تعليق على السيرة لابن هشام الدرس التاسع

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس التاسع من السيرة النبوية رواية ابن هشام تنبيه لمن يسمعون الدرس من البث المباشر على اليوتيوب

ان وجدتم الصوت ليس واضحا فيوجد في وصف القناة اه قناة الدروس الصوتية وهناك تسجيل اوضح

طيب وصلنا اه عند قصة اسلام اه عمر بن الخطاب اه رضي الله عنه وارضاه

قصة اسلام عمر

رضي الله عنه وارضاه

وكنا قد اه ذكر لنا قد قرأنا ما قرأنا من الكلام المشجي والمبكي في آآ في هجرة آآ الصحابة الى الحبشة

والان سيبدأ فصل جديد من فصول العز. عز الاسلام وهو اسلام الفاروق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

قال ابن اسحاق ولما قدم عمرو بن العاص عبدالله بن ابي ربيعة على قريش ولم يدركوا ما طلبوا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وردهما النجاشي بما يكرهون واسلم عمر ابن الخطاب وكان رجلا ذا شكيمة لا يرام ما وراء ظهره

امتنع به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحمزة حتى عازوا قريشا وكان عبد الله ابن مسعود يقول ما كنا نقدر على ان نصلي عند الكعبة حتى اسلم عمر ابن الخطاب

فلما اسلم قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة. وصلينا معه وكان اسلام عمر بعد خروج من خرج من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحبشة. قال البكائي هذا الذي يروي عن ابي الاسحاق

وهذه الطريقة عند كثير من المتقدمين انه ينوي الكتاب عن شيخه ثم يستخرج يذكر يذكر روايات من عنده يدخلها في رواية الشيخ

في كتاب الشيك كما فعل عبد الله بن احمد في كتب ابيه وكما فعل الربيع بن سليمان في كتاب الام للشافعي

بالاسحاق هو شيخ ابن هشام قال البكائي حدثنا مصعر بن كدام عن سعد ابن ابراهيم

قال قال عبد الله بن مسعود ان اسلام عمر كان فتحا وان هجرته كانت نصرا وان اماراته كانت رحمة. ولقد كنا ما نصلي عند الكعبة حتى اسلم عمر فلما اسلم قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة. وصلينا معه. قال ابن اسحاق حدثني عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله

بن ابي ربيعة. الناس يذكر روايتين في اسلام عمر ويتوقف فيهما. روايتان ضاربتان في الحقيقة. ايه عن عبدالعزيز بن عبدالله بن عامر بن ربيعة. عن امه ام عبدالله بن ابي حثمة. قالت والله انا لنترحم

الى ارض الحبشة وقد ذهب عامر في بعض حاجاتنا اذ اقبل عمر ابن الخطاب حتى وقف علي وهو على شركه

مر معنا ان عمر كان يعذب الجارية. ويقول اعتذروا منك يعني ما تركتك الا لتعب. الان

بدأ فيه نوع لين قالت وقد كنا نلقى منه آآ اذى لنا وشدة علينا حتى سعيد ابن زيد ماذا يقول؟ يقول لقد ادركتني وعمر لقد يعني ادركت عمر موثقي على الاسلام

قالت آآ فقال انه انه للانطلاق يا ام يا ام عبد الله قالت فقلت نعم والله لنخرجن في ارض الله. اذيتمونا وقهرتمونا حتى جعل الله لنا فرجا

حتى يجعل الله لنا فرجا قال قالت فقال رحمكم الله ورأيت له رقة لم اكن اراها

ثم انصرف وقد احزنه فيما ارى خروجنا قالت فجاء عامر بحاجته تلك فقلت له يا ابا عبد الله

لو رأيت لو رأيت عمر انفا ورقته وحزنه علينا الطمعت في اسلامه قالت قلت نعم

قال فلا يسلم الذي رأيت حتى يسلم حمار الخطاب انظروا الاستبعاد الشديد لان يسلم عمر

قالت يأسا منه لما كان يرى يرى من غلوته وقسوته على اهل الاسلام ترى يرى الصحيح يعني

قال ابن اسحاق وكان اسلام عمر فيما بلغني ان اخته فاطمة بنت الخطاب كان كانت عنده سعيد ابن زيد ابن ابن عمر ابن نفيل هذا احد العشرة المبشرين بالجن. اللي كان عمر ربط على الاسلام. وكانت قد اسلمت واسلم زوجها سعيد

اه ابن زيد وابن عمها من من من بني عدي وهما مستخفيان باسلامهما من عمر

وكان نعيم بن عبدالله النحام رجل من قومه من بني عدي بن كعب قد اسلم

وكان ايضا يستخفي باسلامه فرقا من قومه وكان خباب ابن الارت يختلف الى فاطمة بنت الخطاب يقرؤها القرآن

فخرج عمر يوما متوشحا سيفه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورهطا من اصحابه قد ذكروا له انه قد اجتمعوا في بيت عند الصفا

وهم قريبون آآ وهم قريب من اربعين ما بين رجال ونساء. ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه حمزة. وابو بكر بن ابي قحافة الصديق

وعلي بن ابي طالب في رجال من المسلمين رضي الله عنهم ممن اقام ممن كان اقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة

ولم يخرج في من خرج الى ارض الحبشة. فلقيه نعيم ابن عبد الله فقال له اين تريد يا عمر؟ فقال اريد محمدا الصابع الذي فرق امر قريش وسفه احلامها وعاب دينها وسب الهتها فاقتله

فقال له نعيم والله لقد غرتك نفسك من نفسك يا عمر اترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الارض وقد قتلت محمدا

افلا ترجع الى اهل بيتك فتقيم امرهم قالوا اي اهل بيته قال ختنك وابن عمك

الخاتم زوجي اختك يعني وابن عمك سعيد ابن زيد ابن عمر واختك فاطمة بنت الخطاب فقد والله اسلما وتابعا محمدا على دينه. فعليك بهما. يعني يبدو والله اعلم انه انه نعيم اراد ان ينقذ رسول الله فقال نضحي بهذين المسلمين وهو مسلم

يعني من قاعدة ارتكاب ادنى ظاهرة. نعم

متابعة من محمدا على دينه. فعليك بهما قال فرجع عمر عامدا الى اخته وختنه وعندهم اخباب من الارت معه الصحيفة فيها طه

يقرئهما اياها فلما سمعوا حس عمر ابن الخطاب تغيب خباب في مخدع لهم او في بعض البيت. واخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذها. وقد سمع عمر حين دنا الى البيت قراءة خباب عليهما. فلما دخل قال ما هذه الهينمة

التي سمعت قال له ما سمعت شيئا؟ قال بلى. والله لقد لقد اخبرت انكما تابعتما محمدا على دينه. وبطش بختنه سعيد بن زيد. فقامت اليه اخته فاطمة لتكفيه لتكفه عن زوجها. فضربها فشجها. فلما

ما فعل ذلك قالت له اخته وختنه نعم لقد اسلمنا وامنا بالله ورسوله فاصنع ما بدا لك

فلما رأى عمر ما بأخته من الدم نادي معنا الصنع وقال لاخته اعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرأون انفا. انظر ما هذا الذي جاء به محمد

