى السياسي والاقتصادي او السياسي والاقتصادي

والاجتماعي او السياسي والاقتصادي والاجتماعي والعقائد المشروط وساشرح لك لاحقا ما هو العقائد المشروط مره قلت لاحد الاخوه وانا اوضح له عند

غلوه في بالعامل السلطوي فاليوم عندنا فريقين فريق يغلو باسقاط العامل السلطوي واهميته وفريق اخر يغلو

بتعظيم العامل السلطوي قلت له انظر الاسلام بني على خمس شهاده لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وايتاء

واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه السبيلا هذه الخمسه هذه الخمسه لا يفعلها الا المسلمون

هناك امور اخرى البيع والشراء والنكاح والطلاق والقضاء و وغيرها من قضايا الشهادات الى اخره اخره

هذه قضايا يفعلها المسلم والكافر لكن نحن لهذا قيل بني الاسلام على الخمس هذه من

خواص المسلمين لنفرض الان انه جاءنا حاكم عادل هذا الحاكم العادل مهما بلغ عدله فسيبقى داخل الدوله الاسلاميه سيوجد عده

اصناف يهود ونصارى ومجوس وصابعه وسيوجد ايضا مسلم يظهر الاسلام وهو في باطنه منافق ولكن الذي سيفعله السلطان في هذه الدعوه

لكن سيبقى عامل فرداني هناك كثيرين سيحل ستحل عليهم الشقه ويبقون على كفرهم على يهوديتهم على نصرانيتهم على على العامل

السلطوي مؤثر ولكنه ليس عاملا محتميا وانت اليوم وانت في حال الاستضعاف بامكانك ان تذهب وتدعو انسان يهوديا او نصرانيا

ويسلم فتحقق غايه عظيمه جدا من من من غايات من هذه الغايات يعني انت نفسك بامكانكاك ان

تحقق غايه من غايات العامل السلطوي طيب وهذا لا يعني ان العمل السطو لا اهميه له

لكن له حضوره القوي لكن ان وجدنا المسلمين مقصرين فيما يستطيعونه من اداء غايات العامل السلطوي

في حال هم قادرين فيه على هذا نعلم انهم لم يعودوا مستحقين لان يوجد عليهم عامر

السلطوي معهم ويؤدي لهم ما يؤدي ولا نعني بالمسلمين كل المسلمين وانما في منهم على

الاقل الركن الثاني ركن الصلاه السلطان مهما كان عادلا مهما كان طيبا مهما كان كذا مهما كان حريصا على امر الصلاه فانت

قد تصلي بلا وضوء لهذا الطهور شطر الايمان قد تنافق فهذا امر عائد لك هذا امر عائد لك تحت اي سلطان لا يوجد

سلطان سيتابعك حتى يعرف وضوءك نهائيا هذا امر العقيده مهم امر الدين التدين مهم قد تنام عن صلوات ولا تقضيها هو لن يتابعك

هو سيتابعك بعد الصلوات الظاهره فقط وتزعم انك قضيتها ولم تقضيها في الصيام في الصيام قد تمرض وتفطر ثم لا

تقضي لا احد يستطيع ان يتابعك قد تفطر سرا لا احد يستطيع ان يتابعك لكنه هو العامل

للسلطه وايضا نعيد ونكرر مهم يصير فيتابعك في الامور العلنيه الا تجاهر بالافطار طيب طيب

في الزكاه هناك اموال ظاهره المواشي والزروع هذه السلطه سيتابعك فيها ان لم تكن على مذهب اهل الراي وتحسن الحيل

في اسقاط الزكاه فهذه قصه ثانيه لكن هو سيتابعك في هذا طيب لكن هناك شيء اسمه مال باطن اللي هو الذهب

والفض هذا لا يتابعك هو لا يعرف انت الان اكتسبت مالا ادخرته عندك لا احد يعرف قد تسمع انك

انفقته وانت لم تنفقه فيتكدس عندك حتى يصل للنصاب لا احد يعرف هذا انت وضميرك انت

وذمتك فلاحظ انه اركان الاسلام الخمسه الامام العادل العامل السلطوي لا يستطيع ان يطبقها 100% او 1000%

