شرح مقدمة مسند الدارمي رحمه الله المجلس التاسع

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد المجلس التاسع

في التعليق على موسى وكما جرت العادة نقرأ عشر اخبار ثم نعلق عليها من عدة

محاور اه قال مصنفه رحمه الله حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن الثابت عن انس وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال شهدته يوم دخل المدينة فما رأيت يوما قط كان احسن ولا اضوأ

من يوم ما دخل علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته يوم موته فما رأيت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن

حدثنا هشيم عن ابي الجليل عن ابي حريث الازدي قال قال عبد الله بن السلام

للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا نجدك يوم القيامة قائم عند ربك وانت محمارة وجنتاك مستحي من ربك مما احدثت امتك من بعدك. اخبرنا القاسم ابن كثير قال

فسمعت عبدالرحمن بن شريح يحدث عن ابي الافود القرشي عن ابي قرة مولى ابي جهل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصورة لما انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس

اف يدخلون في دين الله افواجا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرجن افواجا منه كما دخل يخرجن منه افواجا كما دخلوه

اخبرني اه ابو بكر ليخرجن منه افواجا كما دخلوه افواجا. اخبرني ابو بكر المفري

عن سليمان ابي ايوب الخزاعي عن يحيى بن سعيد الاموي عن معروف بن خربود المكي عن خادم المعدان قال دخل عبدالله ابن الاهتم على عمر ابن عبد العزيز مع مع العامة فلم يفجأ عمر الا وهو بين يديه يتكلم

فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الله خلق الخلق غنيا عن طاعتهم. امنا لمعصيتهم والناس يومئذ في المنازل والرأي والرأي مختلفون. فالعرب بشر تلك المنازل

اهل الحجر واهل الوبر واهل الدبر. تجتاز دونهم طيبات الدنيا ورخاء

عيشها لا يسألون الله جماعة ولا يتلون له كتابا. ميتهم في النار وحيهم اعمى نجس. مع ما لا يحصى من المرغوب عنه والمزهود فيه. فلما اراد الله ان ينشر عليهم رحمته بعث اليهم

رسولا من انفسهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. صلى الله عليه

وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. فلم يمنعهم ذلك ان جرحوه في جسمه ولقبوه في اثمه. ومعه كتاب من الله ناطق لا لا يقدم الا بامره. ولا يرحل الا باذنه. فلما امر بالعزم

وحمل على الجهاد البسط لامر الله

لوثه فافلج الله حجته واجاز واظهر دعوته وفارق الدنيا تقيا نقيا ثم قام بعد ثم قام بعده ابو بكر فسلك سنته واخذ سبيله وارتدت العرب او من فعل ذلك منهم

والله ان يقبل منهم. فابى ان يقبل منهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الذي كان قابلا. انتزع السيوف من اغمادها واوقد النيران في شعلها. ثم ركب باهل الحق. اهل الباطل فلم يبرح

اوصالهم ويسقي الارض دماءهم حتى ادخلهم في الذي خرجوا منه. وقررهم بالذي نفروا عنه. وكان قد اصاب آآ من مال الله بكرا. يرتوي عليه وحبشية ارضعت له ارضعت ولدا له. فرأى

ذلك عند موته غصة في حلقه. فادى ذلك الى الخليفة من بعده وفارق الدنيا تقيا نقيا على منهاج صاحبه. ثم قام بعده عمر بن الخطاب

فمصر الانصار وخلط الشدة باللين وحسر عن ذراعيه وشمر عن ساقيه وعد للامور اقرانها وللحرب التها فلما اصابه قين المغيرة بن شعبة امر ابن عباس يسأل يسأل الناس

هل هل يثبتون قاتلة فلما قيل قيل المغيرة بن شعبة استهلا بحمد يحمد ربه الا يكون اصابه ذو حق في البيت فيحتج عليه بانه انما استحل فدمه بما استحل من حقه وقد كان اصاب

من مال الله بضعة وثمانين الفا فكثر لها ارباعها رباعه وكره بها كفالة اولاده فاداها الى الخليفة من بعده وفارق الدنيا تقيا نقيا على منهاج صاحبيه

ثم انك يا عمر بني الدنيا ولدتك ملوكها والقمتك ثدييها ونبت فيها تلتمسك ونبت ونبت فيها تلتمسكم تلتمسها مظانها فلما وليتها القيتها حيث القاها الله

هجرتها وجفوتها وقذرتها الا ما تزودت منها. فالحمد لله الذي جلى بك حوبتنا وكشف بك كربتنا. فامضي ولا تلتفت فانه لا يعز على الحق شيء ولا يذل على الباطل شيء اقول قولي

في هذا واستغفر الله لي آآ وللمؤمنين والمؤمنات. قال ابو ايوب وكان عمر ابن عبد العزيز يقول في الشيء قال لي ابن الاهتم امضي ولا تلتفت