وكان عمر كاتبا فلما قال ذلك قالت له اخته انا نخشاك عليها قال لا تخافي. وحلف لها بالهته ليردنها اذا قرأها اليها. فلما قال ذلك طمعت في اسلامه

فقالت يا اخي انك نجس على شركك وانه لا يمسها الا الطاهر. فقام عمر فاغتسل

واعطته الصحيفة وفيها طه فقرأها. فلما قرأ صدرا منها قال ما احسن هذا الكلام واكرمه

ولما سمع ذلك خباب خرج اليه فقال له يا عمر والله اني لارجو ان يكون الله قد خصك بدعوة نبيه فاني سمعته امس يقول اللهم ايد الاسلام بابي الحكم ابن هشام او بعمر ابن الخطاب فالله الله يا عمر

هذا الحديث له طرق كثيرة بعض اهل العلم يحسنه لغيره هذا المقطع فقال له عند ذلك عمر فدلني يا خباب على محمد حتى اتيه فاسلم

فقال له خباب وهو في بيت في بيت عند الصفا معه فيه نفر من اصحابه. فاخذ عمر سيفه فتوشحه ثم عمد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فضرب عليهم الباب فلما سمعوا صوته قام رجل من اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم. فنظر من من خلال الباب فرآه متوشحا السيف ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فزع. فقال يا رسول الله هذا عمر بن الخطاب متوشيا سيفه. فقال حمزة ابن عبد المطلب فاذن له

ان كان يريد خيرا بذلناه له. وان كان يريد شراء قتلناه بسيفه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن له. فاذن له الرجل ونهض اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقيه في الحجرة. فاخذ فاخذ حجته

مجمع ردائه ثم جبذه به جبذة شديدة. وقال ما جاء بك يا ابن الخطاب؟ فوالله ما ارى فما ارى ان تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة. فقال فقال عمر يا رسول الله جئتك لامنا بالله ورسوله

جاء من عند الله قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة عرف اهل البيت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عمر قد اسلم

فتفرق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكانه من مكانهم. وقد عز وقد عزوا في انفسهم حين اسلموا عمر

اسلام حمزة مع اسلامي حمزة عندي مع ممسوحة وعرفوا انهما سيمنعان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وينتصفان بهما من عدوهم

وهذا حديث الرواتب من اهل المدينة عن اسلام عمر حين اسلم قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله ابن ابي نجيح عن اصحابه عطاء ومجاهد او عن من روى ذلك

هذي الرواية اقوى ان اسلام عمر فيما تحدثوا به عنه انه كان يقول كنت للاسلام باعدا وكنت صاحب خمر في الجاهلية احبها واشربها وهل صح عن عمر

جمعنا في اثر عمر. قال وكان لنا رجل آآ وكان وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال قريش

بالحزورة عند دور ال عمر ابن عبد عمران المخزومي قال فخرجت ليلة اريد جلسائي اولئك في مجلسهم

فجئت فلم اجد فيه منهم احدا. قال فقلت لو اني جئت فلانا الخمار. وكان من مكة يبيع الخمر. لعلي اجد عنده خمرا فاشرب منها. قال فخرجت فجئته فلم اجده

قال فقلت فلو اني جئت الكعبة فطفت بها سبعا او سبعين قال فجئت المسجد اريد ان اطوف بالكعبة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي. وكان اذا صلى استقبل الشام

وجعل الكعبة بينه وبين الشام وكان مصلاه بين الركنين الركن الاسود والركن اليماني

قال فقلت حين رأيته والله لو اني استمعت لمحمد الليلة حين حتى اسمع ما يقول قال فقلت لئن دنوت منه آآ استمع منه لاروعنه فجئت من قبل الحجر فدخلت تحت

ثيابها فجعلت امشي رويدا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي يقرأ القرآن حتى قمت في في قبلته مستقبله ما بيني وبينه الا ثياب الكعبة قال فلما

سمعت القرآن ورق له قلبي فبكيت ودخلني الاسلام. فلم ازل قائما في مكاني ذلك حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته. ثم انصرف وكان اذا انصرف خرج على دار ابن ابي حسين

وكانت وكانت طريقه حتى يجزع المسعى يعني اقطعه ثم يسلك بين دار عباس ابن عبد المطلب وبين دار ابن ازهر ابن عبد عوف الزهري. ثم جاء ثم على دار الاخنث بن شريق حتى يدخل بيته. وكان مسكنه صلى الله عليه وسلم في الدار الرخاء

التي كانت بين يدي معاوية بن ابي والتي كانت بيدي معاوية بن ابي سفيان. قال عمر رضي الله عنه فتبعته حتى اذا دخل دار عباس ودار ابن الازهر ادركته. فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حسي عرفني. فظن

رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اتبعته لاؤذيه فنهمني يعني زجرني

ثم قال ما جاء بك يا ابن الخطاب هذه الساعة؟ قال قلت جئت لاؤمن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله قال فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال قد هداك الله يا عمر ثم وسع صدري ودعا لي بالثبات ثم انصرف

ثم انصرفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته قال ابن اسحاق والله اعلم اي ذلك كان. لاحظوا الدقة عند ابن اسحاق انه يورد كل الروايات ويرد ويقارن

حقيقة يعني يعني اهمال سيرة ابن هشام ومحاولة اختصارها اه افقدنا شيئا كثيرا حقيقة يعني

قال ابن اسحاق شف الان هذه رواية قوية. شوفوا الان هذي الرواية العجيبة. الثالثة لا هذي بعد الاسلام. ما الذي حصل بعد ما اسلم؟ نعم. هذي رواية قوية الاسلام

نافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر

قال لما اسلم ابي عمر ابن الخطاب قال اي قريش انقل للحديث؟ يعني اي واحد فيهم نمام اكثر شيء من اعطيه السر ما ما يثبت عنده

وقالوا جميل ابن ابن معمر الجمحي قال فغدى عليه قال قال عبدالله بن عمر فغدوت اتبع اثره. وانظر ما يفعل وانا غلام اعقل كل ما رأيت

حتى جاء فقال اعلمت يا جميل اني قد اسلمت ودخلت في دين محمد قال فوالله ما رجعه حتى قام يجر رداءه واتبعه عمر. يعني يريد ان يشيع الخبر

خبر جميل للاشاعة والحديث واتبعت ابي حتى اذا قاموا على باب المسجد صرخ باعلى صوته يا معشر قريش وهم في انديتهم حول الكعبة الا ان عمر ابن الخطاب قد صبأ قال ويقول عمر بن الخطاب من خلفه كذب ولكني قد اسلمت وشهدت ان لا اله الا

وان محمدا عبده ورسوله. رواية عمر قال عند الهجرة من ارادت تذكر له امه. هذه رواية لا تثبت. لكن هذه الرواية غافلين عنها رواية اشهاره لاسلامه. وهذه رواية لا تقل شجاعته. انظر ما الذي سيحدث

بعد قليل انظر انظر يقول وثاروا عليه فما برح

يقاتلهم ويقاتلون حتى قامت الشمس على رؤوسهم قال وطلح وطلحة يعني تعب

فقعدوا وقاموا على رأسه وهو يقول افعلوا ما بدا لكم. فاحلفوا بالله ان لو كنا ثلاث مئة رجل لقد تركناها تركناها لكم. او تركتموها لنا. قال فبينما هم على ذلك اذ اقبل شيخ من قريش عليه حلة حلة حبرة