والحج امره واضح اصلا طيب ما علاقه هذا بقصه قضايا المسلمين وقضايا الاسلام الان هذه من ضمن قضايا الاسلام

بقاء هذه الشعائر واثارها كثير من الناس اذا قال قضايا مسلمين لا يتكلم عن هذه الشعائره وعن

الاسلام بنفسها وعن العقيده بذاتها او او او وجود هذه الامور حتى كثير منهم يتكلم

السلطان ان الله لا يسع بالسلطان ما يسع بالقران وهذا معنى السليم صح لكن هناك

معنى اقوى منه في القران ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر ولكي يفهم كلامي بعيدا عن الحديه انا اقول

عامل السلطوي مهم والوصول للسلطه لمن استطاع الى ذلك امر مهم ولكن اعظم غايات السلطه ممكن تحقق ويتعب عليها اليوم وغدا

وبعد غد وتحت كل ظرف اردنا ان نحدد ان الشيء الفلاني من قضايا المسلمين والشيء الفلاني ليس من قضايا

المسلمين نحدد بناء على اي على اي معيار المشكله اننا نحن في زماننا هذا من حيث لا

نشعر تاثرنا بالمعايير الحاكمه الغرب عندهم معياران لا ثالث لهما في تحديد الصواب والخطا معيار اللذه والالم

والمعيار الثاني العداله وفقا للفهم الليبرالي اللي هو انت حر ما لم تضر وكل انسان حر في

نفسه والمساواه بينهم بغض النظر عن دينهم وعرقهم وجنسهم وكل شيء طيب هذان المعياران هم المعياران

المسيطران على العقليه الغربيه لهذا ما هي قضايا الانسان الغربي؟ قضايا الانسان الغربي التي تتعلق بهذين المعيارين

فهي بطبيعه الحال حكرا على القضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه وحتى الاجتماعيه مو حيل لانه في معيارين

وكل انسان فردي لوحده هناك ثلاث معايير اخرى في مدرسه غير معروفه عند الغرب و غير

مشهوره جدا ثلاث معايير اخرى الذي هو المعيار الروحاني الثالثه والغائي المعيار روحاني الغائي المعيار الرابع احترام السلطه الابويه

التي قد تكون سلطه في عالم الدين في الامير في الابوين في غيره في غيره في

غيره العامل الخامس ا مصلحه الجماعه اللي هو الحفاظ على العادات والتقاليد او الاعراف الاسلاميه العامه

هذه الخمسه طبعا انصار هذه النظريه يستدلون لها بالمجتمعات الاسلاميه او عموم المجتمعات الشرقيه ويقولون لاحظوا انها مجتمعات

مستقره وتنجب كثيرا بخلاف مجتمعاتنا الغربيه التي تتقلص وتنقص فهم هذا استدلال دارويني من الناحيه

الداروينيه كثير من المسلمين مع الاسف لانه الاعلام بيد من بيد السلطه العلمانيه المتاثره بالتفكير الغربي كثير

منهم وعدد من المثقفين حتى الاسلاميين ا هو دائما يقرا الدنيا من خلال النظاره الغربيه مع الاسف

فالنخب من كل جهه فصارت قضايا المسلمين محصوره حكرا بايش؟ بالقضايا السياسيه والاقتصاديه وهي فعلا من قضايا المسلمين

لكنها تكون محصوره بالمشترك بين المسلم والكافر باختصار طيب هناك قضايا المسلم متعلقه بعقيدته متعلقه بعباداته

متعلقه بنفس السلام وسلامته من التحريف هذه لا يعدونها قضايا المسلمين ومنها هنا جاء باب التمييع العقائدي

ومنها هنا صار جاءت المفاضله انه اذا اردنا مثلا نتحدث في قضيه الجهميه او في قضيه الرافضه او قضيه كذا يقول لك