باب ما اكرم به آآ باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك النكري قال حدثنا ابو الجوزاء اوث ابن عبد الله قال قحط اهل

المدينة قحطا شديدا فشكوا الى عائشة فقالوا فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كون الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطرنا حتى نبت العشب العشب

وثمنت الابل حتى حتى تفتحت الشحم فسمي عام الفتق

حدثنا اخبرنا مروان ابن محمد عن سعيد ابن عبد العزيز قال لما كان ايام الحرة لم يؤذن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولم يقم فيه ولم يبرح سعيد ابن المسيب من المسجد وكان لا يعرف آآ

وقت الصلاة الا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد هو ابن يزيد عن سعيد ابن ابن ابي هلال عن عن نبيه ابن وهب ان كعبا دخل على عائشة

ذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كعب ما من يوم

يطلع الا نزل سبعون الفا من الملائكة. حتى يحفوا بقبره النبي صلى الله عليه وسلم يضربون باجنحتهم ويصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا امسوا

فصنعوا مثل ذلك حتى اذا انشقت عنه الارض

حتى اذا انشقت عنه الارض خرج في سبعين الفا من الملائكة يزفونه كتاب السنة باب اتباع السنة

اخبرنا ابو عاصم اخبرنا ثور ابن يزيد قال حدثني خالد بن وعدان عن عبد الرحمن بن عمر عن عرباض ابن سارية قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة الفجر ثم وعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها

فقال قائل يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بالسنة الخلفاء الراشدين

من الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم والمحدثات فان كل محدثة بدعة وكل وقال ابو عاصم مرة واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة قال اخبرنا ابو المغيرة حدثنا

عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال كان من مضى من علمائنا يقول الاعتصام بالسنة نجاة. والعلم يقبض قبضا سريعا. فنعش العلم ثبات الدين والدنيا وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك كله

قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي ابن ابي عمر السيباني عن عبدالله ابن الديلمي قال بلغنا ان اول الدين آآ تركا السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة

قوة طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اما بعد نعلق على هذه الاخبار بحسب المحاور التي اعتدنا على ذكرها. المحور الاول في ذكر

علاقتي الاحاديث والاثار الاولى السبعة الاولى. بالكتاب المذكور علامات النبوة فمن ذلك ما ذكره بان بانه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حل في مكان تبارك كما في خبر انس وحين ذهب اظلمت عليهم الدنيا

وفي الخبر الثاني والتسعون ذكر استحياء النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ما احدثت امك امته. وقد تواترت عنه الاخبار

في حديث الحوض انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وهذا من دلائل النبوة ان ظهر الاحداث ظاهرا جليا في الامة

ثم بعد ذلك الخبر ليخرجن منه افواجا ممكن يحمل على اخبار اهل الردة وممكن يحمل على الخروج من الاسلام آآ الكامل كما ورد في الحديث آآ انهم ارتدوا على ادبارهم انك لا تدري ما

بعدك ثم قال صلوات الله وسلامه عليه فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النعم. فدل على ان خروجهم ليس خروجا كاملا وانما هو خروج من الاسلام الصحيح الكامل. آآ وبقائهم في آآ

ثم البدعة. ثم الخبر الرابع والتسعون وهو خبر عظيم اه ذكره في في كلام ابن الاهتم موطن الشاهد من كلام ابن الاهتم ان العرب كانوا

آآ لا لا يجلب لهم شيء من خيرات الدنيا ولا من خيرات الاخرة. فكانوا جهلة بالكتاب وجاهلة بالعلم. وكانوا لا يجتمعون لا على امر دنيوي ولا على امر اخروي. فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم ونقلهم نقلة عظيمة. ابن حزم في كتاب

ذكر ان هذا هو اعظم دلائل النبوة اذ انه جاء الى الى قوم فانقلب احوالهم من الالف الى الياء. حتى انهم كانوا شديدي التفاخر فيما بينهم شديدي اه اه التنازع

والحرب والثأر ثم بعد ذلك جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بما لين قلوبهم وجعلهم يؤاخون الصغير والكبير الابيض والاحمر والاسود في دين الله عز وجل

ثم ذكر بعد ذلك زهد صاحبيه وما اصاب وانهما ما يصيب احدهما شيئا في ملكه الا وتجده يتركه لمن بعده ويترك هذا المال وهذا نأتي عليه لاحقا. ثم الخبر الخامس والتسعون وفي

وفيه كلام انه ذكر كرامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كشفوا عن قبره فجاءهم آآ فجاءهم المطر

طبعا هذا ليس توسلا بذاته. ولا طلب دعاء منه. ومع ذلك يستدل به المتوسلون من جهة القياس. وفي الواقع سيأتي الكلام على اسناد الخبر وبيان لضعفه وبيان انه اصلا لا يفتي بمثل هذا الفعل احد من الفقهاء. وقد اعتدنا