وقميص موشى حتى وقف عليه فقال فقال ما شأنكم؟ قال صبا عمر. قال فما رجل اختار لنفسه امرا فماذا تريدون؟ اترون بني كعب بن عدي يسلمون لكم صاحبكم هذا؟ خلوا عن هذا الرجل. قال فوالله كأنما

كشط عنه كأنما كانوا ثوبا كشط عنه قال فقلت لابي بعد ان هاجر المدينة يا ابتي من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم اسلمت وهم يقاتلونه وهم يقاتلونك فقال ذاك اي بني العاص بن وائل السهمي

ستأتي له مواقف لطيفة يعني قال ابن هشام اه وحدثني اه بعض اهل العلم انه قال يا ابتي من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم اسلمت وهم يقاتلون فجزاه الله خيرا. قال يا بني ذلك العاص ابن وائل لا جزاه الله خيرا

على الكفر ويقال ابن اسحاق وحدثني عبدالرحمن الحارث عن بعض ال عمر او بعض اهله قال قال عمر لما اسلمت تلك الليلة تذكرت اي اهل مكة اشد لرسول الله عداء حتى اتيه فاخبره. قالوا قلت اه ابو جهل وكان عمر

بنت هشام المغيرة قال فاقبلت فاقبلت حين اصبحت حتى ضربت عليه بابه. فخرج الي ابو جهل فقال مرحبا واهلا بابن اختي. ابن عمر كان ابن اخته ما جاء بك؟ قال جئت لاخبرك اني قد امنت

وبرسوله محمد وصدقت بما جاء به. قال فضرب الباب في في وجهي وقال قبحك الله وقبح ما جئت به

خبر الصحيفة قال ابن اسحاق فلما رأت قريش ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزلوا بلاء بلادا اصابوا به امنا وقرارا. وان النجافي قد منع من لجأ اليه منهم. وان عمر قد اسلم فكان هو وحمزة ابن عبد المطلب

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وجعل الاسلام يفشوا في القبائل. اجتمعوا وائتمروا بينهم. ان يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بني هاشم وبني عبد المطلب. ان لا ينكحوا اليهم. ولا ينكحوهم. ولا

تبيعهم شيئا ولا يبتاع منهم. فلما اجتمعوا لذلك كتبوه في صحيفة ثم تعاهدوا وتوافقوا. ثم علقوا الصحيفة في جوف الكعبة

توكيدا على انفسهم وكان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة بن عامر بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي قال ابن هشام ويقال الناظر بن الحارث فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشل بعض اصابعه قال

هاي هي صحيفة المقاطعة نعم قال ابن اسحاق فلما فعل ذلك قريش حاثت بنو هاشم بن عبد المطلب الى ابي طالب بن عبد المطلب. فدخلوا معه في شعبه واجتمعوا اليه. وخرج من بني هاشم ابو لهب عبد العز بن عبد المطلب الى قريش فظاهرهم. قال ابن اسحاق حدثني حسين ابن عبد الله

ان ابا لهب لقي هند بنت عتبة بن ربيعة حين فارق قومه ظهر قريش ظهر قريشا. فقال يا بنت عتبة هل نصرت اللات والعزى

هل نصرت اللات والعزى وفارقت من فارقهم؟ وفارقهما وظاهرت وظاهر عليهما؟ قالت نعم فجزاك الله خيرا يا ابا عتبة. هل نصرت؟ يسأل عن نفسه لا لا لا هو يقول انا هل نصرت؟ يعني يسألها هل رأيتيني

هنا فرط قال ابن اسحاق وقال ابن اسحاق وحدثت انه كان يقول بعض ما يقول يعدني محمد اشياء لا اشياء لا اراها يزعم انها كائنة بعد الموت. فماذا وضع في يدي بعد بعد ذلك؟ ثم جعل

انفخ في يديه ويقول تبا لك ما ارى فيكما شيئا مما يقول محمد. فانزل الله تعالى في تبت يد ابي لهب وتب

قال ابن اسحاق تبت خسرت والتبع. قال ابن هشام التبت خسرت والتباب الخسران. وقال حبيب الخضرة الخارجي احد بني هلال بن عامر بن صعصعة يا طيب انا في معشر ذهبت

مفعاتهم في التباري والتبب وهذا البيت وهذا البيت في قصيدة له طبعا على فكرة تنبيه

تلاحظون انه اشعار الجاهليين اه يكون فيها اشكالية ليست بسماحة الشعار الاسلامية لماذا؟ لانه كانوا الجاهليين كل قبيلة منعزلة عن الاخرى

ولقياهم في المواسم قريش كانت لغتهم احسن لغة. لانهم كانوا يستقبلون كل العرب ويسمعون من كلامهم جميعا فيهذبون. دائما تجد اهل العواصم لغتهم احسن هذا الكلام. دائما العواصم

ولهذا الشعراء الاسلاميين كان شعرهم اجذل بعد ما اجتمع العرب وصاروا كأنهم قبيلة واحدة

اما قديما وانت تلاحظ اليوم حتى اليوم دائما تجد مثلا لا تروح لك الهجرة ولا غيره تجد فيها دائما اقل باع او بنو عمومة تجد في كلامهم ما لا يفهمه غيرهم وتجد في شعرهم آآ شيئا عجبا ولا

يكاد يفهم اه لانهم يكتبونه لبعضهم البعض سيكون غليظا ولا يكاد يفهم حتى اذا كتبوا شيئا لعموم الناس افصحوا

قال ابن اسحاق ولما اجتمعت على ذلك قريش وصنعوا فيه الذي صنعوا قال ابو طالب

الا بلغ عني على ذات بيننا لؤي وخفا من لؤي من لؤي بني كعب الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسى خطة في اول الكتب وان عليه في العباد محبة ولا خير ممن خفه

الله بالحب وان الذي اوفقتموه من كتابكم لكم كائن نحس كراغية الثقب افيقوا افيقوا قبل ان يحفر الثرى ويصبح ويصبح من لم يجني ذنبا

الذنب ولا تتبعوا امر الوشاة وتقطعوا اواصرنا بعد المودة والقرب. وتستجلب حربا عوانا وربما مر على من ذاقه

جلب الحرب فلسنا ورب البيت نسلم احمدا

اللي عزاءه من من عظ من عظ الزمان ولا كرب. ولما تبن منا ومنكم ثوالف وايد اثرت بالقثاثية الشهب. بمعترك بمعترك

بمعترك ضيق بمعترك ضيق ترى كثر القنا به والنثور الطخم يعطفن كالشرب كالشرب يعني يعني

الشرب يعني موتى وتأتي من الصور تأكله ايه

كأن مجال الخيل في حجراته ومعمعة الابطال معركة الحرب. اليس ابونا هاشم شد ازره؟ واوصى بنيه بالطعان وبالضرب ولسنا نمل الحرب حتى تملنا. ولا نشتكي

ولا نشتكي ما قد ينوب من النكب ولكننا اهل الحفائظ والنهى. اذا طار ارواح القماة من الرعب