هذه قضيه يقول لك هذه قضايا عفى عليها الزمن هذه قضايا تاريخيه هذه قضايا كذا هذه قضايا

كذا هذه قضايا لا تخدم قضايا المسلمين هو فرق الان بل ما هي قضايا المسلمين

قضايا المسلمين هي القضايا المتعلقه بمفهوم اللذه والالم ومفهوم العداله داخل السياق الليبرالي اذا هي القضايا السياسيه والاقتصاديه حكرا

وربما القضايا الاجتماعيه وربما القضايا الاجتماعيه وان لماذا انا قلت القضايا الاجتماعيه لانه داخل المفهوم الثاني الخماسي القضايا

الاجتماعيه مهمه لان المجتمع ككل وحده واحده اما داخل المفهوم الغربي لا كل فرد لوحده ف القضايا الاجتماعيه ليس مهمه

كثيرا ليس مهما كثيرا تقول لي الظاهر السلبيه انتشرت بين الشباب ما علاقه ما دام انت براحتك

طيب واما القضايا العقائديه هي القضايا المشروطه ما معنى المشروط المشروطه بكون الانسان المسلم يستغني عن

الشعار يستغني عن القضيه يقول انا لست مسلما هنا نتحرك لانه معناه تخلص فقدنا جندي جندي

لانه هو هذا الانسان المسلم كان هو نفس الشعار في عقول جماعه قضايا المسلمين فصار

الانسان المسلم هو نفس الشعار فاذا ذهب ذهب الشعار اما اذا تحطم الشعار والانسان المسلم لا زال باقيا ويقول لا لا انا مع

الشعار لكن الشعار تحطم خلاص تدمر الاسلام في قلبه ا وقع في ناقض من نواقض الاسلام

لا يهمنا كثيرا النواقض فقط هي النواقض المتعلقه بكون الانسان المسلم يقول انا لست مسلما ولست مع القضايا فمثلا الان

الشاب اذا صار اذا صار ملحدا مثلا خلاص هو ترك قضايا المسلمين قضايا السياسيه والاقتصاديه فمنها هنا نحن فتصير القضايا

الدينيه هي قضايا مشروطه قضايا الاسلام قضايا مشروطه بكونها تخدم قضايا المسلمين بني على مثل هذا الخلط

بني اولا التمييع العقائدي وصرنا نقول والله ما دام الانسان منتسب لمله الاسلام ومعنا في القضايا العامه السياسيه

والاقتصاديه فنحن لا مشكله عندنا معه مهما حرف في الاسلام سنعتبرها خطا وخلافا علميا عاديا

نحن لا مشكله عندنا فعلا هنا هناك خلاف معتبر بين اهل العلم وهناك خلاف سنه وبدعه

وهنا خلاف كفر واسلام الان الانسان الذي خلط بين قضايا الاسلام وقضايا المسلمين الكفر والاسلام عنده فقط

متعلق بما يخدم قضايا المسلمين اما قضايا الاسلام فهي ليست شيئا مستقلا لوحده حتى يصير فيها كفر حتى لوجف في المدونات

العقائديه القديمه كفر واسلام فيها فلا علاقه لنا بالمدونات العقائديه القديمه ولا علاقه لنا بوضوح هذه المساله في

النصوص او خفاياها ابدا لنا علاقه بشيء واحد هذا يؤثر على قضايا المسلمين وفقا لمنظورنا منظورنا المتاثر

بمفهوم الصواب والخطا عند الغربيين اللي مبني على فلسفه فلسفه ان الصواب والخطا متعلق باللذه والالم ومفهوم العدل

الليبرالي وعلى فكره مفهوم اللذه والالم والليبرال مبني على هدم الدين اصلا فهم اصلا لماذا تحاكموا لهذا المعنى؟ لانهم اسقطوا

الابويات كلها بما فيها الدين فلهذا هم لا يعتبرون المفهوم الابوي ويعتبرون وجود اي منظومه هرميه هي عوده

لدين من وجه اخر لهذا هم مثلا ضد القوامه ضد ضد موضوع احترام الكبير ضد كل المفاهيم

هذه واما هروبهم من السياق الاجتماعي العام فهذا من باب مضادتهم للشيوعيه فالشيوعيه يؤمنون انه المجتمع لابد ان

يكون كله شيئا واحدا كتله واحده اذا تغير منها شيء يتغير الجميع وفي الاسلام الحاله وسطيه

فيوجد شيء عامل فردي وهناك يوجد عامل مجتمعي لا مشكله هذا عامل وهذا عامل ويوجد

عامل سلطوي اما الشيوعيه فامنوا بالعامل السلطوي المؤثر على المجتمع ككل وانه ما في فرد

من هذا يبنى مثلا تقييم الشخصيات والافراد فلان عالم عامل لماذا عالم عامل بناء على

سيره معنا على هذه القضيه فلان عدو لله ورسوله لما فلان غالي وبناء على ايش بناء

على انه عقائدي وبناء على انه ينظر لقضايا الاسلام على انها شيء متسا سامي على مجرد تعلق ذاك ذا

الاسلام بامور اقتصاديه او سياسيه للمسلمين علما هذه من قضايا من قضايا الاسلام فعلا بل احيانا انا اعطيك اعطيك مثالا الان

انسان يتكلم عن المسلمين الفقراء الان هذا يتكلم عن قضيه من قضايا المسلمين ولكنه ماذا يفعل يذهب ويحرف الدين

ويدعو ا لحيل حول على الربا الان كثير من الناس ماذا يرون هذا الانسان؟ يرونه انسان عامل لمصلحه الاسلام

هو في الواقع لا هو ضد ضد الاسلام لكن هو يظن نفسه ويفيد مصلحه المسلمين فهو يتكلم

بهذا فياتي مثلا انسان تكون عنده مشكله مع هذا تقول والله هذا انسان سيء هذا انسان

يحرف الدين فكثير كثير يقول له وين حرف الدين ما في مشكله تحريف الدين هذا اجتهاد لكن المهم انه

يتكلم عن المسلمين بحرقه وي مصلحته يقول نحن نعتقد ان مصلحه المسلمين لا تاتي الا

بالاسلام يا اخي ان تنصر الله ينصركم فاليوم كثير من الناس ا يقال انه مثلا ضد السلطان وهو في الواقع

مع السلطان الغالب مع السلطه الغالبه هو يدعو لمصالح المسلمين السياسيه والاقتصاديه داخل منظومه اصلا هي ضد

الاسلام الحق منظومه غربيه تخالف الاسلام في اصل فلسفته ان صح التعبير او في اصل عقيدته هذا

التعبير الصحيح وفي اصل نظره للامور ها فهذا ادى الى مقلوب الولاء والبراء فهذا هو المفهوم

اننا تغاضينا عن الشعار واحيانا اعتبرنا انفسنا نحن الشعار و وصرنا بعيدا عن الشعار والشعار تمكن منه

العدو ولهذا اليوم كثير من المسلمين ا تحرف الدين في قلبه حقا والشعار بدا يتخل ومنهم من خرج من الاسناء

ومنهم من صار يفكر بالطريقه غير طريقه المسلمين في عدد من القضايا وان كان لازال

مسلما وحريصا على الصلاه والصيام والزكاه والحج ها كله بسبب هذا الاشكال هذه الثنائيه ولو ضبطت هذه الثنائيه

ووضع لكل شيء درجته وفقا لما ورثناه عن اسلافنا لهانا الامر وانضبط كثيرا جدا لكن هذه الاشكاليه اذا صرت انت تخلط بين

قضايا الاسلام وقضايا المسلمين او تجعل قضايا الاسلام تابع لقضاء المسلمين فانت هذه بدايه دخول الدائ الحركه وهذا سيؤدي

الى اشكاليات كثيره تجعلك لا تستعد تتفق مع اي منهجيه علميه ولو ولو عقلت الداء

ولو تتتبعت الامر باصول الفلسفيه ستجد مصيبه ستتفاجا بانك امام فلسفه بنيت على ضد الدين وانت تظن انك بها تنصر