ان القوم يستدلون دائما بانه هذا عليه العمل او ليس عليه العمل ويقولون بالتمذهب الفقهي. وفي كتب الاستفتاء كلها لا احد يذكر هذا الفعل. وما فعل ذلك اهل المدينة ابدا بعد ذلك

حتى ان الامام مالكا رحمه الله آآ قال بدعية سجدة الشكر لان الاحاديث عنده ليست متكاثرة حديث واحد ثم قال طيب حديث واحد وهذا عمر ينبغي ان يفعل دائما عند الفتح

وكانت هذه ذلة منه ولكن يعني هذا من هذا الباب يعني. اذا اذا قيل ببدعية شيء

مع ورود احاديث صحيحة فيه لان الامام استبعد اه استقل الاخبار مع اه افتراض ان متكاثرة فما بالك بشيء ضعيف كهذا

ثم بعد ذلك ذكر الخبر الذي يعني يضعفه كثيرون. اه خبر انه كان يسمع همهم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. ايام الحرة لما توقف الاذان بسبب الحرب

ثم خبر كعب وهو خبر منقطع وخالد بن يزيد فيه كلام شديد آآ ان انه ينزل آآ ملائكة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستغفرون له وهذا امر لا يستبعد وهذه كرامة له بعد موته

ثم بعد ذلك كتاب السنة ويعني بالسنة ما يقابل البدعة وليس المستحب. التمسك بالسنة والنفرة من البدع. ذكر خبر العرباض

وهو اصلا في هذا الباب. وسيأتي الدفاع عنه اسناديا. اه انه من يعش منكم في الثورة اختلافا كثيرا فاكد على التمسك بالسنة وترك البدعة

الامران وبهما النجاة وكل من يأتيك ويتساءل ويقول لك كيف ننجو؟ كيف نختلف؟ قل له انظر ما كان عليه الخلفاء الراشدون. ما كان عليه سنته وسنة خلفائه

فتمسك به واترك المحدثات طيب

ودل هذا الخبر على ان سنة الراشدين ليست آآ ليست محدثة نسيت الكلام عليها. ثم بعد ذلك اورد اثر الزهري واثر عبد الله بن الديلمي ان الاعتصام بسنة نجاة ثم ذكر ان السنة من اول

اوائل ما يذهب ثم يصير الامر غريبا اذا كانت تذهب ويصير الامر غريبا هذا يؤكد انك ينبغي ان تعتني بتعلمها. لانها غريبة بدأت تذهب من بين الناس. فلا بد ان تطلبها في بطون الكتب

وتسعى اليها

الحمد لله هذا هو المحور الاول المحور الثاني المحور العقائدي

طيب الخبر الثاني والتسعون ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يستحي مما احدثت امته بل ورد ما يدل على ان

اه المبتدع لا تناله الشفاعة تنال شفاعات اخرى اما شفاعة النبي فلا تناله. من حديث الحوض انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ومنها حديث صنفان من امتي لا تناله من شفاعتي كل سلطان ظلم غشوم. وكل غال مارق. وان كان الحديث فيه ضعف الى

ويعود ذلك الخبر

الثالث والتسعون اه يعني فيه عدم الامن من مكر الله عز وجل

عدم الامن من مكر الله عز وجل. وفيها ان الصحابة الكرام غير داخلين في هذا لان الله عز وجل قال ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. هؤلاء الذين جاءوا عام الوفود. اما الاوائل الذين اسلموا ولا يستلمكم من انفق من قبل الفتح وقاتلوا

الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا. هؤلاء ما لحقتهم الردة اصلا عامة اهل مكة والمدينة هؤلاء ما لحقتهم الردة وانما لحقت الردة. مجموعة من من الاعراب الذين يعني آآ منهم عاد منهم من عادوها لكن منهم من هلك

طيب اه الخبر الرابع من المحور اه في في المحور العقائدي ذكر ابن الاهتم ان من مات من العرب فهو في النار

اه وهناك حديث لو مررت بقبر مشرك فبشره بالنار يقول لك شخص اليسوا من اهل الفترة؟ يبدو ان الفترة لم تعذرهم فاهل الفترة نوعان. نوع سيذهب للنار ونوع سيذهب للجنة كما ورد في خبر ابو هريرة انهم يمتحنون وفي خبر ابي صالح الثمن انهم امتحنوه

وقد جاءتنا ادلة تدل على ان عموم العرب ممقوتون من الله الا قلة امثال زيد بن عمرو نهير فمقتهم

فدل انهم حتى لو امتحنوا في الاخرة فانهم سيكونون من اهل النار. كما ايضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك في اه في ابويه

الخبر الخامس والتسعون قلنا يستدل به اهل التوسل واهل عندنا فرع عندنا عدة امور عندنا

الاستغاثة به وهذا شرك اجماع تقول يا رسول الله اعطني او او ارزقني او انزل علينا المطر