فاقاموا على ذلك سنتين او ثلاثا. حتى جهدوا حتى جهدوا لا يصل اليهم شيء الا سرا مستخفيا به من اراد صلتهم من قريش

وقد كان ابو جهل ابن هشام فيما يذكرون لقي حكيم ابن حزام ابن خويلد ابن اسد معه غلام يحمل قمحا يريد به عمته خديجة بنت خويلد وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه في الشعر

وتعلق به وقال تذهب بالطعام الى بني هاشم والله لا تبرح انت وطعامك حتى افضحك بمكة. فجاءه البختري ابن هشام ابن حارث ابن الاسد فقال ما لك وله؟ فقال يحمل الطعام الى بني هاشم. قال فقال ابو البختري

طعامه طعام كان لعمته عنده بعثت اليه فيه افتمنعه ان يأتيها بطعامها؟ خلي سبيل الرجل

فابى ابو جهل حتى نال احدهما من صاحبه فاخذ له البختري لحم بعير فضربه به فشجه ووطئه وطأ شديدا وحمزة ابن عبد المطلب قريب يرى ذلك وهم يكرهون ان يبلغ ذلك رسول الله صلى الله

عليه وسلم واصحابه فيشمتوا بهم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك يدعو على قومه ليلا ونهارا. يدعو قومه ليلا ونهارا نخلته يدعو عليه. وسرا وجهارا مباديا بامر الله لا يتقي فيه احدا من الناس

انا الان لاحظوا حتى خسر يعني الان خسر عمر التجارة وخسر امر كذا. فسبحان الله

يعني ما الذي استفاده؟ والى الان امر الحرب ما ما كان يعني ما كان ما كان ظاهرا

طيب حنا

قال ذكر بعض ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوم من اذى. فجعلت قريش حين منعه الله منها وقام عمه وقومه من بني هاشم وبني المطلب دونه. وحالوا بينه وبينه ما ارادوا من البطش به يهمزونه ويستهزئون به

وجعل القرآن ينزل في قريش باحداثهم. وفي من نصب لعداوته منهم. ومنهم ومنهم من سمى الله ومنهم من نزل فيه القرآن في عامة من ذكر الله من الكفار. هذا الذي حصل من قبل

ويش الان على ضرب المثال ما ما ترك قريش شيئا يقال الا وقالوه والى اليوم اقوال قريش هي التي تردد. ساحر

مجنون معلم ما تركوا شيئا يقال الا قالوا

فكان ممن سمى لنا من قريش من نزل فيه القرآن عمه ابو لهب ابن عبد المطلب امرأته ام جميل بنت حرب ابن امية حمالة الحطب. وانما سماها الله تعالى حمالة الحطب لانها كانت فيما بلغني تحمل الشوكة فتطرحه على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يمر

فانزل الله تعالى فيهما تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد

طبعا سورة المسد فيها اشارة سبحان الله الى انه قرب النسب لا يفيدك مع مع سوء العمل

وفي هذا عبرة فاذا كان عم النبي صلى الله عليه وسلم حصل له ما حصل فما بالك بغيره

وفيه ان المرأة التي يعني تشايع زوجها على هذا على باطله ليس لها عذر يعني قد يقول انسان هذه امرأة

يعني حتى اليوم مثلا ايش يقولون مثلا يقول لك يا اخي والله المرأة تروح مع الكفار تغزو معاهم مثلا تروح تتعالج يا اخي ما لها ذنب

ليش طيب هي الان كافرة وخرجت من ضمن هذه المنظومة يعني هي معينة على المسلمين. فكيف يعني؟ واللثات تعين ما عندها هي لا تقاتل. لكن تعين بما معها

تستفيد قال ابن هشام الجيد العنق قال اعشى بني قيس ابن ثعلبة يوم تبدا لنا قتيلة عنجيد اسيل تزينه الاطواق

وهذا البيت في قصيدة اللهو وجمعه اجياد. والمسد شجر يدق كما يدق الكتان فتفتن منه حبال. قال النابغة الذبياني واسمه زياد بن عمرو بن معاوية مقذوفة بدخيس النحص باذلها

له صريف صريف القعو بالمسد وهذا البيت في قصيدة اللهو وواحدته مسدة

قال ابن اسحاق فذكر لي ان ام جميل حمالة الحطب حين سمعت ما نزل فيها وهي زوجها من القرآن اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر الصديق وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليهما اخذ الله

عن رسول الله فلا ترى الا ابو بكر. فقالت يا ابو بكر اين صاحبك؟ قد بلغني فقد بلغني انه يهجوني. والله لو لو وجدته لضربته بهذا لضربت بهذا الفهر اما والله اني لشاعر ثم قالت مذمما عصينا

وامره ابينا ودينه وقلينا. طبعا هذا رجس ما هو شعر بس يا الله. ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله اما تراها رأتك؟ فقال لو ما رأتني لقد اخذ الله ببصرها عني. قال ابن هشام قوله ودينها وقلينا عن غير ابن اسحاق

طيب

قال ابن اسحاق وكانت قريش انما تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم مذمما ثم يسبونه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا تعجبون لما يصرف الله عني من اذى قريش؟ يسبون ويهجون مذمما وانا محمد. طبعا هم يقصدون النبي

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع الروح المعنوية عند الصحابة. وامية بن خلف بن وهب بن حذاف بن جمح كان اذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم همزه ولمسه فانزل الله تعالى ويل لكل لكل همزة لمسة الذي

يحسب ان ماله اخلده. كلا لينبذن في الحطم وما ادراك ما الحطم ونار الله الموقدة. التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة. قال ابن هشام الهمزة الذي يشتم الرجال علانية. ويكثر عينيه عليه

ويغمسه. قال حسان ابن ثابت امستك فاختضعت لذل نفس ايقافية تأجج كالشواظي وهذا البيت في قصيدة لهو وجمعه الهموزات واللمزاء الذي

الناس سرا ويؤذيهم قال رواه من عجاج رؤى ابن العجاج في ظل عصري

اه باطني ولمذي وهذا البيت في ارجوثة له وجمعه لمثات. قالوا ابن اسحاق والعاص ابن وائل السهمي كان خباب الارت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قينا بمكة يعمل السيوف

وكان قد باع من العاصم وسيوف عمله له. عملها له حتى كان له عليه مال. فجاء يتقاضاه فقال فقال له يا خباب اليس يزعم محمد صاحبكم هذا الذي انت عليه

على دينه ان في الجنة ما ابتغى اهلها من ذهب او فضة او ثياب او خدم

بلى قال فانظرني الى الى يوم القيامة يا خباب. حتى ارجع الى تلك الدار فاقضيك هنالك من حقك حقك

فوالله لا تكون انت وصاحبك يا خباب اخر عند الله مني. ولا اعظم حظا في ذلك. فانزل الله تعالى

ايه افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب الى قوله ونرثه ما يقول ويأتينا فردا

ولقي ابو جهل ابن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني فقال له والله يا محمد لا تتركن سب الهتنا او لنسبن الهك الذي تعبد. مع انه يعرفونه يعبدونه ايضا. فانزل الله تعالى فيه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. فذكر لي ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم كف عن سب الهتهم وجعل يدعوهم الى الله عز وجل والنظر ابن الحارث ابن علقم ابن الكلدة ابن عبد عوف ابن عبد الدار ابن قصي

ابن عبد مناف ابن عبد الدار ابن قصي كان اذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا

فدعا فيه الى الله وتلا فيه القرآن وحذر قريشا ما اصاب الامم الخالية خلفه في مجلسه اذا قام فحدثهم عن رستم السنديد

وملوكي فارس ثم يقول والله ما محمد باحسن حديث مني وما حديثه الا فطير الاولين

قلنا لكم من يشبه هذا يشبه اصحاب الفضائيات

اصحاب الفضائيات واصحاب الروايات وغيرهم ممن يستبزلون بالوحي غيره ويشيرون الى انه افضل من الوحي وان الوحي هذا حق الدراويش

وما حديث الاساطير الاولين كتبها؟ كما اكتتبتها. فانزل الله فيه وقال اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض. انه كان غفورا رحيما

ونزل فيه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين ونزل فيه ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يفر مستكبرا كان لم يسمعها ويبشره بعذاب اليم. يقولون ايضا

السعودية مش عارف ايش مثل ما قال هذا الرجل مثل ما قال هذا الرجل

قال ابن هشام الافاك الكذاب وفي كتاب الله وايضا قصة العاص بن وائل انت تلاحظ ان العاصي ابن وائل هذا كرجل معروف

واعان عمر وكذا فظن انه بمجرد هذه الامور قال لك انا اذا رحت يوم القيامة انا انا رجل سمعتي افضل من سمعتي. اذا انا يوم القيامة ساكون في الجنة

لحظة من من محمد واصحابه ايضا هذا نفس تفكير الناس اليوم. اللي يجلس يقول لك والله هذا الكافر اللي اخلاقه زينة يروح الجنة

اللي عمل المش عارف يذهب الجنة اه وبعدين بعضهم ماذا يقول؟ يقول هذا اولى من الشيوخ

الحين اخباب اخترع اختراعات سوى شيء ما عاد سوى شي وهكذا هي نفس تفكير كفار قريش ابدا نفس الكلام اللي

انا فكرت في الكلام لكن هي ايش؟ سياقات مختلفة

مثل امية بن خلف يهمث ان النبي واصحابه ويلمزهم وهو ايش صاحب مال فمغتر بماله

مغتر بماله يهمز ويلمس. اما يسب صراحة ممكن يسبك يقول عنك يقول عن اهل الاسلام ما يقول يصفهم بالارهاب يصفهم بكذا. ثم بعد ذلك ممكن يلمس بالسر

ماذا يفعل؟ يذهب يهيج هذا وذاك وذاك في المجالس الخاصة انه اكتبوا عليهم قولوا عليهم افعلوا عليهم وانا اعطيكم

طيب فسبحان الله ايه نعم

قال ابن هشام الافاك الكذاب في كتاب الله الا انهم من افكهم ليقولون. ولد الله وانهم لكاذبون. وقال روى ابن العجاج ما لامرئ افك قولا افك افكى. وهذا البيت في ارجوثة له. قال ابن اسحاق وجلس

رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فيما بلغني مع الوليد ابن المغيرة في المسجد فجاء النظر ابن الحارث حتى جلس معه في المجلس وفي المجلس غير واحد من رجال قريش

يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض له النظر ابن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افحمه

ثم تلا عليه وعلى عليه وعليهم انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون. لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون

طبعا التخويف طبعا اعظم شيء الترهيب لماذا لانهم هم اصلا يعلمون الصدق واصلا ما تبعوا الا عصبية. هو يعبد احجار

يعني اي منطق اي عقل اه انت هو تحركه عاطفة. فعاطفة تتبعها بعاطفة زنديق يؤمن ان هذي الدنيا كلها جاءت صدفة. طيب هو ترى ما صيده عقل

نصراني يؤمن الاله جلد وانقتل ومش عارف ايش. عقل ما عنده عقل لكن هي عاطفة

التغيير والترهيب هذي عاطفة تدفع عاطفة حتى يعمل العقل عمله وعاطفة آآ مع العقل يعني

يعني شو شو ؟ قال لك لو كان هؤلاء الهت ما وردوها وكل فيها خالدون

قال ابن هشام حصبوا جهنم وكلما اوقدت به وقال ابو ذئيب الهزلي وفعلا هي الان تحرق هذه الاصنام واسمه خويلد بن خالد فاطفئ ولا توقد ولا توقد ولا تك محصبا لنار الغداة ان تطير شكاتها وهذا البيت في ابيات لهو ويروى ولا

هكذا محوءا مرحبا انا قال الشاعر حوأت له ناري. فابصر ضوءها. وما كان لولا حظأة النار يهتدي. الحظأة العود الذي يفتح به النار

ها ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل عبد الله بن الزبعري السهمي حتى جلس فقال الوليد ابن المغيرة لعبدالله بن زب علي والله ما قام النظر بن هاشم لابن عبد المطلب انفا وما قعد وقد زعموا

محمد ان وما نعبد آآ من الهتنا هذه حصب جهنم. فقال عبد الله بن الزعبري اما والله لو وجدته خصمته. فسلوا محمدا اكل من يعبد من دون الله في جهنم

مع من عبده فنحن نعبد الملائكة واليهود تعبد عثيرا والنصارى تعبد عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فعجب الوليد ومن كان في مجلسه من قول اه عبدالله بن الزبعري

ورأوا انه احتج وخاف. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كل من احب ان يعبد من دون الله فهو مؤمن عبده. انهم انما يعبدون الشياطين. ومن امرتهم بعبادته

مثل ما قال اه ابراهيم يا ابتي لا تعبدي الشيطان كيف؟ يعود اصنام ها ان يدعون الا اناثا. قالوا مع كل صنم جنية

لانه في الواقع الملائكة بريئة منك ونحشرهم جميعا ثم نقول الملائكة هؤلاء كانوا اياكم يعبدون

ايش تقول ايش تجيب الملائكة سبحانك بل كانوا بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. الذين يتواصلون معهم ويوهمونهم انهم الملائكة شياطين

حب الواقع كانوا يعبدون الشياطين عيسى لا علاقة له بالامر

وعيسى الذي يعبدونه ليس هو عيسى الحقيقي ولا علي ولا غير ذلك

الزبارة طيب فانزل الله عليه في ذلك ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك هم اولئك عنها موعدون لا يسمعون حثيثها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. طيب على فكرة يعني هذه الاية هذا الاحتجاج

هذا المشرك هذا المشرك يرتكب مغالطة دائما يرتكبها عموم الكفار او التنويرين او غيرهم اللي هي عدم الانتباه للعام والخاص

عدم الانتباه العام والخاص كل اهل البدع تقريبا لا يهتمون بالاهتمام العام والخاص. طيب والله عز وجل قال انتم ما تعبدون من دون الله وما تعبدون

حصبوا جهنم. طيب الله عز وجل اثنى على انبيائه في مكان ثاني هو معلوم ان الانبياء مستثنيين

الملائكة مستثنيين معلوم من بدايات النفوخ الاخرى العام الخاص قول الله عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين. جاء هذا خصص هذا

آآ عفوا قال لا يرث القتل مقتول. جاء هذا خفاض طيب مثلا لما يجي الجيم يقول لك الله خالق كل شي

طيب طيب من الخالق؟ الله اذا الله ما استثنى بطبيعة الحال اجمعنا صح ولا لا؟ طيب صفاته خارج القصة لانها تابعة له

اه لما يأتيك بعض الناس يقول لك يا اخي الرجل غير مذكور في القرآن صح

خصصت خصص المحصى فنحمل الاية على غير

الاية واضحة. الاية واضحة. يعني ماذا يأتيك انسان؟ يقول لك ومن يتولى منكم فهو منهم. الاية واضحة كفر ومالات كفر. لا مو صحيح

وضحت لنا ان الصورة الفلانية من صور المولات ليست كفرا حتى الخوارج كانوا يستدلون بعمومات ولا ينتبهوا لتخصيص السنة

مثل اللي عالبي عليه المذاهب الاربعة كفرة. ومن قال بالقتل فيها قال بالقتل تعذيرا له مذهب وهبي والماجي شوي

طيب لكن مالك كان يتوقف ويقول ما سمعت به شيئا واحمد والشافعي لا يرى القتل ولا ابوء ولا اهل الرأي ولا بعضهم الاتفاق على ان لا يقتل

وانا عندي تخصيصات خففت المشرك عمل نفس القصة فعل كما يفعلون اليوم هذا دائما تجده

حتى يلبسون عالعوام آآ باب العام والخاص هذا يعني يدمر عموم شبهاته يعني عموم ما يحاولون الطعن فيه

ببعض احاديث السنة نجدها من باب العام والخاص. عموما ما يدعون فيه التعاطي من باب العام والخاص

اي عيسى ابن مريم وعزيرا من الاحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة الله فاتخذهم من يعبدهم من اهل الضلالة اربابا من دون الله

ونزل فيما يذكرون انهم يعبدون الملائكة وانها بنات الله. بنات الله. ويعبدون اناثا. الملائكة ليست اناثا

حتى قال الملائكة ذكور بهذا اللفظ. مثل ابي مجلف لا بمعنى الذكور انهم يناكحون لكن ذكور يعني بمعنى التذكير

وقال اتخذ الرحمن ولدا ابو مجلس سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون

الى قوله ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين

هم يعبدون هؤلاء الذين رووا بعبادة انفسهم وحقيقة ان الذين تدعون من دون الله لتدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. هم برآء ونزل

فيما ذكر من امر عيسى ابن مريم ان انه يعبد من دون الله وعجب الوليد من حضره من حجته وخصومته ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك عنه منه يصدون اي يصدون عن امر

بذلك من قولهم ثم ذكر عيسى ابن مريم فقال ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ان الذي يعبدونه يعتقدون انه له صورة من فوق

الله النصارى الان على مذاهب في عيسى ومنهم وثمان طائفة اللي هم الاريسية وغيرها يعتقدون انه اله

منفصل عن الله. اله سابق لكل الكائنات هذا عند النصارى باجماع كفر ان تقول ان عيسى اله منفصل عن الله

دول النصارى لا يختلف اليوم مذاهبهم القول الذي عليه عامتهم ان عيسى هو الله شخصيا

مقلوم من اقانيم الله يعني هو هم انفسهم ما يجدون له تفسير واضح. يعني على الله

لا حتى لا حتى كلمة نسخة ثانية ما تمشي. هم ثلاثة وهم واحد ايوة لأ ثم اختلفوا هل لله طبيعة؟ ام طبيعة واحدة

يعني هل عيسى له طبيعته انا صوتية وطبيعة لاهوتية او طبيعة واحدة مندمجة الذين قالوا بالطبيعتان يكفرهم القائلون بالطبيعة الواحدة

حتى كثير منهم قال لابد ان يكون صلع بطبيعته اللاهوتي الشاهد يعني اه عيسى الذي تتكلم عنه الاناجيل او غير ذلك هذا والذي يعبده النصارى هذا شيء خيال غير غير الحل غير الموجود

ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون

يخلفون وانه العلم لعلم وانه لعلم للساعة فلا تبترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم. سبحان الله الايات لما تقرأها خارج سياقها بالمصحف

اقرأها اه اي ما وضعت على يديه من الايات من احياء الموتى وابراء الاثقام فكفى به دليلا على علم الساعة

يقول فلا تمترن بها واتبعونها وصراط مستقيم. يعني انتم الان اتركوا قضية عيسى جدلكم هذا

آآ الذي تتحدث عنهم تتحدثون عنهم الان هذا عيسى عبده الناس لاي سبب جاء بآيات صح ولا لا؟ نعم

هذي الان ايش تفسيرها عندكم انتم؟ عباد الاوثان؟ هو عيسى لما جاء بايات. هذي الايات اقوى من ايات اصنامكم. عيسى ايش كان يقول للناس

يعني يقول لهم في دينونة في يوم اخر. طيب انتم ليش ما تؤمنون باليوم الاخر؟ بس وين حتذكرون لعيسى انه والله شوف في ناس عبادة عيسى

شوف عيسى هكذا يعني قال ابن اسحاق والاخنث ابن فريخ ابن عمرو ابن وهب الثقفي حليف بني زهرة وكان من اشراف القوم وممن يستمع منه فكان يصيبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرد عليه فانزل الله عليه ولا تطع كل

مر معناه الى قوله زنيم ولم يقل زنيم لعيب في نسبه لان الله لا يعيب احدا بنسبه ولكن حقق بذلك نعته ليعرف والزنيم العديد للقوم

الذي يعد في الناس ليس منهم. وقد قال الخطيب التميمي في الجاهلية زنيم تداعات الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارعي

بعضهم قال الزنيم رجل الشر وبعضهم قال ان الله عز وجل قال هذا اه من باب الالزام له

اذ انكم طعنتم في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بحجة انه لا لا لم تستعظموها

ثم بعد ذلك تقبلونه في كلام رجل عندكم ملحق ملحق بالقبر فماذا يعني فتسمعون فيه كلام الملحق

على قواعدكم هذا لا شيء لا يقبل كلامه في هذا اللي هو عفوا حفيد عبد المطلب

والوليد بن غيرة قال اينزل على محمد وينزل على محمد واترك وانا كبير قريش وسيدها

ويترك ابو مسعود عمرو ابن عمير الثقفي سيد ثقيف ونحن عظيما القريتين يعني مكة والطايف

فانزل الله فيه فيما بلغني وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم الى قوله خير مما يجمعون

وابي بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح هو فعلا يعني اليوم كثير من الناس يقول لك هذا العربي هذا الكذب مما يرى من حال العرب. هذا العربي كثير منهم متعصب

فيرون انه النبوة كان ينبغي ان تكون في حتى اليهود ايه وابي بن خلف بن وهب بن حذيفة بن جمح وعقبة بن معيط وكانا متصافيين. حسنا ما بينهما. فكان عقبة قد جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه. فبلغ ذلك ابي فاتى عقبة فقال له الم يبلغني انك جالست محمدا

سمعت منه ثم قال وجهي من وجهك حرام ان اكلمك واستغلظ اليمين. ان انت جلست اليه او سمعت منه

او لم تأتي فتتفل في وجهه ففعل ذلك عدو الله عقبة ابن ابي معيط لعنة الله عليه فانزل الله فيهما ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذتم مع الرسول سبيلا الى قوله للانسان

ومشى ابي بن خلف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف هؤلاء كل يعني عامتهم ترى في يعني اكتسحوا في بدر

يعني فئة الخبر يعني ايه بعظم بال قد رفقت رفدت بعظم بال قد ارفدت. فقال يا محمد

انت تزعم ان الله يبعث هذا بعدما ارم طيب الله خلق يعني انت تزعم انه هذا حجر ينفعك ويضرك لانه مستثقل ال على اللي خلق الحجر سبحان الله كارثة كارثة تفكيرهم ثم فته ثم فته في يده

ثم نفخه في الريح نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اقول ذلك يبعثه الله واياك بعد ما تكونان هكذا ثم يدخله الله النار

ثم يدخلك الله النار فانزل الله فيه وضرب لنا مثلا ونفي خلقه. احنا قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم

الذي جعل من لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منع توقدون سبحان الله الشجر هذا الرطب يطلع منه

ايه مية

الا وهو يعني انه شيء من ظده. الشجر معدن رطب ويخرج منه النار اللي هي حارة وكذا. الله عز وجل يعني

لا يجوز شيء ويضرب لهم امثال شوفوا سبحان الله يعني هذا القرآن يعني مثلا انجيل النفار على فكرة النصارى امنوا بهذا الدين واجبروا عليه

بعد سبع قرون يلا قراو الانجيل تقريبا. تخيل وعمة القرآن يعني سبحان الله كل الاعتراضات جاءت

ما عاد فيه واجيب عليه انت مثل هذي الاعترافات كلها اعتراضات يعني انت مثلا في الفلاسفة اللي يقولون بعدم بعث الاجساد. يقول ارواح بس تبعه

عرفته وكذا. شوف هذا الرد عليه

واعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالكعبة فيما بلغني الاسود ابن ابن المطلب ابن اسد ابن عبد العثى

والوليد ابن مغيرة وابي ابن خلف والعاص ابن وائل السهمي وكانوا ذوي اثنان في قومهم فقالوا يا محمد

فلنعبد ما تعبد. وتعبد ما نعبد. فنشترك نحن وانت في الامر فان كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد اخذنا بحظنا وان كنا اه ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد اخذت بحظك منه

ناخذ احتياط وحدة اديان وحدة اديان شوف حتى الافكار كلها طرحت يعني حتى فكرة ذاك اللي كلمهم قال لهم لا يا جماعة الخير خلكم ربع ولا تحاربون نفس الافكار اللي تطرح اليوم

فانزل الله تعالى فيهم هذي الاية اللي نزلت براءة من الشرك وانه لا يمكن ان نفعل شرككم

الان ماذا صارت على الاندماج وعلى بالعكس. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مع كل هذه الشدة يرفض التنافي

هذي بحد ذاته دليل النبوة الانسان يمل كبرت وقومه انقلبوا عليه مئة وثمانين درجة. واصحابي هجروا

وكل يوم اوذى وكل يوم جاني واحد يناقشني. كل يوم جاي واحد يؤذيني باذية. وبناتي تطلق وتجارتي تكست. واحاصر بالشعب. ويفعل بي ويفعل. وتشوه سمعتي. وهؤلاء ابناء

واقربائي وعشت عمري كله معاهم مو تفافيين ومتخالين. يعني اصل بمجرد ما جو قالوا له نملكك علينا قال اي والله حتى نرجع العلاقات. يعني الفرقة هذي ايش استفدنا منها يعني؟ يعني فعلا فرقت يعني حتى عمر ايش قال لك؟ قالت فرق قريش. يعني

وش هذا كأنه وطن يعني هذا انت هكذا خرقت الوحدة الوطنية. دمرت الوحدة الوطنية بدعوتك هذي الدعوة اللي فرقت الناس. فيقول يا اخي والله تعبت

يعني كل شيء خسرناه هؤلاء ابناء عمومتنا من وراء البحار راحوا عند النجاح فالآن وكل شوي يجيبون له اقتراح يعني انتم المفروض اول اقتراح ثاني اقتراح يرجعه. ثالث اقتراح رابع اقتراح يستحي. هذا لو يحصل معنا هكذا نفعل

نحن الان على دينك لا والله نتنازل ايش تشوف المتكفين كل يوم واحدين اعطيك حمود بجريدة والله اعطيك منصب بالوزارة ولا نعطيك كذا

الدعوة يا جماعة الخير مصلحة الدعوة بعضهم يكون متأول مسكين يعني يكون عنده نوع

ايه الامن الداخلي وكذا وراح نتحارب اه شوف تحارب عيال عمك راح تحاربوا الله اكبر جيت انت وفرقتنا وكذا

ان كنتم لا تعبدون الله الا ان اعبد ما تعبدون فلا حاجة لي بذلكم منكم

لكم دينكم جميعا ولي ديني ما اتنازل يعني حتى لو تعبدون الله طيب خلهم وحدة وحدة خلهم يعبدون الله سنة ويشركون شوي وبعدين لا الله لا

وابو جهل ابن هشام لما ذكر شجرة الزقوم تخويفه ذكر الله عز وجل شجرة الزقوم تخويفا بها لهم. قال يا معشر قريش هل تدرون ما هجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا لا. قال عجوة يثرب بالزبد

قال والله لان استمكنا منها لنتفقمها تثقما. فانزل الله تعالى فيهن هجرة الزقوم طعام الاثيم. كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم. اي ليس اي ليس كما يقول

مطالبة هشام المهل كل شيء اذبته من نحاس او رصاص او ما اشبه ذلك فيما اخبرني ابو عبيدة. لاحظ هم لما يركزون ببعض الامور. يعني هو يحاول ايش؟ يحاول يستخدم حيلة نفسية يحاول يسخر

بحيث انه يهون على نفسه هذا الترهيب وعلى اخوان فيأتي القرآن دامغا له يزيد هذا الترهيب

لا هذا ابو عبيدة معمر المثنى

وبلغنا عن حسن بن ابي الحسن البصري انه قال كان عبد الله بن مسعود واليا لعمر بن الخطاب على بيت مال الكوفة وانه امر يوما بالفضة فاذيبت فجعلت تلون الوانا فقال هل من بالباب من احد؟ قالوا نعم فادخلوهم فادخلوه

قال ان ادنى ما انتم راؤون شبها بالمهل لهذا شوف سبحان الله يضرب لهم مثل

يعني يريهم حتى يخوفهم. وقال الشاعر يسقيه ربي حميم حميم المهل يجرعه. يشوي الوجوه فهو فهو في بطنه صهر

ويقال ان ان المهل صديد الجسد. بلغنا ان ابو بكر الصديق لما حضر امر له بثوبين لبيسين يغسلان فيكفن فيهما. فقالت عائشة قد اغناك يا ابتي عنهما. فاشتري كفنا. قال

وانما هي ساعة حتى يصير الى المهل. قال الشاعر شاب بالماء منه مهلا كريه. ثم

عل المتون بعد النهال يعني انه هذا الثوب سيملأ صديد الجسد. خلاص يعني جايين حنا نلبس كفن جديد على ايش

قال ابن اسحاق فانزل الله تعالى فيه والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا

ووقف الوليد بن المغيرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمه وقد طمع في اسلامه فبين هو ذلك. اذ مر ابن ام مكتوم الاعمى فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يستقرئه القرآن فشق ذلك منه على رسول الله

صلى الله عليه وسلم حتى افجره. وذلك انه شغله عما كان فيه من امر الوليد. وما طمع فيه من اسلامه. فلما اكثر عليه انصرف عنه عابسا فانزل الله تعالى فيه. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. الى قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة

اي انما بعثتك بشيرا ونذيرا لم اخف بك احدا دون احد فلا تمنعه ممن ابتغاه ولا تتصيدن به لمن لا يريده

قال ابن هشام ابن مكتوم احد بني عامر ابن لؤي واسمه عبد الله يقال عمرو. طبعا هذا من اعظم دلائل النبوة. ليس ليس لان الله عز وجل عاتب النبي هذا العتاب الشديد فقط

لان النبي كان له تأويله النبي صلى الله عليه وسلم كان له تأويله. طيب الان عبس انظر انظر النظرة. انظروا ما في الاية يقول لك عبس وتولى. تصوير لوجه النبي صلى الله عليه وسلم. ما حد شاف. اللي قدامه كان معهم

الله عز وجل ينزل عبس وتولى. يعني لو كان انزال عام انه ان جاءك احد من المؤمنين فافعل كذا وكذا. لا عبث

النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي اه يعني استهون العبوس الذي امامه اعمى لا يراه

فالنبي من حسن الخلقات طبعا لو كان الذي امامه يراه ممكن يمسك نفسه ما عاد يعبث. لكن هذا امامه اعمى

اخبر الله وعاتب كل معاتبات الله لان النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن لان النبي كان فيها مجتهدا له اجتهاد سائغ

يعني الان انت الان انا اقول لك والله انا كنت قاعد جالس اكلم واحد من ذول الجماعة المعاندين اللي ما احصلهم في العادة فجاني واحد وقطع علي جاني احمد وقطع علي وبدأ يسألني اسئلة قطع علي حبل افكاري

بالله هذا وقته؟ يعني المعاتب ممكن تيجي على احمد ما عاد تجي على علي انا

فعلا انا الان من مصلحة الدعوة سبحان الله واذا بحب القرآن ياتي على غير ما نظن نحن

اه ونأمل طيب انا بس اني ثمانية وخمسين دقيقة يعني الساعة طيب اه نقرأ فقط اه هذي الصفحة

ذكر من عاد من ارض الحبشة لما بلغهم اسلام اهل مكة قال ابن اسحاق وبلغ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا الى ابو الحبشة اسلام اهل مكة

لما سجدوا في سورة النجم فاقبلوا لما بلغهم من ذلك حتى اذا دنوا من مكة بلغهم ان ما تحدثوا به من اسلام اهل مكة كان باطلا فلم يدخل منهم احد الا بجوار او مستخفيا

مكانا من قدم عليه عليه مكة منهم فاقام به حتى هاجر المدينة فشهد معه بدرا واحدا ومنهم من حبس عنه من حبس عنه حتى فاته بدر وغيره ومن مات بمكة

منهم من بني عبد شمس ابن عبد مناف ابن قصي عثمان ابن عفان ابن ابي العاص

ابن امية ابن عبدشمس ومعه امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد الشمس وامرأته سهيل بنت عمر ومن حلفائهم عبد الله ابن ابن جحش ابن رئاب من بني نوفل ابن

ابن غزوان حليف لهم من من غيث ابن عناء ومن بني اسد ابن عبد العزى ابن قصي الزبير ابن ابن العوام ابن خويلد ابن اثد ومن بني عبد الدار ابن قصي

مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار ابن سعد ابن حرملة ومن بني قصي طليب ابن عمير ابن وهب ابن كبير ابن عبد

عبدالرحمن بن عوف بن عبد عوف بن ابن عبد الحارث ابن عبد ابن الحارث ابن زهرة ابن زهرة. والمقداد ابن عمر حليف لهم وعبد الله بن مسعود حليف لهم

من بني مخزوم ليقضح ابو سلمة بن عبد الرحمن اه اه ابو سلامة بن عبد اسد بن هلال بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم معه امرأته ام سلمة بنت ابي امية بن المغيرة وشماس بن عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمي

ابن عامر ابن مخزوم وسلمة ابن هشام ابن ابن المغيرة حبسه عمه بمكة فلم يخدم الا بعد بدر واحد والخندق وعياش ابن ابي ربيعة ابن المغيرة هاجر معه الى المدينة ولحق به اخواه لامه

ابو جهل ابن هشام والحارث بن هشام فرجع به الى مكة فحبساه حتى مضى بدر واحد والخندق. ومن حلفائهم عمار ابن ياسر يشك فيه. اكان خرج الى الحبشة ام لا؟ ومعتة ابن عوف ابن عامر ابن خزاعة

من خزاعة عفوا من بني جمح ابن ابن عمرو ابن هصيص ابن كعب عثمان ابن مظعون ابن حبيب

ابن وهب ابن حذاف ابن جمح وابنه ابن عثمان وقدام ابن مظعون وعبدالله ابن مظعون

ومن بني سهل بن عمرو بن حصيص بن كعب خنيص بن حذافة بن قيس بن عدي وهشام بن العاص بن وائل حبس بمكة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة حتى قدم بعد بدر واحد والخندق ومن بني عدي يعني شوف سبحان الله

يعني اليوم الصلح الحديبية كان فيه خير. من بني عدي بن كعب عامر بن ربيع حليف له. معه امرأته ليلة بنت ابي حثمة ابن حذافة ابن غانم. ومن بني عامر ابن لؤي عبد الله ابن مخرمة ابن عبد العزى ابن ابي قيس وعبد الله ابن سهيل ابن عمر. وكان

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر المدينة. حتى كان يوم بدر فانحاز من المشركين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشهد معه بدرا وابو ثبرة ابن ابي رهم ابن عبد العزى معه امرأته ام كلثوم بنت سهيل ابن عمر والسكران ابن عمر ابن عبد

مع مراته سودة بنت جمعة ابن قيس مات بمكة قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأته سوداء

ومن حلفاء سعد بن خولة وبني الحارث بن فهر ابو عبيدة بن الجراح وهو عامر بن عبدالله بن الجراح

وعمرو بن الحارث ابن سهيل بن ابي شداد وسهيل بن بيضاء وهو سهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال وعمرو بن ابي سرح بن ربيعة بن هلال فجميع من قدم عليه من مكة من اصحابه من اصحابه من ارض الحبشة

ثلاثة وثلاثون رجلا من دخل منهم بجوار فيمن سمي لنا عثمان ابن مظعون ابن حبيب الجمحي دخل بجوار الوليد ابن المغيرة وابو سلمة ابن عبد الاسد ابن هلال ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم دخل بجوار اه من ابي طالب

عبد المطلب وكان وكان خاله وامه برة بنت عبد المطلب. دخلوا بكفيل ها الكفالة الله المستعان. اه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم