حبل الحقد قصير ..!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. كانوا يقولون قديما حبل الكذب قصير

وانا اليوم اقول حبل الحقد والحسد قصير. لان الحقد والحسد يورث كذبا ايضا. تحدثت في صوتيات سابقة عن موضوع الكذب هذا

والكذب الذي علي. وتقويلي ما لم اقله. حتى ان احدهم ذكر انني ضاعفت الحسن ابن علي الحلواني وسبحان الله

من شدة اه الهول قلت لعلي رميت كلمة وما القيت لها بالا فرجعت السمعة الصوتية فاذا بي لم اتحدث عن الحسن الحلواني باي كلمة نهائيا ولا ولا

ولا ضعفته ولا كذا لكن سبحان الله يأتيك انسان يضع اسم انسان في العنوان وكذا ثم هو لا يتثبت. لكن هم رموا السلف بشيء. قالوا ان السلف ما تثبتوا

في ما يذكر عن امام اهل الرأي. والظاهر انهم يسقطون احوالهم. وقالوا ان السلف حسدوا الرجل. وبالغوا في نقده. ونسبوا له امورا ما كان يقولها. او

وحتى قالها ورجع عنها على وجه قطعي. او على وجه ثابت ثبوتا قويا. فلا يحل لمسلم ان يذكر الامر بعد ذلك

واذا بهم هم يقعون في هذا. واذا كان الحسد قد تسلل الى قلوب اولئك الاخيار والاسياد. فسهل جدا ان يدب اليه ان تدب الينا

نحن الاخرون. اليس كذلك؟ انا مثل هذه الامور اضعها للتوثيق التاريخي. هذا مهم

وهناك من يحب ان اتحدث عنه ان ارد عليه. وانا احب ان ادخل السرور الى الى قلب الى الى قلب شسمه. الى قلوبهم

على قلب اي انسان احب هذا. وفي ثنايا الكلام قد توجد له فوائد علمية. تتعلق ببعض القضايا. تذكرون حديثنا لما تحدثنا ان بعض الناس

نظر للسلف نظرة سلبية جدا. ثم بعد ذلك اسقط جروحهم لانه يراهم واهل الاهواء. اه في الهواء سوى. السلف عندهم مشاكل. كثيرة جدا

وبناء عليه ما ما وجه النقمة على المخالفين؟ وهذه تقريبا هي النظرة المبعدية. وهناك

من ظن ان كلمة مبتدع او ابتداع الانسان او خروجه عن مسمى السنة يقتضي سقوطه بالكلية حتى يصير الفارق الوحيد بينه وبين الكافر انا كافر يخرج في النار وهذا لا يخرج في النار فقط

تمام؟ ولهذا صار يتكهرب من اي اه ولهذا صار يستدل على عدم تبديع الاشخاص بانه والله هذا مدحوه بالشيء الفلاني او هذا قالوا عنه بالشيء الايجابي الفلاني او هذا

خلفه او هذا قالوا كذا او هذا علما انه اللي يدرس باب الرواية عن المبتدع الرواية حتى في

في الكتب الفقهية الصلاة خلف المبتدأ شهادة اهل الاهواء آآ آآ توريثهم الابحاث عموم الابحاث هذه والتي تجد الائمة يفرقون بين الداعية وغير الداعية

وتجد من يطلق في بعض الاحكام وتجد من يخصص في في بعض القضايا وتجد التفرقات بين البدعة المكفرة والبدعة المفسقة والتي هي على التحقيق في مذاهب بعض المعاصرين على التحقيق لم يعد هناك اي فرط

لانهم غالبا لا التفريق بين الاطلاق والتعيين يحيل البدعة مفسقة عندهم في بطريقتهم مفثقة بشكل مطلق

طيب

انا

رجل محب جدا اه للسلفية وللعلم الشرعي. ومن شدة حبه لهذين الامرين اعتقد ان

العلم الشرعي امر مهم جدا في نجاة الانسان. وان السلفية امر مهم جدا في نجاة الانسان. وفي مقامه وفي مكانته

بخلاف من من شدة حديثه عن الجهل وكونه مانعا والشبهة وكونها مانعا هذا المانع الذي يسقط كل صور المؤاخذة على بعض الناس

اه ما بقي له الا القليل حتى يصنف لنا في فضل الجهل. فنحن لا ننكر ان شيئا من الجهل

يكون عذرا في عدد من المسائل. لكن ليس في كل المسائل عن ولا لكل الناس. وهناك جهل الانسان يؤاخذ به لانه ناشئ عن تفريط

وكذلك السنة والسلفية لها مقامها. وهناك مسألة يسيرة جدا انه السلف تكلموا في فرقة اسمها الجهمية. بكلام شديد عامته تكفيره

منهم اعيانا واضحين. وانزلوا عليهم احكاما شديدة. هذه الفرقة بحالتها القديمة لم يعد لها كبير وجود في الواقع

غير انه ورثها مجموعة من الفرق الكلامية. معتزلة الاشعرية المعتمرية حتى المعتزلة. راحوا ظلوا ظلت لهم بقايا في الزيدية والامامية. تمام

من بقي؟ بقي في الاشعرية والماتريدية حققوا كثيرا من اصول الجهمية. ووافقوهم اما لفظا واما حقيقة لفظا وحقيقة واما خالفوا في اللفظ ووافقوا في الحقيقة

ولهذا ارتأى جماعات من العلماء ان هؤلاء وارثي الجهمية وان هؤلاء ينطبق عليهم ما قال السلف في الجهمين

هذي مسألة اثبتناها كثيرا وكتبنا فيها كثيرا. ومما يضطرنا للحديث عنها اننا لو جئنا ندرس كتب العقيدة التي فيها حديث عن الجهمية كثير من الناس يقولون لنا وما تريدون بهذا الامر

ما الجهمية انقرضوا ولم يعد لهم وجود. وهذا كلام موجود حاضر. فتقول له يا استاذ وحتى هذا لما اعطيت الدورة الزمالك. تقول له لا هؤلاء لهم وارث

الفرقة الفلانية والفرقة الفلانية. هو بعض الناس صار يقول لك لا هؤلاء ورثوهم على وجه هم معذورون فيه. او الوجه اكثر اشتباها؟ تقول له لا بالعكس. الحجة قامت اكثر

فان ائمة اهل السنة ردودهم على الجهمية تقيم الحجة على من قلد الجهمية او تبع الجهمية. والمسألة تحتاج الى ايضاح. منا

وكلام السلف يصلح في الرد عليهم. فيقول لك يقول لك بعض الناس خلاص رد بس انت لا تحكم. قلنا ما هو بيده. الحكم هذا السلف حكم

المسألة ليست بيدي. يعني اذا قال من لم يقر ان الله فوق العرش فهو كافر مثلا. انا يعني انا من عندي اجتهادا اقول لا انا لا اقبل بهذا الاثر

الامر ليس بيدي ولا بيدك. نحن ليس لنا الا الاتباع. فلما يعني اه اه خلاص ذهبت الحيلة من ايديهم. في كل هذا

صار يأتيك بعض المخالفين اللي تلبسوا بهذا الضلالات. ويأتي ويثمن لك. يقول لك اه تقول في فلان كذا. تقول في فلان كذا وكذا

تقول لفلان تحكم على فلان بهذا؟ فكنا نقول لهم يا جماعة يا جماعة لا تترك تأصيلات السلف لاجل واحد او اثنين او او ثلاثة من المتأخرين

وهؤلاء ما داموا من الفرقة التي يتحدثون عنها ووقعوا في الضلالات الكبرى احسن احوالهم احسن احوالهم احسنوا احوالهم مع التخفيضات مع انهم ليسوا من اهل السنة ولهذا كفوا عن توقيرهم

هذا التوقير وامتحان الناس بهم. فان هذا من شأنه ان يسبب فتنة في الناس. وانتم مخالفوكم الحركيون. تطبقون معهم هذا المنهج بحيث انكم لا تثنون لهم على اي جهد في غالبكم

وتحاولون اخماد ذكره بل تحاولون تتبع سقطاتهم. ذكر معافى النهرواني في كتابه الجليس الناصح او نسيت اسم الكتاب

لكن هو كتابه الادبي الذي فيه اسم الجليس في العنوان. قرأت ملزما. ذكر قصة والله اعلم بصحتها. ان حفصة بن غياث لما صار قاضيا من غير مشهورة ابي يوسف

ابو يوسف القضاة كان يجعلهم من اصحابه من اهل الرأي. فلما حرص ابن غياث صار قاضيا صار ابو يوسف يتتبع قضاياه حتى يجد في عليه ما يثلبه. لانه

حفص بن ايات محسوب على المدرسة الاخرى في ما هي على مدرسة اهل الرأي وان كان اهل الرأي لاحقا زعموا انه منهم وهذا خطأ تاريخيا خطأ بل الرجل آآ الذي يذكر ان ان ابي يوسف لم

يعجبه آآ وجود حفص فيها ثم بعد ذلك ابو يوسف يعني قال كلمة آآ انه هذا الرجل ما وجدنا عليه شيء من هذا يعني هذا الرجل ما وجدنا عليه شيء

فانتم تتعاملون على هذا الاعتبار على هذا الاساس. مع بعضكم البعض. فكذلك المخالف العقدي خصوصا اذا انت رأيت المخالي رأيت المخالفين العقديين لك. الاحياء الموجودين يتكفرون بهؤلاء

يقولون منا فلان وفلان وفلان فانت خلاص الذي يقتضيه النظر والمصلحة انه ثم بعد ذلك حتى صار من ضمن الجدلية نقول لهم طيب ماذا وما المشكلة اذا حكم على هذا؟ بل بعض هؤلاء واقع في القبوريات

دع عنك امر الاشعريات وكثير منهم يسلم في امر الاستغاثة والغير بالشركية. وعدد منهم يسلم بالخلاف القوي في العذر بالجهل في هذه المسألة ومنهم من لا يعذر اصلا. فكنا نريد مثل هذا

فلما وصل الجدل الى هذا المستوى الى هذا المستوى هم يعني بالطول بالعرض يفيدون ان ان يعني تعرف عقلية الناس قضايا الامة ومش عارف ايش والقضايا

متون العقدية والتدريس العقدي في نوع تزهيد فيه. خصوصا المثول العقدية القديمة. والان سبحان الله بعد الحوادث الاخيرة ظهر ظهر عظيم فضل هذه الكتب. وانه ما ينبغي

تترك. انت اشد ما تخاف على الناس وقوع بعض الغلو في الاحكام وكذا. لكن انظر الناس لما هجرت هذه المتون وكذا. كيف انه صار الترحم على اليهود والنصارى عادي. يعني الان الناس لو متربية على على

مع مع اهل البدع وانه لا يصلى عليهم ولا اهل البدع البدع المفثقة. انه انه انه لا يظهر الترحم عليهم وكذا وان كان يترحم في سرك كما يقول ابن تيمية وغيره. لو كان هذا موجودا

حاضرا فلا ووقع التكفير لبعض الناس بمقالات قالوا بها مع انتثابهم للملة وصلاتهم وصيامهم وحجهم

فساعة اذ لا سيكون الباب مسدودا امام الترحم على اليهود والنصارى. الا تلاحظون يا اخوة انه لما سد باب البدعة باب الحكم على على على الكفار المنتسبين للملة

بحجج عاطفية وصل الامر ما لبثنا الا الى ان وصل الامر الى موضوع اليهود والنصارى؟ الا تلاحظون هذا؟ ها؟ بعضهم يقول لك المذهبية هي

هي السياج الذي يحمينا من الاقوال الشاذة المعلنة. الواقع انه المذهبي هي غايتها ان الملتزم بها لن يخالف الاجماع. تمام؟ لكنه قد يخالف واحيانا قد قد

جميل لبعض اقوال متأخرين مذهبيين تخالف الاجماع. هناك بعض المتأخرين المذهبيين بعض من بعض المذاهب لهم مقالات تخالف الاجماع موجودة في كتب مذهبية

يعني اللي يكفر مثبت الجلوس مثلا هذا هذا اجماع هذا قول سليم

اللي يجيز تقبيل العتبات هذا قوي سليم. والسجود لها. حتى اللي يقول انه التسليمتين واجبتين مثلا. ان التسليمتين واجبتان. هذا خلاف الاجماع اللي نقله ابن منذر

الى اخره ترى حتى المنقول عن بعض الشافعية الاستغفار المشرك بغير في غير شركه. ها؟ في غير الشرك. هذا ايضا خلاف الاجماع. بعض متأخري الشافعي

نعم هي في الاصل كانت في تشميت العاطس. لكن بعضهم حملها طيب كيف يعني؟ استغفار له في غير الشرك. ما الشرك راح يخلده في النار؟ ومشرك. عمله حامظ. يقول لك الاية ان الله لا يغفر يشرك

ويغفر ما دون ذاك من يشاء لا يستدل به على ترك الاستغفار. لانها فيها الدلالة على ترك الاستغفار في الشرك فقط. مع الايات الاخرى اللي تبين المشرك اعماله حابطة عموما. ففي امور يعني

موجودة لكنها فغير المذهبي ايضا يحترم الاجماع ويحترم ايضا الاحاديث الصحيحة المتفق عليها نعم هنا عاد هناك

وناس غير متمهبين متفلتين هؤلاء بحثهم اخر. هؤلاء بحثهم اخر. اللا مذهبية اللي تحترم الحديث وتحترم الاجماعات القطعية. ما وصلت الى

هذا المستوى الا من كان منهم فيه مسح حركي. لكن حقيقة حين الذي ينبغي ان يقال عاد دراسة المتونة العقدية القديمة هي اللي فيها اصلا. من الاشكالات الكبيرة

لما واحد يجي يقرأ كتاب عقدي بعض المسائل الفقهية لانها صارت شعارا على اهل الاهواء. فهذا ايضا ستكون عنده حساسية شديدة تجاه الاحداث الفقهي

وقد ذكر ابن تيمية في كتابه الفرقان بين الحق والباطل ان نعلم الاصولي اهل الكلام سمى منهم آآ ابا الحسين البصري والامدي والرازي وابن الحاجب اجازوا ان

الامة اذا اختلفت على قولين ان يحدث قول ثالث في تفسير النص وقال ان هذا يعني قول باطل وكذا هذي الان لو نتأملها وهذي من اناس متمذهبين لو نتأملها هذا من باب فتح الشر للحداثة وكذا مو تقول

مذهبية قنطرة اللاديني هذا الواقع هذي القنطرة

الامام احمد كما في مسائل عبد الله لما سئل عن هذا قال هذا قول سوء او كلمة نحوها. عند الصحابة اختلفوا على قولين نحدث نحن قولا ثالثا. طبعا هما مسألتان يعني احداث قول ثالث

المسألة واحداث قول ثالث في تفسير النص تمام فالشاهد ان هؤلاء عاد لما عجزوا وخلص النقاش وصل لهذه المرحلة حمل بعضهم راية يا له

فما فما صنع؟ صار اي واحد يتكلم في الجهمية وكذا نبدأ نتتبع فقطاته وزلاته وكذا وتدخل دواخل النفوس عاد واحد فاشل

واحد ما عنده كبير نتاج واحد كذا يبي حسد الى اخره صارت الجهمية وانه اذا تكلمتم في الجهمية ذولا الغلاة اللي يذكرون يلزمكم الطعن في فلان وفلان وفلان وفلان وبدوا يجهلون

زلات المنتسبين للعلم من اهل الحديث. وكأن كل المسائل على درجة واحدة. انت مثلا جاي تتكلم على فئة لانها خالفت في مسألة العلو

اللي فيه اكثر من الف دليل. في قول بعض اهل العلم هو يجيب لك مثلا واحد اشتبه عليه مسألة اللفظ على سبيل المثال. ويجي يخلي هذا مثل هذا. وهذا

وانه اذا تكلمت في هذا يلزمك الكلام في هذا. يعني على سبيل المثال المسائل درجات يعني مثلا فضل عثمان مثل فضل معاوية لا. لا يستويان

فواحد مثلا تكلم في معاوية رضي الله عنه. عفوا واحد جاء كفر انسانا او لعن انسانا يقع في عثمان. ثم هو خفف القبر

الان انا ما اقول لك هذا الصواب لكن انا اقول لك انه هذا خفف القول في انسان يقع في معاوية. فجاءه انسان وقال له اما ان تسكت عن هذا الذي يلعن عثمان والا لزمك ان ان تقول

الحكم في اللي يسب معاوية او واحد كفر انسان ان يسب ابو بكر وعمر فجاء واحد قال له يلزمك انك تكفر فلان اللي هو مسلم عندك اللي كل ذنبه انه يقع فيه معاوية سيكون للجواب السهل

انه لا فضل هذا ليس بظهر هذا ليس بظهور فضل هذا. وهذه المسألة ليست لدرجة انه صار خلاص الناس جاية تحوم على تكفيرك. وعلى نسبتك لمقالات اهل الباطل

وعلى غيرها وغيرها وغيرها. ليش؟ يا الاثارات الجهمية. يا الاثارات الاشعرية الجهمية. هؤلاء سنوات وهم يتحدثون عن آآ

والكذا والوقوف ظد اهل الباطل والى اخره ثم تجد بالعكس هو يصطف مع اهل الباطل ظكي تمام

فمن ضمن المسائل جايك انسان

جاي الاثر هذا الاثر اثر عبد الله بن عباس ان القرآن انزل جملة الى بيت العزة ان القرآن انزل جملة الى بيت العزة

فجاء وبدا يرقي على الشباب انه هذا الاثر يقوي مذهب القائلين بخلق القرآن. وبناء عليه القائلون بخلق القرآن الناس عندهم ادلة وعندهم آآ شبهات

وارد من الاثار ومن النصوص ومن كذا. فافهموا ادلتهم قبل ان تكفروهم. علما انه الناس تدرس الردع الجميل والزنادة وغيره فيها شبهات

تمام؟ وانه اي انسان يستدل باي دليل خلاص صار جميل

هو بدأ يقيم لك القصة وكذا فكنت سألت عن هذا فقلت اصل لا تعارض بل كونه نزل الى بيت العزة واه

كون الجبيس سمعه من الله تبارك وتعالى. وذكرت حديث اذا تكلم الله بالوحي واتيت بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذه المسألة من اربع سنوات لما اسأل عنها اتي بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية. في انه لا تعارض

شوفوا بعد ذلك لما بعض الاخوة يعني قال الناس طلع عندهم شبهات فقلت له يا استاذ الخلاف اصلا مع الجهمية القارئ بخلق قرآن او الاشعرية الذين يقولون آآ بالقرآن

او بالكلام النفسي وغير ذلك. الخلاف انه اصلا لا يثبتون لله عز وجل فعلا اختياريا. فيقولون ان الله عز وجل آآ لا يفعل

وان فعله هو مفعوله. هذا محل وفاق بينهم. لان هذا الفعل اذا قام به يقتضي حلول الحوادث. ولهذا السلف كانوا يستدلون عليهم بقوله تعالى الا له الخلق والامر. فان الله عز وجل فرق بين

ومفعوله؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولهذا هؤلاء القوم لا يوافقوننا لا في كلام الله لموسى. لان كلهم يرون ان ان

لا يمكن ان يسمع صوت الله. او ان الله يكلمه بشكل مباشر. اما الجهمية فيقولون انه خلق كلاما بحرف وصوت. خلقه خلق كلاما. هذا الكلام بائن عنه

فليس هو كلام الله على التحقيق. بمعنى كلام الله صفة من صفاته وانما خلق من خلقه. جماعة الكلام النفسي يقولون انه خلق كلاما اما في شجرة اما في نفس موسى اما اما اما خلق كلامه. ولا

ان الله عز وجل لما خاطب الملائكة واذ قال ربك للملائكة ولا ان الله عز وجل يكلمنا يوم القيامة ما منا الا من سيخلو به ويكلمه ولا انه ينادي يوم القيامة ولا ولا ولا انه كلم النبي صلى الله عليه وسلم

ليلة المعراج ولا ولا ولا عندهم الله عز وجل لا يتكلم الكلام المعروف بلغة العرب هذا بالنسبة مبدئيا مبدئيا هم هم اصلا لا يقولون يستحيل

ان رب العالمين يتكلم بكلام بحرف وصوت. صفة له. خصوصا الاشاعرة يقولون لا. وان الله عز وجل كلامه لا يمكن ان يكون له بداية ونهاية. هذي من علامات

الحدوث عندهم عند الاشعة من علامات الحدوث. ولهذا لما تكلمت على هذه المسألة في قناتي وكنت افهم انه اصل

لا لا لما تكلمت على هذه المسألة في قناتي نبهت هذا التنبيه ثم جئت بكلام شيخ الاسلام وجئت بكلام احمد آآ حين استدل بحديث اذا تكلم الله بالوحي صعق من في السماوات وقلت آآ

او بالاجمال انه عجيب ان تتمسك بهذا الاثر الذي ليس له دلالة واضحة على قولك وتترك الحديث الواضح فالمسألة اذا تكلم الله بالوحي صعق من في السماوات ثم يعني ذكر في الحديث

كان جبريل يفيق وغير ذلك تمام؟ تمام. جاء عاد بعض الناس جا ينتصر الاشاعرة. وحتى بعدين قلت لبعض الشباب في في رسائل خاصة. قلت

اصلا اصلا من ضمن الامور انه من الذي انزل القرآن؟ من الذي كتبه؟ اذا كان رب العالمين كتبه كما كتب التوراة بيده هذا الذي انزل الى بيت العزة. كما كتب التوراة بيده

وهذا ايضا يخالف مذهب القوم فالله عز فالله عز وجل كتابته غير مخلوقة. كما ان سبحانه وتعالى كلامه غير مخلوق. ففعله هذا فعل

ها وهذا معناه انه انه انه القرآن كتاب له بداية ونهاية بدأ من الله. منه بدأ واليه يعود. احمد يقول خرج منه. فالتوراة مثلا نحن نؤمن ان التوراة غير مخلوقة

وقد كتبها الله لموسى بيده

بل اذا انت تقول ان جبريل يعني ينظر في كتاب كتبه الله فهذا الكتاب حرف وصوت وانت لا تؤمن ان القرآن حرف وصوت لهذا هم يقولون القرآن عبارة عن كلام الله الذي بين ايدينا ليس هو كلام

واللفظية ما الذي قاله؟ اللفظية قالوا ان لفظي بالقرآن مخلوق يعني الذي في الارض هذا مخلوق. لا علاقة له بالذي في السماء لهذا داوود الاصبهاني يقول الذي في السماء غير مخلوق. اللي في الارض

مخلوق لا القرآن دل بشكل واضح وين احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فلما سماه كلام الله فهو غير مخلوق وما دام كلام الله وغير مخلوق اذا الله تكلم به

تكلم به على هذه الصفة. لهذا القرآن الذي في الارض عينه في هو القرآن الذي نقرأه عين الكلام الذي تكلم به الله. لا عبارة ولا حكاية. الله عز وجل هو قال قل هو الله احد

تمام؟ تمام. فقلت هذا فجاء ونسبوا لي انني اوافق قول الاشاعرة ان جبريل كذا. مع انه انا اذكر دائما اذكر كلام شيخ الاسلام واجيب الحديث اذا تكلم الله بالوحي. صعق

في السماوات وهذا يعني وانني يعني وقعت في قول الاشاعرة الكفر وانا اتكلم عن الاشاعرة طيب الان فرضا ان انسانا وافق فرقة باطلة بقول هم قالوه بناء على اصل باطل

وهو لا يوافق بناء على هذا الاصل الباطن وانما يوافق على اساس فهم. لا يوافق على هذا الاصل الباطل. يعني مثل من قال ان اسماء الله الحسنى كلها اسماء الله العظمى. اسماء الله كلها عظمى. لا يوجد لله اسم معين اعظم

هذا القول مبني على قول الاشاعرة بعدم تفاضل الايات. وعدم تفاضل الايات وافقهم عليه بعض المتشيرين للسنة. وظاهر الاحاديث تفاضلها لا تفاضلها حقيقة. وانا ابن تيمية

الكلام فيها تمام شوف السناب كلام في في هذا لكن هو اذا يؤمن بان القرآن كلام الله حرف وصوت وله بداية وله نهاية وان لله عز وجل افعال اختيارية بل يؤمن بكل صفات الله الفعلية فهذا ايش تصير

يصير خطأ ما يصير انه خلاص وقع في الكفر بناء على اصل لا هم ايش فاهمين؟ فاهمين ان قول السلف في القرآن من الهشاشة بمكان حتى انه آآ اثر ينقذه

وبناء عليه فعلا يعني ليش يكفرون المخالفين؟ بل ليش يبدعونهم؟ عاد هذا اللي ما فهم العقيدة ولا فهم اقوال المخالفين. ولهذا في النهاية يرمي السلف بالغلو. كذلك مثلا قبولهم لاثر مجاهد. اه ويجهمون والى اخره. مع انه ابن تيمية قبل

مجاهد ويجهم وقال لا يرده الا بعض الجهمية. معناته ان السلف ذولا ما عاد ان ذولا ناس غلاة. ولهذا هان عليهم حتى كلامهم في اهل الرأي. فهم يرون ان هؤلاء يعني ناس لانه المثال اللي جاي اكمل

عليها مسائل ما قال بها واحد ولا اثنين عشرات تمام؟ تمام. تجي انت طيب انت ايش حلك للمعضلة هذي؟ قال والله حلل المعضلة هذي اني اضعف الاثر عن عبد الله ابن عباس

والجمع هذا مو مقنعني. واعترف يعني بعد ما قال يكفر نفسه قال لا هو قوله ليس قول الاشاعرة بعدين هذا. بعد ما فهم الكلام

بعد ما استفهلنا كلمة التكفير. مثل ما استسهلنا اسناده كالشمس واخر شي رواية فيها كذاب. حامد بن ادم المروثي اللي قلت الله اعلم بصحته. مثل ما الثاني استسهل. روايات اسناده الصحيح

ثقة حتى يقولها في المتروك سليمان ابن الربيع استفهلنا واستسهلنا نسبة الاقوال مستسهلين لا دين لا ورع لا عموما بعدين قلت لا

لا والله او قوله مختلف طيب ايش القصة

فحصلوا هذا الاستسهال. وبعدين لا والله جينا وقلنا انه اللي قالوا لا تعارضوا لا هذولا ما وافقوا الاشعرية. جميل. وانا ماذا اقول؟ والمشكلة كلامي مكتوب

قبل فيديوهاتهم هذه كلها. كلام مكتوب في قناتي اكتب في قناة بيت العز. ستجد انني لم اعلق على استدلال القوم بالاثر باكثر من كلام ابن تيمية. وباكثر من ذكري لحديث اذا تكلم الله بالوحي صعق

في السماوات وذكر كلام احمد وذكر ان المسألة معهم اعم من هذي. القصة. فاكتشفت انه هذا المعترض

نضعف فيها الاثر. خلافا للمتقدمين والمتأخرين. لا بأس. ثم الاثر قال يعني صحته واردة عن سعيد بن جبير. سعيد بن جبير وهي ليست من عقائد المسلمين في شيء. يعني سعيد بن جبير كان يقول

عقائد فاسدة طبيعي مع صاحب الثاني يقول لك عبد الله بن عمرو بن العاص لو صح عنه السند باطل ما يقبلها شيء لا يليق بالله. وعن ابن عباس لو صح السند ومشاه العلماء طيب هذا الاثر اللي على اساس انت فاهم ان هذي عقيدة

يعود عقيدة الجهمية. هذا الاثر الجهمية الاوائل في زمن السلف ما استدلوا به. على شهرته هذا اثر عن ابن عباس فاذا هو مشهور. يعني هو ما هو اثر مروي عن

حتى في المئات الاولى حتى لما ظهر الاشعرية في بداية ظهورهم ما كان هذا الموضوع حتى في في المناظرات مع اللفظية لم يذكر هذا الاثر. والكلام مع اللفظية وغيره. لم يذكر هذا العذر نهائيا

جماعة من المتأخرين كما هو بنصه راحوا تكلفوا لماذا؟ لانه الذي يناسب مذهبهم في ان الله لا يتكلم ان يكون جبريل لم يأخذ القرآن من الله مباشرة. فهذا يناسب مذهبه فتشبثوا بهذه

علما انه حتى هذه لا تخدم مذهب ام مئة بالمئة. لانه هذا الكتاب من كتبه؟ لو قالوا الله امر الله املى؟ الله عز وجل املى او كتبه بيده؟ فهذا هذا اصلا هم لا

لا يقبلونه ولا يجري على اصولهم هم اصلا لا يثبتون لله عز وجل الفعل الاختياري. وانهم يثبتون له الفعل المنفصل. فهو لكي يتم لهم المذهب يقولون ان هذا الكتاب مخلوقا

خلقه الله خلقا كله. هذا الذي كان جبريل ينظر فيه. هو كله مخلوق بما فيه من الكلام. وهذا لا يتم لهم

لانه هذا كلام الله بنص الله. والله فرق بين الفعل والمفعول. والكتاب يلقى من لدن حكيم خبير. من لدن. ولو تم لهم كل هذا

عندهم مصيبة مصيبة تكليم الله عز وجل لموسى. كلام الله عز وجل مع السماوات والارض. اه كلامه مع القلم كلامه مع الناس يوم القيامة هذا كل ما يقبلونه اصلا. كله

يتأولون الزمخشر يتأول حتى مخاطبة الله عز وجل للملائكة. وقال هذا لا هذا هذا الله كان يخاطبهم من خلال ملك. شوف فانظر الى

الى الى ضعف المذهب وشدة مناقضته للنصوص. والحمد لله

الذي تعجبت منه انه هذه الرسالة التي كتبت فيها ذكر لكلام شيخ الاسلام وثناء عليه فيقول الكاتب هذه الفتوى محققة من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله صادرة على صحة الرواية المزعومة يعني على

المزعوم اي على صحة بيت العزة. وكما رأيت انه فهمها فهما سلفيا كما هي سنته وعادته. وبين انه لا تعارض بين نزوله مكتوبا جملة واحدة الى بيت العزة. وبين نزوله له تلاوة مفرقة

من رب العالمين من فوق سبع سماوات ونحن ما الذي قلنا والله ما كنا نجيب باكثر من كلام شيخ الاسلام. لما نسأل عن هذا الاستشكال. وزيادة على ذلك حديث اذا تكلم الله بالوحي هذا الحديث الواحد ذكر الى

في شروح كل الكتب العقدية. لانه الحديث موجود حتى في كتاب التوحيد. المجدد. فكنا نذكره دائما ابدا ابدا دائما ابدا ابدا ابدا دائما ابدا

سبحان الله اجتهاد يقول كيف والرواية باطلة من كرة؟ طبعا دعوة ان الرواية باطلة من كرة هذا اجتهاد الباحث نفسه. طيب انا الان

لابد ان اقبل اجتهادك الحديثي البحثي اللي انت ما سبقك اليه احد. واقبل ان سعيد ابن جبير قد ثبت عنه ما يقوي حجة الجثيم. بما لم يدركه حتى الجهمية

والا انا متكلم بالكفر على اصول عفوا انا اصولي ما الذي قلته؟ يعني لو قلت مثلا اصولي ما هي؟ يعني ما الامر الذي اخترعتها؟ قلت مو انت تحكم على اللفظية مو انا اللي حكمت اللي حكمت

احمد بن حنبل انحكم على اللفظية احمد بن حنبل حرب الكرماني غير اللي حكموا الائمة ولو فرضنا انه

انا لهوي انا انا لو انا لفظي. انا قائم باللفظ حقيقة. واقول القرآن بين ايدينا هذا مخلوق. وان الله عز وجل ما ما تكلم به بحرف وصوت او الله تكلم لكن هذا الكلام انقطع صلته بالكلام الذي

تمام؟ لو فرضنا ان انا لفظي والسببت ولعنت المنافين الحرف والصوت لا اكن متناقضا لان قولهم اشد من قول

لو كنت رفظيا مثل مثل ابن كلاب ينفي الحرف والصوت. وكفرت منكري العلو مثلا كما كان يفعل ابن كلاب. ابن كلاب كان يميل لتكفير المنكر العلو. يقول اقوالهم ليست من اقوال اهل الاسلام. ولا من اقوال العقلاء ولا من اقوال

الذين يقولون الله لا داخل عليهم ولا خارج. ها؟ ما اكن متناقضا نهائيا

لان قولهم اشد واشد مناقضة واشد لكذا واشد لئن وكدت متناقض لانك بنيت تكفير على كلام السلف ها وهذا ايضا

اقول هذا كلام سلف وهذا كلام سلف. ما الفقراء لما يستدلون يستدلون كلها بنصوص لكن في دليل اقوى من دليل. في مسألة اقوى من مسألة. فكلامهم مثلا في اللفظية اللفظية بدعة تأخرت لاحقا

لكن مثل علو الله حتى حديث رسول الله اين اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقاد انه مؤمن. تمام؟ تمام

سلف وخلف حقيقة. فكثير من فكثير من من اللفظية والاشعرية المتقدمة كانوا يثبتون العلماء

ولو قلت انها كلها كفر هكذا. لو قلت انها كلها كفر لكن كفر اخفى من كفر. كفر اظهر من كفر. المسألة الفلانية واضحة جدا. والمسألة الفلانية لا ها لك عليها. يعني انت الان مثلا

اللي يحل الزنا صراحة مثل اللي يحل المتعة وان كان كله عندنا بابها واحد كتحقيق لكن هذا ممكن فيها شوية خفاء صح؟ اللي يجي يبيح متابعة

الافلام الاباحي مثل اللي يبيح اتيان المرأة في الدبر مثلا؟ لا. ولو منا للتحريم فيها كلها. على العموم

والناس اه ولهذا حتى في اللفظية نحن نفرق بين عالمهم وجاهلهم كما فرق احمد اللفظية والواقفة وغير ذلك بخلاف اه الجهمية المخلوقية

عادل غالي العجيب ايش؟ العجيب الله يبارك فيكم

امر كتاب بتقديم اه عدنان عرعور وعدنان عرعر في مقدمته في مقدمة الكتاب يقول وسواء كان هناك بيت عزة

ذهب اليه كثير من العلماء او لم يكن كما ذهب اليه بعض اهل العلم والباحث

وسواء كان القرآن مكتوب في ام الكتاب او في اللوح المحفوظ او هما شيء واحد او كان القرآن شيء اخر فليس هذا بمهم لمسألتنا. هذا كلام مقدم للكتاب وليس له اثر

كبير في اصل عقيدة نزول القرآن الكريم. وانما المهم اثبات ان الله تكلم به ثم انزله على جبريل على قلب محمد. هذا كلام المقدم هذا كلام المقدم للكتاب

ولا يفوتني انا. هذا كلام مقدس. وانا اقول نفس يعني اقول كلاما اجماليا انه اصلا القوم لا حجة لهم بالامر. وانهم اصلا ما

عندهم حجة اثرية ولا نصية قوية نهائيا. ولهذا اطلق السلف القول بتكفيره بل قولهم مناقض للنصوص والعقل والفطرة. ولهذا هم اخترعوا قاعدة تقديم العقل على النقل

تمام وكوننا نقول ان الشبهة الفلانية لا ترد الا باجتهاد حديثي معين فهذا معناه نحن قدمنا هدية للمخالفين. نحن قدمنا

للمخالفين. اننا يعني اظهرنا ان قولهم من القوة بمكان. والواقع ان قولهم منتهى في الوهاب. منتهى في الضعف ومنتهى في المناقضة للنصوص. ولهذا خلاف

لكن ما دعنا من كل هذا. انت لا تتأمل استسهال الافتراء. استسهال الكذب. استسهال يعني قول العلماء كثير من العلماء باثبات

ما شاء الله صار يؤدي الى قول آآ الى قول الكفر او يلثم منه قول كفر

الطعن في العلماء واحد يقول لك ان الاثر عبد الله بن عمرو بن العاص اللي جاب الخلال وعفوا غلام الخلال وابن منده وعبد الله بن احمد آآ فيه اساءة لله واحد يقول لك ان اثر ابن عباس

اللي فيه خمسة مفسرين ناقلين الاتفاق اتفاق المتقدمين على قبوله هذا فيه انتقاص النبي. واحد يجي يقول لك انه اهل الحديث وضعهم متناقضين في تعاملهم مع اه المخالفين. وانه احمد

ابن حنبل اه تكلم في كذا وكذا وكذا والبخاري عقيدته فاسدة بناء على كلام احمد ومسلم بعد معاه

والنجاد تكلم كلام كفري واحد ثاني يجي يقول لك كل هذا في سياق الدفاع عن العلماء ترى هناك بحث

الرجل اسمه ياسر المطرفي. وهذا البحث مال الى غير كلام هذا الباحث. قال لي كلام قال اثر ابن عباس ثابت وصريح في دلالته في اثبات نزل القرآن لبيت العزة. وان المراد نزوله كاملا لا ذكره واسمه. لم يثبت

اي افتراض من الاعتراضات التي آآ اوردت على الاثر سواء في صحته او في دلالته. ان الاجماع من قول على دلالة اثر ابن عباس ولا تثبت مخالفة له. آآ الباحث وتكلم على مسألة آآ

دعوة تعارض او دعم الامر لعقيدة اه المخالفين له بحث في ذلك. باختصار مسألة اسناديا ومتنيا فيها محل نساء. في سناديا في نزاع لنقل اه

اه اعتبارا لقول الباحث وجود بيت العزة فيه نزاع تفسير الامر وكيف يرد على المخالفين؟ فيه طلاقة وفيه حتى كلام الشيخ ابن عثيمين وغيره. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية

كلام جميل وهو حنا منا اليه. لما نجي نتحدث احيانا بكلام تفصيلي او الى اخره لا علاقة لهذه موافقة قول القوم. هذا الحقد عاد. ما داعي

هذا الحقد ما داعي هذا الحسد ما داعي

باختصار لان ما يصير واحد كل شوي ناس تكذب تكذب وكذا وتفعل والى اخره ما داعي هذا كله. طلبة الحج طلبة العلم في مجموعة من طلبة العلم

نسأل الله تبارك وتعالى

اني

ان ينقي القلوب. بعض طلبة العلم ما له كبير اه انجاز ولا له كبير شيء. وفعلا تجده درس بمعهد شرعي وخلاص ومشى وحصل شيئا من العلم. بعد ذلك نقاشات مع بعض

الناس خلتوا يسووا شوية ابحاث. ورزقه الله مقدرة على الكتابة وعلى كذا. ينبغي ان يستمر بالطلب ويستمر بكذا ذهبت السنون جاءت السنون ذهبت السنين. السنين اذا ذهبت ما تجي ذهبت

هذا الانسان يكتشف انه آآ حصر نفسه في مكان معين في زاوية معينة في كذا يجد انسانا اخر

وفق لما لم يوفق هو له. ويجد هذا الانسان مخالفا له في بعض المسائل. فيأتي ويفرق ويفرغ غيظه هذا

لست مسؤولا انا عن اه عن عن هذا عن ما وصلتم اليه والانسان يعني يستعيذ بالله عز وجل من ادواء القلوب. يستعيذ بالله تبارك

من ادواء القلوب ترى الافتراء والكذب والتهويل هذه مسألة ما هي سهلة. وهذا كله موثق الان باق للتاريخ لابنائكم لابناء ابنائكم الكل سيسمع وسيقرأ. لاحقا وسيحكم الله عز وجل

هذا مبدئيا في الدنيا وفي الاخرة عاد هذا بين يدي الله عز وجل في قصة كبيرة. لنا جميعا والله اعلم نياتنا. تمام؟ يعني واحد يجي يقول لك نتفرغ للعلمانيين والرافضة

طيب يا استاذ الرافض الرافضة وين ردوده؟ جزاك الله خير. انت وين ردودك؟ انا الان اريد ردودك. لا تقول لي انت وين ردودها؟ اقول لك ردود كثيرة

كثيرة كثيرة جدا فوق ما تتخيل. ها

كتبت من عجائب كتبت عن الكافي وعن كامل الزيارات وعن عدالة الصحفي معاوية بس لثلاثين اربعين مقال بس في معاوية رضي الله عنه غير اللي كتبناه في الدفاع عن المغيرة بن شعبة وعن وعن آآ عبد الرحمن بن عديس البلوي وعمر

مادة كبيرة في توحيد الالوهية في توحيد الاسماء زيادة على اني لي دروس عقدية كثيرة جدا وما يكاد يمر كتاب عقيدة يعني الان في الجامع لي اكثر من مئة وثلاثين درس هذا في الجامعة فقط

في كتاب عقيدة ما في كلام وردود على الامامية وعلى عموم درجات الشيعة. خلصنا الحمد لله وكل الفرق

والعلمانيين اين ردودكم؟ انتم جزاكم الله خيرا. شبهة العلمانيين يعني. شيخ الازهر لما تكلم على قصة التوراة سألت الاخوة لهم ردود؟ فجابوا لي منشور

كيف شيخ الازهر يقول هذا؟ قلت طيب اين الرد؟ اين الافادة العلمية التي يستفيد منها الناس

ممكن ممكن انت تفيد ناس ممكن كذا واضح لكن فوق هذي يعني جاي تشبع ما لم تعطى وين وين الدروس؟ وين الابحاث؟ ابن صنعة ما شاء الله صنعة وين وين شسمه

بحث في اثر جاء ابي ابي اظعها الدنيا كلها قبل ما احد تكلم فيه وكذا ازعم انه كذا وكذا وتوجد ابحاث اخرى تناقظ النتيجة

تراقب هذه النتيجة. طيب وين جمع الاثار؟ وين الاجتهاد في ذلك؟ وين كذا؟ وين الكلام على علل الاخبار؟ وين؟ يلا صنعة بس صنعة فالحين

نبي نطلع السلف ظلموا امام اهل الرأي وهذا خلاص. هذا كل ما في الموضوع هو اصلا حتى الصنعة اللي الصنعة واحد يكون غيور على اهلها. يكون غيورا على اهلها. اهل الرأي قسيم اهل الحديث

فالانسان يكون

حتى يقول لك والله كتب الاشياء لولا الاشاعرة ما عاد بقي لنا علوم. الكلمة العجيبة جدا يعني اذا اين اين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم؟ اذا والله هؤلاء ظرونا لانهم هم. طيب ويأتي

في النهاية يدافع الرجل يعتقد فيه الامامة وهذا الرجل معظم السنة الصحيحة لا يعرفها. طيب اذا كان هو اماما اذا هدم الاسلام لا لا يكون بترك كتب الحديث. التي تزعم انه ما رواه الا الاشعار وهذا يزعمون كاذب

كتب الحديث اصلا عموم الاصول محفوظة. والناس تنقل برواية ومن غير رواية. تمام

فسبحان الله رجل ما يعرف من السنة الا شيئا قليلا صار اماما. ونحن في وقتنا يقول لك لا هو مو كان عند التابعين وكان عند الصحابة وكان يا جماعة

هو ماله في الرواية كثير. واين لك مثل عقله؟ طيب ما ما له مثل عقله وهو مذهب مدون اصلا. خلاص انا بستفيد من عقله. صنعوا اهل حديثهم مش عارف ايش

على فكرة ترى اهل الحديث هؤلاء الذين يعني خصوصا اللي طريقتهم اكتشفت طريقة اهل الحديث في الهدي هؤلاء دافعوا او لم يدافعوا ابعد الناس عن طريقة اهل الرأي

وكثير منهم في اقتراب من طريقة الظاهري بشكل واضح خصوصا الناس الذين يعني لا من انت تتحدث عن الكتاب والسنة والسنة الصحيحة ها ما تحتاج الا بسنة صحيحة

اللي هي الطريقة سنة صحيحة ابعد المذاهب عن السنة مذهب اهل الرأي. هذا باتباع المعتدلين وغير المعتدلين. ابعد عن الله معنى السنة. وامامها كان مرجئا ولم يكن اه له بالحديث. واستتم

مرتين ومع ذلك هو امام وهو كذا وهو محنة نمتحن خلق الله به. اي واضح ان المسألة للتفريغ

يعني هذا الكلمة نتفرغ الى الرافضة نتفرغ للعلمانيين هل يفترض انا الذي اقولها؟ لان انا لاني انا فعلا اللي ليا متابعة لهذي الملفات ولي فيها

ابحاث كثيرة نسأل الله عز وجل الاخلاص والقبول. لي فيها شيء كثير جدا. حتى مثلا مواضيع النسوية مواضيع الكذا مواضيع

حتى الان مثلا هذي فتنة الترحم على النصرانية وكذا. ما ادري الله اعلم هذي كانت لهم جهود لكن ما يعني ما رأينا احد يشارك ما ادى لبعض هؤلاء الاساتذة

حتى في شهر رمضان الناس ناس واحد يعلم الناس الصيام واحد يعلم واحد يفتح كتاب الله تبارك وتعالى ويبدأ يذكر في امور تفيد الناس في سلوكهم في

عقيدتهم في فقههم واحد يحدثهم عن قيام الليل واحد يحدثهم عن كذا واحد هم افترعوا الامر في شهر رمضان يعني حتى اجله الى بعد رمضان في رمضان

ثم كلام باسلوب اه يعني

طيب ومش عارف ايش

واحد زعم انه قرأ البحث والكلام كله كذب. واحد كلام بدايته كذب. واحد ثاني يجي لك رواية المجاهيل. والمتروكين والسادة واحد جاي كاتب له منشور فيه روايات ستة كذابين يمكن

الثالث وجدت قصص وواحد يتبرع من عنده. هذا محمد هو يتبرع من عنده. هذا فلان ثقة صدوق. ليش انت احمد بن حنبل يحي ابن معين؟ قول لي انت من هو؟ عشان انا

اضحك عالراوي والله هذا راوي يعني كان يتزوج كثيرا وكان مش عارف ايش حمال السلمة كان يسب اه ابو حنيفة بالاعواء التناسلية حماد بن سلمان وامور وامور يعني غط وجهك يعني

ها بعدين انا ترى اقول هذا الكلام نصحن ولا كان ممكن اني اترك هذا القصة كلها على بعضه وهذا تقريبا يمكن من اخر الامور راح اتكلم فيها لان صراحة

كل مرة حسن الظن واقول يمكن ان شاء الله يمكن كذا يمكن. لكن لكن انا اوثق هذا للتاريخ. اوثق هذا للتاريخ. وحتى قلت للشباب قلت يعني ممكن واحد

حد يترك واحد كذا واحد احفظوا كل شيء ليش ؟ لانه انا اعرف من كثير منهم الكذب. ممكن هذي الامور اللي حصلت بعد عام عامين ثلاثة اربعة يتم انكارها جملة بالتفصيل. حاليا يكون في نوع من المكابرة بعدها بعد عدة سنوات

يتم انكارها جملة وتفصيل. انا الان جمعت الانصاف وليش وانتم عندكم وهذي عاد رسالة لطرف ثالث ما لنا دخل فيه. قاعدين نقول لهم اقول لهم تعالوا شوفوا. انتم الناس لما تكتب عليكم لما ترد عليكم وتظايقوا الحين

خذوا الان هالدرس مني وشوفوا هذي الناس سوت معاي. عاساس حنا غلاة شوفوا هذي الناس سوت معي. وشفتوا انتم الاسلوب وشفتوا انتم الطريقة. وشفتم حتى الحوم على انه يعني يلزم على اصولي اني انا كافر. انه انا انا كافر

غير انه في واحد كان كفرني بعيني. واحد غيرهم يعني. لكن هم من شلة اللطميات هذي مالتها الامة والكذا من غير علم

هذا السباب وهذا وهذا واخر شي ما عاد يفرقون بين الترمذي آآ اللي انكر اثر مجاهد والترمذي الثاني لا ما هم تراجع اكيد راح يتراجع غصبا عنه راح يتراجع

لازم يتراجع لكن قبل لا يتراجع الثبوتية اللي كان يتكلم فيها كيف؟ هو قبل لا يتراجع يقرر الف سنة ويقول لك والله واحد ما ما يحسن ضبط اسم راوي ما الضبط وغيرها

هذي مسألة من اسهل ما يكون. من ايسر ما يكون. ضبط الاسماء. وما يسلم الانسان ما خطأ. من ايسر ما يكون ممكن ان حتى على طريقتكم واروح اجيب لكم ناس محدثين. كانوا

وكانوا يخطئون في اسماء الرواة وكانوا كذا وائمة حفرة. من الناس ما اللحن فيه هذا احسن من اللحن في العقيدة. احسن من الكذب على الخلق. افتراء على الخلق. شوف الان

هذا وصلوا الى هذا المستوى. والى هذا الحضيض. تمام؟ وكيف تعاملنا معاهم؟ بالنصح. انه لا هذا ما يصير. احاول افهم افهمك. احاول افهمك

احاول افهمك احاول افهمك احاول افهمك وانت. او افهم الناس اللي تسمع. وحتى اساليب سوقية. لهم. والمشكلة جاية

يحشد يحشدون كل شوي ماسكين واحد تعرض تعرد تعرد تعرد انت الان حط في بالك انتم جماعة الاولويات وفقه الاولويات حتى الكلام على الترحم على النصرانية بديت اتكلم

بانه هذا ممكن مو وقتها بالله الان في عز هذي الهجمات العلمانية كذا والرافضية هذا وقته الان ما انت تتكلم انا انا الان ابتدأ ردودا واحط الناس الاسماء الرجال

درس عقيدة. حتى ابحاثي عامة ابحاث قديمة. يعني حتى البحث اللي علقوا عليه بحث موجود من زمان. من زمان من زمان

وهذا البحث ليس هو وحده لي. لي لي اربع او خمس ردود على حسن الثقاف. ولي نقد تعليق الداراني على مسند الدارمي هذا كله قبل لا افتح المدونة

ولي جمع لي اثار الصحابة في الزهد والرقائق والادب. ولي نقد الاسمري. الاسمري في كشف الوجه والكفين. في دروس علمية كثيرة. وبعدين فتحت المدونة وكان فيها اكثر من الف مقال. هي غير هذي الكتب

مثلا ثم بعد ذلك فتحت القناة والقناة فيها اه قرابة يمكن اكثر من عشرة الاف مشاركة غير اللي موجود في المدونة والقناة. في المدونة والموجود في المنتديات

والمسألة حتى ما هي في العدد. حتى في في الكيف يعني. في دروس علمية تأصيلية وفي كل شيء. والحمد لله ما تأخرنا عن اي قضية محورية ولازمة. بل

الان تفطن كثير من الناس الى اهمية طرحنا لما كنا نقول للناس في اشكالية في موضوع الانسانوية في اشكالية لما نقول لكم اهم شي باب الاسماء والصفات كان عند الاوائل ثم حقوق الله المحظة ثم بعد ذلك

الثالثة حقوق الله التي فيها مدخل للناس. وان مدرسة المنار جت جت للثالثة هذي ثم رفعتها الى اعلى شيء. وجعلت كل شيء دونها. وقلت ها هذا انت انت مرجئ الان. قلنا لك

لا يا جماعة الخير لما لما اقول لك الصلاة اهم من الزكاة غير لما اقول لك الصلاة والزكاة ليس من الايمان

ولما اقول لك ان في انحراف ناس تقدم الزكاة على الصلاة لانهم يرون ان الزكاة فيها مصلحة للفقير هذا انحراف موجود وحاضر اليوم كثير من الناس ترى التحرش اسوأ من

ترك الصلاة وكنت انبه على هذه المعاني وحق الله وكذا ولي في ذلك مواد كثيرة جدا

الان رايت يترحمون على نصرانية مخالفة في العقيدة في حق الله المحضى في اسماء الله وصفاته. مخالفة الدين من اساسه

لاجل ايش؟ لاجل انها دافعت عن المظلوم فيما يرون. هذا هذا الان هذا اللي قاعد يصير واللي يأنون منه. هذا ان دل على شي يدل انه كلامنا القديم كلام سليم

كثير من الناس عنده حاجز نفسي تجاهنا. لما نجي لما اجي اتكلم في بعض القضايا هو حاط في باله بعض اختياراتي العلمية. اللي هو متخوف منها لاسباب عاطفية. فتلقاه متخوف متخوف

كلامنا السليم وهذا الكلام لازم اصلا انت تسلم في سواء وافقتني باختيار العلم ولا ما سلمت؟ لان انا قاعد اجيب لك ادلة مستقلة عليه وقاعد اوضح لك توظيحات واضرب لك امثلة من الواقع ومن اشياء تسمعها وتقراها كل يوم وقاعد اقول

وين المشكلة عشان انت تحط ايدك على الورم السرطاني وتشيله هذا الان شوف هذي نتيجة من النتائج. بالله عليك الان هذا ما يتسق ما يذكرك بكلامي عن اللي تكلمت عليه في دردشة عن مدرسة المنار

هذا ما يذكرك وكيف ان هذا صار اعظم من هذا وهذا ما يذكرك. وانه اول من بدأ اصلا الترحم على الكفار رجل

يعني يعتبر وارث محمد الغزالي الاول اللي هو الدكتور يوسف القرضاوي لحتى يسميه الددو الددو يقول وارث النبي صلى الله عليه وسلم الاول. لا هو الملاري الاكبر

وصف القرضاوي بانه وارث النبي صلى الله عليه وسلم الاكبر والاعظم والله اعلم. نقلوا لي عبارة منها على هذا النحو يعني

انظر الله يبارك فيك. شوف وراح تجيك. يجيك مرة واثنين وراح تشوفون. وتكلمنا كثير الاخوة اللي في القناة من الفين وثمنطعش تقريبا

بالله ما كنت اتكلم قبل الازمة الفرنسية. وقبل ازمة السويد ما كنت اتكلم عن الدول الاسكندنافية. وما كنت اتكلم عن شيخوخة الفرد في المجتمع الغربي وعن خطورة الوجود في تلك المجتمعات

بالله عليكم ما كنت اتكلم من ذاك الوقت الناس اللي الان تئن من اعتراضات النساء على النصوص وغيرها وغيرها يشوفون لنا مشاركات في

ملتقى للحديث من قبل الالفين وعشرة

اتكلم فيها بغضب على عدم احترام حديث اكثر نساء اهل آآ اكثر اهل النار نساء وكذا الان حتى ارسلوا لي بحثا لرجل يضعف الحديث خالد كبير

انا ما احدثك انه انا والله ثاقب البصيرة وكل شيء لا بس بقول لك انه في كلام كنا نقوله صحيح مثل في امور اخطائنا فيها ما في مشكلة

لكن في كلام كنا نقوله صحيح وكان يدفع فقط لانه والله انت اه لك موقف من بعض الامور مثل ما هو جيد من لا ان تتعود انك تقبل الحق من قائله كائنا من كان. تعود انك مثلا لمن تجي تقرا

ولا تسمع مهو على طريقة ابو يوسف في نظره في قضايا حص بن عياث على الرواية التي الله اعلم بصحتها لا يا استاذ اسمع عشان تستفيد انا ليش هذي الكلمة طولتها وكان ممكن اختصرها كثيرا

لا انا اردت انه الناس يستفيدون فائدة عقدية لانه انا هذا شغلي انا كل اسبوع ادرس عقيدة. انا هذا عملي. انا حريص على هذا جدا ان الناس يتعلمون العقيدة. من خلالي من خلال

في احد اخر انا ما عندي اي مشكلة

وانا اعرف ان هذا الطريق واعرف جيدا هذا موطن نفسي. ان هذا الطريق دائما اللي يمشي عليه راح تصير عليه دعايات وراح تصير عليه اشكالات وراح تصير عليه كذا وراح اعرف هذا جيدا جدا. وموطن نفسي تماما خصوصا

من الحركيين اللي انا اعرف اساليبهم جيدة. واعرف طريقتهم جيدة. هم ممكن في خيالاتهم يعني مرة واحد منهم كتب قال هذا مع ابن زايد بن سلمان تخيل الخيال المريض الى اين وصل. تكلمت عليه

في صوتيتي وقفات مع افتراءات وحتى يصور لك انه انت جاي تستعدي الناس وان هذا استعداء ومش عارف ايش احدهم كتب بعد ما ما بعضهم كفرني تكفيرا صريحا

انه منهجي هو يؤدي الى الاستعداد. اول شي انا ما كفرتهم تكفيرا صريحا ها هم. لكن لانه في هوا حركي بيناتهم. جا يكتب هذا

كلام. وهذي الطريقة معروفة عند الحركيين. لما يشوف صاحبه جاب العيد مرة وحدة. ينكر عليه بطريقة خفيفة وطفيفة جدا. وهم عايشين في جوهم هم

الاستعداد ترى ترا الناس اللي بيننا وبينها علاقات طيبة وناخذ ونعطي ونفيد ونستفيد والى اخره عامتهم ما ضربناهم على ايديهم وقلنا لهم والله انت لازم تقولوا كل مقالاتي ولا خلاص لكن انسى

ولا طلب؟ ما ماني بمرح وداه هنا ولا راح اوقف موادي العلمية ولا عشان هو مو قابلها؟ ولو اراد ان يتكلم في الموضوع ليتكلم بما شاء

ليتكلم لكن ان رأيت خطأ سابين سانبه عليه بما اراه. فربما

منبه تنبيه من باب ما باله اقوام. واذا رأيت انه في خطأ متكرر وانا منبه عليه قد اطوي كشحا ولا ارد عليه ولا ولا على بالي ولا ولا على بالي فيه. نهائيا لكن

واحد يجي يسوي شو اعلامي وانا راح ارد وراح اسوي وراح كذا وراح مش عارف ايش. طيب خلاص شو مالك هذا؟ انا ايضا اريد ان استفيد منه. ليش؟ لاني انا اريد ان اقرر مسائل علمية ايضا. فانت اعطيتني فرصة

سويت شو راح ارد على الكذا وكذا ما انت قولك هو المشهور قولكم في امام اهل الرأي هو المشهور فاي نقاش علمي انا يفيدني يفيدني جدا اتكلم اي تكلم عشان ارد عليك عشان يظهر قوة قولك

تكلم مسجد وراح ابين انا ضعف استدلالاتك وهذا راح ايش؟ راح يخلي الناس يفكرون في المسألة اكثر واكثر. ولهذا حدة الكلام في المسألة خف خفت بسبب جهود بعض

مناوئين لنا انه يجي يتكلم فيجي واحد ينبهه يقول له لا هذي في خطوة في النقطة الفلانية خطأ في خطف بعدين الانسان يشوف يقول ها كأنها المسألة لم تعلى لم تكن بالقطعية التي كنت اتصورها وهذا يفيدني انا

جدة فانا مو انت يعني جاي تستفزني وانا قاعد انطلق لا انا قاعد استفيد منك على كونك انت مغمور لكن في ناس تحب جو الردود انا قاعد استفيد من اللي قاعد تسويها استفيد جدا

شوف قاعد اوصل فكرة للناس انه شوف سنين محد يرد لما جو يردون محد فيهم يعرف يتكلم بدون لا شخص وبدون لا يكذب وبدون لا يطلع عن محل النفاع

ولما يطلع تصير اشكالية وبدون لا يقول كلامه ينقضه. وعلى قول الاشاعرة بعدين لا هو قوله ليس قول الاشاعة

ها يخالفون العلماء ويخالفون ابن تيمية بعدين انا كلامي مثل كلام ابن تيمية في اثر مجاهد. كلامي مثل كلام ابن تيمية في هذا. كلامي نفس كلامه بالضبط. بل انا المكتوب المحسوب

علي اني جبت كلام الشيخ اصلا. فتعرف انه متاجرة باسم ابن تيمية كانت مجرد متاجرة لا اكثر ولا اقل. اه لنرد على

نرد على كذا اللي اللي يسمعه يقول والله هذا ما شاء الله قناته كلها ردود على الرافضة واحد يبحث له عن شرح عقدي واحد ما عاد ينفع الصنعة والصنعة

لا تقول بس هذا الان تخريجاته انكسر الشبكة. هذا لو اريد ان ابحث عن عن آآ عن اي بحث فيه علة عن اي حديث من الاحاديث اللي حصل فيها النزاع المشهورة او الاثار اجد له كلاما

يفك نفسه اصلا اثناء نقد الناس

شوفوا انتم هذي الاساليب يعني الان هل هذي التربية سليمة

ها لما شاب مسكين ما يفرق بين ابو عبيد الهرو ابو اسماعيل الهروي الانصاري معطينا مجال ومخلينا نتكلم وناس عندها منهج في التكفير واحد يجيب

يعني شوف الممثل العاطفي. الناس عندها منهج في التكفير من غير مقبول. بعدين يجي واحد

يطلعون بقناته ولا يقولون يقولون يقول هذا اصلا يخالف في الكفر في الطاغوت يعني اننا انا مو كافر بالطاغوت يعني شنو

شفت كلامه على الصحفية هذي انا لو اموت اظن بعضهم يتدين بعدم الترحم عليه. هذولا انا ما اقول لكم ما يتراحمون فيجيك يقول لك والله هذا ها هذا عندهم

منهج في التكفير والباطل ومش عارف ايش. انت ما تكفر ولا تبدع وبالنهاية تبدعنا عنه. لنرد على الرافضة والعلمانيين. رديت انت ما قصرت ما شاء الله

عطيتهم تعويذة حلوة علماء اهل الحديث انا خلاص ما يحتاجون اكثر من هذا خلاص اللي يبي الان يطعن فيه اهل الحديث ما يحتاج اكثر من هذا يجي يقول لك يا معود ذولا ناس ولا ليكفرون ناس بمقالات

كفر اصلا وله حظ من النظر. ويتهمون ناس ائمة وفضلاء ويقولون عنهم الفاظ غليظة جدا ويسبونهم مثبت شينة. هذا يبتدع وهذا يبتدع هذا يحطون حيلهم فيه وهذا يخلونه امام

هذا مشعل ما قصرت. لا وواحد يجي يقول لك هذا ليش الى الان لم يعتقل ومش عارف يجي يحطون له لايك يجي يحط له لايك. مو ذولا الكبار لا. شباب صغار وكذا

وبعدين يجي واحد على غير منهجهم. بل بعضهم كانوا متخاصمين قبل هذا. وواحد يجي على غير منهجهم مثل هذا صاحب قناة اقناع ولما يجي يرد يكون

فرحانين فيه وهما تقريبا الفرق القوم اللي هذا منهم يتحدثون عنهم حديثا اسوأ من حديثهم عن الاشاعرة. هذا يدل على ايش؟ هذا يدل على ان القوم متضايقين

محرجين والغل جايبهم الى اقصى الدرجات. لدرجة الاستخدام ما ادري عاد هذي منهم ولا من طرف ثاني. استخدام بوتات على منشوراتي. تحط اضحكني

مرة جاني واحد علق عندك قالوا لي الشباب المشرفين في قناة اليوتيوب قال جاء واحد علق وقال اه فلان فضحك يا مجثم يا مش عارف ايه يعني هذا اشعري اشعري فرحان

علينا وعلى اساس ان هو جاي يرد على الاشعة طيب الاشاعرة في صفحاتهم وفي غيرها يذكرونكم انتم يردون عليكم يسبونكم وقنوات اليوتيوب

الحنابل الجدد في في والاشاعرة يسبون منو اكثر؟ لهو انت اصلا لكم شيء؟ غير ان بعضكم

بعض الفيديوهات فيديوهات الان فيديوهاته في هذه القضايا اكثر. اكثر ومجمع اخطاء علماء اهل السنة وقاعد يلقيها على العوام. وما نسبوا له التهمة تثبت

ما تثبت قاعد يلقي شغال عشان بس تدافع عن امام اهل الرأي. طيح له ائمة ابن ابي داود مش عارف مين كذا كذا ضربهم كلهم انهم كلهم عندهم مشاكل عندهم. عشان يقيس عليهم

ولو تجي تقول لي ايش حد المبتدأ عندك ما عاد في حد اصلا للبدعة ولا المبتدع ما عاد في حد ما عاد في حد

صار القصة بالمزاج. وبعدين يعني بعد الشهرة نقول والله الاشاعرة ذولا احفظوا كتب الحديث اكثر من الفرقة الناجية الطائفة المنصورة. طيب الاشعري ايش يحتاج؟ اكثر من هذا عشان

لم يفرح بهذا الكلام. واحد يقول لهم انتم اه سعيد بن جبير مهد لكم عقيدتكم. والثاني يقول لهم انتم اه اللي كتب الاسلام هذي ما تستغني عنكم

وسقوطكم تسقط هذه الكتب. وهم فرقة كلامية عامة المحدثين المعتبرين ليسوا منهم حتى في الازمة المتأخرة

في القرون وتكلمت عن هذا في السواد الاعظم المنسي وغيره. وكل هذا هم يدافعون عن العلماء وعن العقيدة وعن عقيدة اهل السنة والجماعة. ما شاء الله. ما قصرتوا. عشان تعرفون انه اللي يجي يبي يرد

ما راح يرد الا يقع بورطات ولهذا الاخرون لا يردون ليش؟ لانهم يعرفون هذي الورطات

وبعضهم ممكن مقتنع وبعضهم يكون مو باحث. لكن بعضهم حاول ولقى نفسه انه راح تصيب. لكن هذي في ناس ما عندها شي تخسر وصف. فلهذا حصلت الاشكالية