وعندنا التوسل بذاته وهذه بدعة ولا تصل الى الشرك. وهي ان تقول يا اللهم اني اسألك بجاه رسول الله. وعامة ادعية الصحابة والتابعين ليس فيها هذا

وينسب ذلك الى احمد في منسك المروذي وفي القلب من صحته شيء. فان حتى الامام عامة ادعيته ليس فيها ذلك. واما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد كما نص العز بن عبد السلام وكما نص شيخ الاسلام ابن تيمية. لم يرد عن

احد التوسل به فهو بدعة اتفاق. واما التوسل بالنبي فالصواب انه بدعة ثم هناك شيء ثالث الا وهو سؤاله الدعاء. مرتبة ثالثة ولا تخصيم شيخ الاسلام ابن تيمية. ان تقول يا رسول الله استثقلنا. وهذه ليست ثلاثة بي ولا توسلا به

والفرق بين هذه وبين الاستغاثة انا استغاثة بامكانك ان تبدل اسم الله باسم مستغاث. فيا رسول الله ارزقني تقول يا الله ارزقني اليس كذلك

اما يا رسول الله ادعوا الله لي تختلف عني يا رسول الله ما تقول يا الله؟ ادعو الله لي لا تكون

طيب هذا سؤاله الدعاء له ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان تظن انك لا يمكنك ان تسأل الله مباشرة. بل لابد ان تسأل النبي صلى الله عليه وسلم

بل لابد ان ان تسأل اي ولي او غير ذلك. فهذا يكون شركا بهذا الاعتقاد. ومنه ان تسأله على مسافات مسافات بعيدة تظن منه انه يسمع كما يسمع الله. هذا ايضا شرك ولكن سؤاله عند

قبر هذا كما نص عليه ابن تيمية بدعة وذريعة الى الشرك. ولم يفعله السالفون الاوائل. وما وكانوا بالكاد يذهبون ويسلمون عليه صلوات الله وسلامه عليه

ويسدون الذريعة وعمر بن الخطاب قطع الشجرة حين شجرة الرضوان حين صار الناس يذهبون اليها. صح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا. وهذا كله اقوى من هذا الخبر

طيب اعرف كم باقي على ذا ايه. الامر السادس والتسعون اه في حياة الانبياء في قبورهم

حديث الانبياء احياء في قبورهم يصلون حديث لا يصح طيب اه الشهداء اه ارواحهم في حواسنا طيرين

في الجنة طيب هل معنى هذا انه ارواح الانبياء كذلك ممكن. طيب هل ارواح الانبياء تتصل ايضا بالارض فتكون شيء في الارض وشيء في السماء وهناك نوع من الاتصال لا مشكلة

في حواصل طير يعني كلما اكلت الطيور من ثمر الجنة آآ رفعها الله اكثر طيب اه الخبر الثامن والتسعون

اه يعني عفوا انعم الله عليها. الخبر الثامن والتسعون فيه اه التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين. وفيه ان كل بدعة ضلالة اه ردا على من ادعى ان كل بدء ان كل بدعة حسنة

ان ان هناك في عفوا ان هناك بدعا حسنة وفي الخبر التاسع والتسعون فيه ان ذهاب الدين ذهاب للدنيا ايضا وسيأتي الكلام عليه

طيب آآ المحور الذي يليه هو محور آآ الفقه محور الفقه واصوله المحور الفقهي واصوله

آآ خبر ابن الاهتم آآ فيه قتال الطائفة الممتنعة ما حصل من الصديق فالناس لم يكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل طواف الردة كلهم كانوا مؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم اه تركوا الزكاة فقط

يعني منهم من تبع انبياء ومنهم من ترك الزكاة جحودا لها هؤلاء كفار. وهناك الفئة الثالثة والذي اختلف اهل العلم باسلامها. الذين اه قالوا باننا نبخل فقط

وقاتلوا على ذلك. الطائفة الممتنعة

وقد اثني على على قتالهم وتعرفون انت اليوم من اكثر ما يشوش به على الدعوة الاصلاحية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه قاتل الناس الذين لم يكونوا يحكمون الشريعة وكانوا

وكانوا على الشرك وهذا يعني فيه مخالفة لما اتفقت عليه المذاهب الفقهية اصلا. كلها حتى حتى يعني بعض الناس يعني مثلا رازي وغيره يقول اذا اتفقوا على ترك على ترك الوتر على ترك الاذان

شيء معروف يقاتلون كتب الفقه

طيب

الخبر الخامس التسعون اه يعني انه هذا يستثقى نبهنا انه فقهيا يقول احد من الفقهاء بهذا بهذه الصورة من فور الاستثقاء ولا اهل المدينة وليس عليه عمل اهل المدينة ولا قال به احد ولا افتى به فقيه

هذا يعني يبين غرابة الخبر

ايوه الثامن والتسعون في حجية سنة الخلفاء اه وهذا وهذي يشوش عليها بعض اهل البدع

والظاهرية وبعضهم يقول اه وعليكم بالسنة وسنة الخلفاء اذا ما وافقوا سنتي

في الواقع اذا ما وافقوا سنته صلوات الله وسلامه عليه هذا كل احد. يعني اي انسان اذا ما وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقبل. بل هم مؤكدون فعلا هم اعلم الناس بالناسخ والمنسوخ. واعلم الناس بما بقيوا

وهم احسن الناس استنباطا. وهذا اصلا وهم احسن الناس قياسا. فسنة الخلفاء الراشدين تدل على حجية القياس. وحجية الاستنباط الخفي

فمن انكر حجية القياس والاستنباط الخفي فينكر حجية سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فانقل الخلفاء الراشدين يختلفون

الخلفاء الراشدين يختلفون والاخبار ايضا احيانا يظن فيها التعارض. المقصود ما اتفقوا عليه

فهل اه نجد في افعال السلف والاحتجاج بسنة الخلفاء الراشدين المهديين؟ نعم علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما جلد الولد ابن عقبة اربعين اه اربعين جلدة قال جلد النبي اربعون جلد ابو بكر اربعون وجلد عمر ثمانون وكل سنة هكذا وصى فعل عمر انه سنة

وعمر قال لعمرو بن العاص لو غسلته في ثوبه لكانت سنة. وتجد في كلام الصحابة مثل انس يقول صليت خلف النبي وابو بكر وعمر وعثمان. فلم يكن احد منهم لم يأت ربي بسم الله الرحمن الرحيم. والصحابي طارق اه والصحابي الاشجع. قال صليت خلف

النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر وعثمان فلم يكن احد منهم يقنت. وقال انس آآ رضي الله عنه وارضاه

آآ آآ وهو يتكلم آآ في امر من الحدود قال جلد ابو بكر كذا. على جهة الاحتجاج. وعبد الله بن عباس لما سئل عن صيام الايام البيض قال كان عمر يصومهن هكذا على جهة الاحتجاج

وروى البيهقي في المدخل الى السنن الكبرى ان عبد الله بن عباس او او في الثورة الكبرى ان عبد الله بن عباس في كتاب القضاء انه كان اذا جاءته مثلا نظر في الكتاب والسنة فان لم يجد نظر في سنته ابو بكر وعمر فان لم يجد اجتهد رأيه. وروى ابن ثابت

في الطبقات بسند صحيح انه قال عبد الله بن عباس انه قال اه رضي الله عنه وارضاه اذا جاءنا قضاء علي فحي هلا وبه نقول. وعبد الله ابن عمر لما اه عثمان قال له المختلعة تعتد بحيضة قال اه عبدالله ابن عمر نقول

كما قال عثمان هو اعلمنا هو اعلمنا طيب

اه ويعني وفرارها بن اوفى اه التابعي اه رحمه الله ورضي الله عنهم اه قال اه اذا اذا اذا ارخي الستر اه بين الرجل والمرأة

المهر كاملا سنة الخلفاء الراشدين. هكذا قال سنة الخلفاء الراشدين

فهذا وهذه ولا يزال الفقهاء يستدلون بسنة الخلفاء الراشدين في مسائل كثيرة. مثل قسمة مثل عيوف النكاح مثل كثيرة لا يوجد مذهب فقهي لا يقول بهذا

حتى للشافعي باطل. باطل باطل. والادلة في ذلك كثيرة جدا. والادلة في ذلك كثيرة جدا. وهذا باب هام. في في في اصول الفقه. ولا تجد احدا ينكره ظاهريا الا وتجده يقبله بعد

لذلك اذا اذا فرع اذا فرع اذا فرع اذا فرع في الفقه طيب اه المحور اه المحور الذي يليه اه المحور المسلكي

اه خبر ان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يخجل من الاحداث من امتي وهو لا علاقة له صلوات الله وسلامه عليه

آآ وهو ادى الامانة. فيه شدة الحياء من الله عز وجل. حتى لو حتى كثير من ائمة السلف كانوا يقولون نحن يعني الذنوب نتركها حياة. حتى قال منهم بعضه كلمته قال هبك عفا عنك. فاين الحياء منهم

النبي صلى الله عليه وسلم يعني من شدة حرصه على الناس يخجل يخجل من الله عز وجل عما آآ مما كان فيه

اما المحور المسلكي في خبر عبد الله ابن الاهتم فهذا عظيم جدا. اول شيء تذكر نعمة الله عز وجل. وانظر الى زهد ابي بكر وعمر فقاتلا وبذلا كل البذل. ثم ماذا اخذ ابو بكر؟ حبشية جاري حبشية اشتراها

بسيط كذا ثم رأى انه لا تحلي حتى كان عمرو بن العاص يقول والله يقول لان كان هذا المال الذي نحن نخوض فيه حلالا لقد كان الشيخان مغبونين ووالله ما كانا مغبونين

وانما نحن خضنا في هذا وهم لم يخوضوا. فيعني هو يريد ان يقول انه لو كان حلال لان كان مغمون ترك الحلال. ولكن حقيقة هم هم لهم ورع عظيم. وحتى في العمر حتى حين يقول وخلط الشدة باللين

في صفة عمر بن الخطاب الدعوة ليست لينا مطلقا وليست شدة الشدة المطلقة وكما قال عمر لا يصلح في هذا الامر الا شدة يعني بدون كسر ولين دون خور

وهذا يعني يعني عمل وانظر الى فرح عمر لما قيل له ان قاتلك ليس مسلما. قال يعني هذا احسن من انسان يكون له حظ فينازعني والرواية هناك رواية يقول ركع لله ركعة

فسبحان الله

اه هذا بالنسبة لموضوع المحور المسلكي آآ ايضا آآ

غربة السنة انظر الى الموعظة الصحابة ما الذي حصل منهم؟ ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب. لم صياح ولا رفع صوت ولا صعق ولا غير ذلك. هذا هو هديهم في التأثر بالموعظة

هذا هو هدي الصحابة الكرام. بالتأثر بالموعظة بعيدا عن اه ما حصل للناس من بدعة ومن نوع من ضعف القلوب

فكان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم واعظ يعظ موعظة مودع فهذا الذي كان يحفظ

القلوب وتذرف العيون. لا صياح ولا فراخ ولا ولا شق ثياب ولا غير ذلك ولا الاحوال التي نراها

احوال اهل البدع طيب اه المحور الذي يليه الاسقاطات اه الاسقاطات العصرية

السلام ورحمة الله وبركاته هلا ومرحبا. اه نقف عند خبر عبد الله بن الاهتم حقيقة اه انظر يقول لا يسألون الله جماعته

يعني رأى من نعمة الله عز وجل اننا مجتمعون ونوحد الله جماعة حتى وفي الحديث السمع والطاعة

جماعة الا بثم وطاعة من الله عز وجل به على امة الاسلام على العرب بعد ما كانوا شتاتا ان ان جمعهم على ائمة. ولكن الامام يكون امام عدل ويكون على اساس توحيدي

على اساس التوحيد وعلى اساس طاعة الله عز وجل. اليوم من الناس من يغلو باصل الجماعة ويترك التوحيد والعقيدة. ومنهم من يركز على يعني موضوع التوحيد والعقيدة ويترك اقامة هذا

الاجتماع الذي يقوينا على اعداء الدين طيب

وانظر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوذي والعرب اذوه وكذا ويذكر صبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه ان مثل هذه الامور ينبغي ان تتذاكر كما سنفعل في دروس السيرة ان شاء الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك يقول لك لما حمل الجهاد

ذلك ان هو حق واضح ولكن الناس لابد ان يواجهوا كتاب يهدي وسيف ينصر وهذا ابو بكر الصديق وهو اللين ماذا فعل رضي الله عنه وارضاه ما اخذها دبلوماسية مع الناس ما قال يلا طيب عطونا نفس الذكاء طيب ما نام مسلمين يلا جيد

يا اخي يشهدون الشهادتين مثل ما نقال يا اخي ارضية مشتركة يعني بالله نترك الكفار ونمسك بالناس اللي ما اخذوا الزكاة

اليس كذلك؟ مثلا هذي عقلية الناس في اليوم. لا ابو بكر الصديق قال لك لابد ان ننقي الصف من الداخل مبدئيا. ولا بد ان ان نأخذ حق الله. وان لو تجرأ الناس في اليوم وتركوا الزكاة غدا سيتركون الصلاة يتركون كذا يتركون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كله

ثم بعد ذلك ابو بكر مهد لعمر هذه الغزوات وغير ذلك. اليوم ماذا يقولون لك؟ يقول لك يا اخي اه فكر بالعدو الخارجي واترك هؤلاء الذين يفسدون من الداخل ويسوسون الصف من الداخل ويجرون الكفر والردة من الداخل. لا

لابد ان نقضي على هؤلاء اولا وتتوحد كلمتنا واحدة ولان هؤلاء هم خير عون للاعداء علينا ثم بعد ذلك نكون اقوى ما يكون على اعدائنا اذا ما قاتلناهم. وانظر الى عمر بن عبد العزيز كلمة من رجل صالح اثرت فيه وصار كل ما يذكرون له يقول لهم قال لي ابن الاهتم امضي ولا

وبهذا التقوية للانسان الذي يكون على الخير وعلى السنة انك تشجعه لا تحقرن من المعروف شيئا. عمر ابن عبد العزيز قال له شوف انت رجل من ابناء الدنيا وانت ولدت

بين الملوك وغير ذلك. لهذا علينا لا نيأس من المترفين. ابن رجب جمع في سيرة عبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز

هذا ابو عمر ابن عبد العزيز وامه فاطمة عبد الملك اخواله ايش ملوك؟ جده من جهة امه. وكان ازهد من ابيه. فقال ابن رجب

فقال ابو الرجب انني اثرت ان اجمع في سيرتي ليكون قدوة لابناء الدنيا. كذلك ابراهيم بن ادهم كان من ابناء الدنيا

لا ينبغي ان لا نيأس من الناس الذين نراهم على ترف وعلى خير ونقول والله هؤلاء لا لا يكون فيهم خير او غير ذلك. هذا مجدد المئة الاولى كنشأ هذه النشأة ثم بعد ذلك كان من احسن ما يكون. بيد ان لو نظرت

عبد الملك بن مروان كان قارئ زاهد قبل لا يصل الموت لما وصل الموت صار شيطان

يعني عنده خير وشر لكن فعل امور ما تليق اوجعه كان قارئ زاهد لما وصل للملك سفك دما حراما كثيرا. سبحان الله

ولاحظ اه سعيد المسيب انه كان يذهب الى المسجد في ستة وتسعين اه ازمنة الهرج

ازمنة القتل الازمنة اللي تكون فيها خصومات سياسية. لا ينبغي ان تلهينا عن العبادة بل النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي. فلا بد ان يكون هناك لجوء الى الله عز وجل حتى في هذه الاوقات بل ان لم نلجأ لله عز وجل

في هذه الاوقات متى نلجأ

واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. عندك صلاة خوف. اليوم الناس مثل اللي يريد ان يترك الدين بالجهاد الناس كانت تصلي الصلاة خوف

اليوم كل ما تكلمه تقول له الصلاة يقول لك ها الصلاة مع الامة الامة كذا. جرثومة الصاد. عفوا هو هذا الذي يستعان به. اصالة

اما حديث العرباض بن الثاري فهو حديث فهو حديث عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بالسمع والطاعة. هو ايش السمع والطاعة؟ السمع والطاعة لائمة العدل. اربطها مع قصة ابو بكر الصديق يعني اسمعوا له واطيعوا. طلبوا منكم الزكاة. لما لم ينفذوا اقاموا الحجة على انفسهم

عاد يأذن وحنا ان شاء الله نكمل بين الاذان والاقامة ان شاء الله طيب وان كان عبدا حبشيا العرب كانت فيهم انفة انه ما يملكون احد. النبي كثر هذه الانفة

قال وين كان عبد الحميد الحبشي؟ طيب وحديث الائمة من قريش؟ هو الائمة من قريش سيأملون تحتهم امراء اصالة

وفي النهاية هناك قوات. القوات هؤلاء فوق الامير يقضون عليه وعلى الناس ويكونون واما جعل الامارة في قريش فهذا كان منه. فكان هذا من حكمته طيب والله. الله اكبر الله اكبر

عند عبد الله

ماشي

اشهد ان محمدا رسول الله

الله اكبر الله اكبر الله اكبر

لا اله الا الله ونشهد

فما الحكمة من جعل العمارة في قريش؟ رأيت انت قريش كم كم حصل بينهم من الحروب على على الملوك؟ ارأيت لو كان لكل العرب اطماع في امر الملك؟ ما الذي تحصل بينهم القتال؟ الشيء العظيم. ثم انه ليس هو الشرط الوحيد

بل هناك شروط اخرى من العدالة والنجدة وغير ذلك. فقطع آآ اطماع بقية العرب كان له آآ نوع من الحكمة خصوصا مع تشوه في النفوس لامر الملك العامي وغير ذلك

طيب اه

يقول فنعش العلم ثبات الدين والدنيا كلام الذعر ثبات الدين والدنيا. اليوم لا تظنن انك تصيب دنيا بدون دين

الدنيا كاملة لا تصاب بدون دين خصوصا في مثل امتنا فان الله عز وجل لن يزال

آآ يعني لا يمكننا لاننا قومنا اعزنا الله بالاسلام. فاذا ابتغينا العزة في دين غيرها ذلنا الله. لان لو عززنا بغير الاسلام

كان ذلك اعظم فتنة الله كان ذلك اعظم فتنة لنا ولا تظنن ان من من طلب الدنيا من الكفار الذين استدرجهم الله سنستجلهم من حيث لا يعلمون انهم اصابوها مئة بالمئة انما يوهمنا الشيطان ذلك

وانما فكثير منهم يعيشون في الحالة الضنك وذهبت اديانهم واعراضهم والدنيا لولا الاتصال بالله لا تحلو ولا قيمة لها

اذ ان الانسان يكون بلا غاية. بلا غاية. ولهذا تجد الانتحار والاكتئاب وغير ذلك. هل تتخيل الان انا لو وضعتك في مكان

في نعيم عظيم في سيارة في نعيم عظيم والسيارات تمشي وانت لا تعرف الى اين تذهب

عندك كل النعيم فيها السيارة ولكن لا تعرف هالسيارة الى اين ذاهبة ستجد نفسك كلما اردت ان تستمتع نغص عليك ذلك. وتسأل

تسأل دائما الى اين تأخذونني تعيشوا هذا القلق فلا دنيا بدون دين اول الدين تركا السنة. طبعا هذا فيه فائدة

انه ممكن الانسان يكون مبتدأ مسلما يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الدين حبل قوة القوة. ينبغي ان نفهم هذا

انه حتى اعداء الدين يتدرجون معنا ما يأتيك بداية يعني ما يأتيك والله مبدئيا يقول لك نريد ان نصير مثل قضية الغرب افلام اباحية مثلا. لا

يأتيك يبدأ يهاجم يرى ما كيف كيف اهاجم؟ وزهد في امر النقاب ابدأ اتكلم في النقاب. ثم بعد ذلك ابدأ اتكلم في كذا. ثم بعد ذلك بعدين ابدأ ادعو لك باختلاط المرأة لابد ان تخرج وتحمل عباد الله وحقوق المرأة السياسية عشان ايش؟ عشان تختلط. بعدين وهكذا ابدأ اعمل واحدة واحدة

الى ان تنزل قدمك تماما وتصل الى الى هذه المرحلة والشيطان له خطوات

طيب المحور الاخير الذي هو المحور الحديثي قبل الصلاة. عفان عفان بن مسلم الصفار امام ممن ثبتوا في المحنة حماد بن سلمة بن دينار اثبتوا الناس في ثابت بوصله اثناء ظفره ثابت تكلمنا عليه مرارا

هشيم ابن بشير اه احد الائمة الائمة البصريين الكبار اه في وسطيين عفوا اه والده كان طباخا وهو كان رجل ثري جدا اه تزوج ام شعبة وهو اصغر من شعبة. ابي عبد الجليل على فكرة كل باسم

اه عن ابي حريثة عن عبدالله بن سلام الحمد لله بالسلامة والصحابي الذي يعني احد علماء اهل الكتاب

اه الاسناد المذكور ابو قرة مولى ابي جهل هذا لا يعرف سمع ابو هريرة ام لا. وان كان الرجال اه ثقات

لكن الحديث معروف فيه كلام

اما الخبر المقطوع مال عبد الله بن الاهتم خالد بن معدان تابع حمصي اه ثقة

معروف. اما الخبر رقم خمسة وتسعين الذي سنتكلم عليه. اه فاستناده من اوله لاخره في مشاكل. يعني ابو النعمان كان اختلط

وقول الذهبي انه لم يروى عنه حديث في الاختلاط فيه نظر. لان العقيلي في الضعفاء اورد له حديثا مستنكرا. آآ وان كان الاصل في روايته التمشيد. سعيد بن زيد بن درهم هذا اخو حماد بن زيد

عارف عارف. سعيد بن زيد بن درهم اخو حماد بن زيد الدرهم وفيه كلامه شديد

اهل الحديث لا يحابون يعني انت اخوك جيد لكن فيه كلام من ناس من وضعه ومن ناس حتى يحيى القطان رفع قبضة من تراب وقال لا يساوي هذه. ومن الناس من مشاه

وفي الواقع انه في مثل حديث مستغرب مثل هذا ليس عليه عمل الفقهاء ينبغي ان يوقف له. عمرو بن مالك النكري هناك خلطا بين عمر بن مالك الرافبي الضعيف وعمرو بن مالك النكري. عمرو بن مالك النكري الامام احمد ضعفه كما في في كلامه على صلاة

لانه اقوى اثناء التسابيح من رواية عمرو ماكل نكري. وابن عدي خلط بينه وبين الراشبي ولكن قال عنه روى عن ابي الجوزاء احاديث غير محفوظة

يعني احاديث عن ابي الجوزاء منكر وهذا منها يعني آآ كذلك من هذا وقد نقد ابن تيميمة هذا الحديث في رده على آآ شسمه على على البكري آآ

وبنحب ان قال فيه روى عن ابي الجوزاء وذكره في الثقة ثم قال يخطئ. طيب هو حادثة قليلة ويخطئ ابو الجوزاء لم يسمع من عائشة وفي سماعه من عائشة كلام

اه تجد هذا ومن ابن عباس ايضا تجد هذا الكلام في في نصب الراية للزيلع وغير ذلك. عند كلامهم على احاديث البسملة. الجهر بالبسملة

اه سعيد ابن عبد العزيز اه احد ائمة الشاميين الثقات ولكنه لم يدرك اه الحرة وكان قد اختلط باخره وقيل انه لم يروي لم يرو عنه وقت الاختلاط. عبدالله بن صالح كاتب الليث فيه كلام وهنا يروي عن عن شيخه الليث خالد

ابن سعيد هذا فيه كلام شديد. اه نبيه بن وهب هذا في الغالب لم يسمع كعبا. كعب الاحبار مات سنة اثنين وثلاثين قبل عثمان

عثمان ولهذا سمع منه متعذر. اه شسمه الكلام على اسانيد الذي احنا ادركتنا الصلاة. ان شاء الله القادم ان شاء الله نتكلم على اه

بقيت الاخبار هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم