كأس العالم والاعتراضات المشهورة على المتدينين ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ما علاقه كاس العالم بتعدد الزوجات ما علاقه كاس العالم

بالليبراليه بالنسويه ما علاقه كاس العالم بالحسد في هذه الصوتيه ساشرح شيئا من هذا المعنى

بالعدل الالهي نحن في مجتمعات مع انها مجتمعات اسلاميه بالجمله الا اننا نشانا على اعتراضات مشهوره

تعترض على المتدينين وهذه الاعتراضات يطلقها مجموعه من الناس عده مجاميع من الناس يطلقها مثلا اناس لا دينيون او

ملاحده صرحاء او اناس يزعمون انهم مسلمون ولكن مشكلتهم مع المتزمتين المتشددين ين او مشكلتهم مع ضرب معين متدينين وهناك

اعتراضات يطلقها اعوام الناس الذين يعتقدون انفسهم طبيعيين في مقابل الانسان المتدين الذي ليس طبيعيا

كاس كاس العالم هذا المناسبه التي تحدث كل اربع سنوات هذه المناسبه الناس يمارسون فيها امورا كثيره مما ينكرونه

في على المتدينين واحيانا ان يكون هو انكارا لامر هو في الدين حقيقه دعني اضرب لك عده امثله المثال الاول

تجد نفسك حين يقولون لك يا اخي ايش نستفيد جالسين طهاره صلاه حج زكاه كذا علوم معينه ما الذي استفادته

الامه من ذلك حتى ان بعضهم لو راى ان بعض الناس يتكلمون في الشعر والادب يقول اما

الذي استفادته امته من ذلك اي شيء له علاقه بالماضي بالتاريخ بالتراث يقول ما الذي استفادته الامه من ذلك

وكانه بشكل صارم تماما يعتبر الافاده مختصره في التصنيع والقضايا الاقتصاديه والاجتماعيه والسياسيه بينما تجد هذا الانسان اذا فريق منتخب

سجل هدفا تراه يقفز من الفرحه مع انك مع انه لو كان مديونا فان هذا

الهدف لن يقضي عنه دينه واذا كان مريضا فان هذا الهدف لن يعالجه الا من باب

الفرحه داخليه قد تساعده على مقاومه المرض ولو كان محتاجا معوزا فان حاجته وعزته لا تسد بهذا

عمر ولكنك تراه يفرح فرحا شديدا هذا الفرح الذي لا اجر له فيه وقد يكون كثير منهم حسودا في حياته وهذا

كثير عند عموم الناس انك تراه ينظر الى الاخرين لما هذا عنده سياره ليست عندي لما

هذا عنده بيت ليس عندي لما هذا عنده زوجه ليست عندي لما هذا كذا لما هذا وايضا بين

النساء مثلا والحسد يفتح باب السخريه السخريه في كثير من الاحيان تكون تغذيفا للحس حسد

لا يثقل قوم من قوم ولا نساء من نساء يكون تذفا للحسد بينما فهذا الامر ليس لا ياخذ عليه اجرا

دينيا ولا يستفيد منه فائده دنيويه بينما هناك ما يمكن ان ياخذ عليه اجرا دينيا وهو

محبه الخير للمسلمين وهو عكس الحسد لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه

وهذا يشمل المنافع الدينيه والدنيويه يشمل المنافع الدينيه والدنيويه لا يمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

فانت اذا فرحت لاخيك اذا اصاب مالا حلالا اذا جاءه ولد اذا قضي دينه اذا شفي بدنه

اذا اذا اذا في كل منافع هذه عباده وهذه العباده قد تدخل في بها الجنه قد تكون

الحسنه الفارقه التي ستدخل بها الجنه هو هو تمني تمنيك الخير لمسلم من المسلمين او محبتك الخير

لمسلم المسلمين او فرحك بخير حل على مسلم من المسلمين فتراهم يتحدثون عن انه ما الفائده من كذا

ما الفائده من كذا ثم تراه يذرف الدموع اذا هو ثم المنتخب ويفرح ويقفث ويفرح بهذا

وينفق اموالا كثيره حتى يذهب ويشجع علما ان كل ذلك لن يفيد حتى لن يفيد

المسلمين الذين يعيشون يقبعون تحت القصف او يقبعون تحت الفقر او يقبعون تحت الاضطهاد او غير ذلك

تامل هذا المعنى فان قال قائل نحن رياضه نتابعها نستمتع لا انت لا تتابع فقط وتستمتع

انت من الممكن ان تبكي لهزيمه منتخبك وتتضايق وتفرح فرحا شديدا انت اضفيت معاني سائده

على مجرد المتعه ما هو في الحقيقه ايضا لما كان ذاك يتكلم في اخلاق العرب وفي اشعارهم او غير ذلك قد

يستمتع بعضهم يتحدث يا جماعه الخير الطهاره والصلاه وكذا الامور قتلت بحثا طيب انا الان لو اجلستك انت وطلبت بك تجيب على

اسئله العبادات الموجوده عند المسلمين في ديار العرب هل تستطيع ان تجيب هل تستطيع ان تجيب لا اذا اترك الناس يتعلمون الناس

محتاجون لذلك هذا كامر الطبيب وما يدل على هذا المعنى اننا ان هذا واقع في البلاد العربيه مما

يعرفه كثير من الناس انه فيه مسلمون كثير كثير جدا لا يحسنون العربيه وبعضهم له اربع اجداد وخمسه في الاسلام

ويعيش في بعض بلدان اوروبا او نحوها او غيرها وبعض وبعضهم ما يذهبون الى تركيا يرون

هؤلاء كثير منهم ما يعرف كبير شيء عن الدين ومع ذلك وعندنا اهمال كثير في حق

هؤلاء الناس مع ان مع انهم لا يحتاج ان تدعوهم الى الاسلام وهو يعرف نفسه انه مسلم وتجد اسمه

اسمه مسلما ولكن تجده اما مبتلى بخرافات او بجهل عظيم جدا في امور الدين حتى انك

تجد بعض افراد الناس عوام الناس الموجودين عندنا في في بلادنا العربيه من يحسلون العربيه ويسمعون المشايخ

من الممكن يكون عندهم من العلم النافع الذي ينفع هؤلاء الشيء العظيم لكن نحن كثير منا اذا وجد فرصه وذهب الى تلك

الديار فان اهم ما يفكر به الاستمتاع بالسياحه و والفنادق وكذا وكذا ويترك الناس هؤلاء على

احوالهم طيب فهذا اعتراض مشهور ماذا نريد؟ هناك اعتراض اخر اعتراض اخر اشهر منه وهو الاعتراض على وجود

الالم في بعض التشريعات فمثلا تشريع التعدد يقولون يا شيخ لما يعني والله المراه تتالم اذا زوجها تزوج عليها كيف يباح مثل

هذا في الشريعه طيب مع ان منظومه الزواج كلها فيها الم خصوصا في ثماننا هذا لما لانه دائما هذا اذا

تزوج تكون هذه كانت تريدها وهذه اذا تزوجت تكون هذا كان يريدها وغير ذلك وعنفتاح

قضايا العلاقات هذا الامر صار اصلا ما ما يقع زواج في الغالب الا وفيه الم لبعض

الناس لكن الان في الفوز والخساره فريق يفوز فريق يهزم نرى اناسا يطيرون الفرح يخبزون

ونجد شعبا اخر شعبا كاملا ها الا قله قليله شعبا كاملا يبكون ويحزنون ويحترقكثير منهم لا يمكنه النوم لما لان

فريقه هث لكن هل احد يعترض على نفس العمليه بما انها تسبب الما لاناس كثير لا

يقولون هذه لعبه طيب موضوع التعدد هذا هذه المراه التي ستتالم هي امراه واحده ستتالم

في مقابل اخرى هي كانت تتالم تلك المسكينه كانت تتالم الم العنوثه وجدت الانسان يتزوجها

والرجل ايضا هو سعيد فصار عندنا اثناء سعداء في مقابل واحده متالمه ثم المها سيسو تدريجيا

وقد يفرح اناس اخرون اولاد يولدون ايضا وغير ذلك الناس تعودوا ان يعترضوا على التشريعات

وعلى الامور التي لا تعجبهم لما غذتهم ثقافه معينه بينما في امور اخرى محيطه بهم في الحياه لا

يعترضون ولا يتكلمون بل يسلمون وهذا امر موجود في عموم في عموم امور الدنيا ان العلم حاضر

هو جزء من تكوين وله فائده له فائده ليدرك الان ا يحسن ان يتعامل مع المتالمين

ها والذي يدرك الالم ا ويدرك ايضا ما في ذلك من منفع لاخرين في محل اخر يف يفهم الامور ولا يقضي من الحزن

والقنوط وغير ذلك يفهم ان في يوم مثلا هذه المراه هي في يوم من الايام هي التي كانت فرحه والثاني هي

التي كانت تبكي الامور تبادل الادوار كثير من الناس عندهم مشكله مع مفهوم النجاه المشروطه

يعني الان نجاه في الاخره مشروطه بالتوحيد الفوز في الاخره مشروط بتوحيد الله عز وجل

والعمل الصالح حتى ان تجرا منهم يسال على الكفار يا شيخ الكفار الذين لم يبلوهم

الدين يا شيخ الكفار الله عز وجل يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين الله عز وجل لو علم خيرا في الناس او

والذين جاهدوا فينا نهدي انهم سب لنا العجيب انك انت انسان مسلم تامل كيف هي

حياتك انت لا تشرب الخمر ولا تاكل الخنزير وتصلي خمس صلوات وتتوضا وتصوم رمضان وتزكي

وتحج وكذا هذه كلها امور ها وتضبط وتضبط لسانك وتبتعد عن الزنا مثلا ه هل يستوي هذا الذي فعل كل هذا مع انسان

اخر عاش حياته مفتوحه كما هو حال غالب اهل الاديان الا ث من الرهبان غالب اهل

الاديان في زماننا يفعلون كل الموبقات التي ممكن ان تتخيلها ومع ذلك المسلم ايضا لو فعل بقات يبقى

التوحيد يبقى التوحيد لكن ايضا في الاخره لا يكون هذا كهذا 100% فصاحب الكبائر تحت المشيئه والانسان

الاخر حاله احسن ورتبته اعلى نعم طيب في كره القدم لا يوجد شيء اسمه فريق ق

يفوت بسبب حسن الاداء ما في فوز بالاستحواذ على الكره مثلا لا هناك اهداف هذه الاهداف تسجلها لو كان

ادائك سيئا طوال المباراه فانك ستفوز والفريق الاخر مهما كان ادائهم ممتعان ومبهجا للجماهير ومحركا لهم ما دام لم

يسجلوا اهدافا اوداف حين سجلوها سجلوها بطريقه لا تحتسب ها مثل اعمال اهل البدع ف او عبادات لا تحتسب كعبادات اهل الاشراك

وعباده اهل بدع فان هذا لن ينفع شيئا والناس في هذا يعتبرونه العدل لا مشكله

خلاص انت فهمت الامر ويقع الامر هكذا وكذلك رب العالمين بين وهذا هو معيار النجاه في الاخره

لا بد ان يكون هناك شيء هو الاصل من فعله دخل الجنه ومن لم يفعله

دخل النار وهناك امور يتفاضل فيها الناس في الرتب لا يصح ان تاتي وتغير المعايير واليوم

كثير من الاعتراضات مبنيه على تغيير المعايير يعني كثير من الناس مثلا هو انسان يريد ان يجعل الجنه للذين يحبهم

للذين مثلا اخلاقهم حسنه للذين يعملون اعمال خيريه ها الان مثلا كثير من طلاب العلم يريد ان

يبع معيار الولايه والدين وكذا وكذا لمن للناس الاذكياء الذين مثلا يصنفون مصنفات جيده فحسب

بغض النظر عن كونهم من اهل السنه او من اهل البدعه ها بغض النظر عن كونه من اهل السنه او من

اهل البدعه او حتى من اهل الاشراك او بعضهم يريد ان يقول ان الاشراك ليس محبطا للاعمال وليس

مخرجا من المله هو هكذا يريد يجعل نفسه معيا خاصا فيضع قواعد خاصه يحاول ان يخرج فيها

المشركين من الشرك او يعطل حكم الشرك فيهم حقيقه هذا ايش؟ حقيقه هذا انه لم يعجوه

الشرع بنتائجه النهائيه فاراد ان يعدل عليه من الناس من يدفع بالصدر هكذا كما يقال انه ي يقول لا هذا

تشد هذا من الناس لا من يحاول ان يختلق لعبه علميه هذا يشبه هذا يشبه الناس الذين

اذا مثلا هزم فريقه او غير ذلك ياتي يقول لا هي الاشكاليه من كذا اشكاليه حكم

اشكاليه كذا يحاول وقد قد يكون كلامه صحيحا وقد يكون لا كلامه ليس صحيحا هو

مجرد مواساه للنفس هو مجرد مواساه للنفس ولا حول ولا قوه الا بالله هذه المواسات

يبنيها نفسه حتى يقنع نفسه انه على الصواب وعلى الحق والدين مبناه على التفريم انك لا تهدي من احببته

هذا الاصل ولهذا تامل معي هذا المعنى في شيء افضل من انسان يقاتل لاجل العداله

انسان يقاتل يحمي السلاح لاجل العداله العداله ها بالتعابير بالتعابير التي يحبونها لا يوجد صح طيب الرجل الذي ا ما ترك شاهاذه ولا

فاذه وكذا حتى اثنى الصحابه على جهاده قتاله الكفار كفار مجرمين لا اريد ان اقول

لكم المشركون هؤلاء المشركينحدثكم بالغتل هؤلاء الذين يدون البنات وياكلون الربا وكذا واشكالهم قبيحه حوادم متداخله

هكذا وغير ذلك على فكره الكفار ليس بالضروره يكون قبيحين هكذا بل كثير منهم جميل الصوره جدا

طيب الرجل لانه قتل النبي صلى الله عليه وسلم قال هو في النار قال هو في النار فذهب صحابي وتبعه وجده

قتل نفسه فضل الجهاد في سبيل الله عظيم جدا او فضل القتال عظيم جدا وايضا عندنا قصه كركره

اللي غل شمله من الغنيمه اخذ عباءه من الغنيمه ومع انه قتل جاء سهم غرب جاء السهم وقتل

فالشريعه فيها موازين وفيها مقاييس وفيها معايير في فضائل هي فضائل عظيمه لكن بشرط ان لا

تحبطها وحامل القران غير الغالي فيه ولا جافي عنه هذا بين المسلمين فما بالك ما

بين المسلم والكافر قال انه من اكرام الله الخبر موقوف على موسى اكرام صاحب السلطان المقسط

تمام وايش ايضا وماذا ايضا قال وحال القران غير الغالي فيه ولا جافي عنهم هذا مثل الخوارج تحقرون صلاتكم الى صلاتهم

وصيامكم الى صيامه الصلاه والصيام وقراءه القران من اكثر الاعمال التي فيها اجر عظيم جدا وتكفر الذنوب اصلا

يعني قال القران يقول له اقرا وارتقي فان منزلتك عند اخر ايه تقراها والصلاه ارايتم لو كان باب احدكم نهر يغتسل منه

خمس مرات يبقى من درنه شيء والصلاه الصلاه كفاره بينهما و خير اعمالكم الصلاه والصيام من صام يوم في سبيل الله بعد الله

بينه وبين النار 70 خريفا بالك واحد جامع القصه قصه هذه كلها لكن ايش جاء ببدع وضلالات ومشكلات وغير ذلك

اختلف الامر فهناك موانع هذه الموانع التي منعت بعض الفضائل اعظم منها الكفر والشرك فما بالك

بكفار اصلا ما يفعلون اي شيء حتى ما يسمى باعمال خيريه او غير ذلك كان كفار قريش في

ايامهم كانوا يفعلون اكثر من ذلك الذين انزل الله فيهم ارايت الذي يكذب الدين فذاك الذي يدع

هذه يكون حال احسن من احوال راسماليه المعلوميه يعني اكثر من احوال راس ماليه هذه التي توحشت برباها وبلائها وغير ذلك

واستغلالها للانسان ومع ذلك لان اشركت لا يحوطن عملك خوط بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

فمساله ليست رغبه في في الحكم على الناس وتصنيفهم لا هي رغبه في انقاذ الناس

لكن كيف انا انقذ مريضا قبل ان اقنعه انه هو مريضان اريد ان اعالجه من المرض لكن هو ليس

مقتنعا انه مريض هذه يعرفها الذين مثلا يبحثون في علم النفس كثير من المرضى بامراض نفسيه معينه

اذا ما تقنع انه لن يجلس ويتلقى العلاج في كثير منهم يعتقد انه هو انسان سوي تماما

يرى المشكله في الاخرين الذين لا يقبلونهم اهو ايضا ا مساله محبه اللاعبين يعني يجلان وكذا وهذا

اللاعب ويظهرون لهم محبه ولاء اما لاعبين منتخباتهم او منتخبات اخرى كما قلت هذا اللاعب اذا انجز اذا فعل اذا

سجل اذا اذا لكن الناس يحبون الفائس صح يحبون الفائزين ويحبون الابطال الذين يشعرون انهم بذلوا شيئا حتى وصلوا طيب نحن

عندنا رؤوس في هذا والله عز وجل امرنا باموالاتهم والذين جاوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

بالايمان كثير من الناس ابى الا ان يجعل هؤلاء الناس غرضا يعني يرمون بالسهام هم صحابه النبي صلى

الله عليه وسلم هؤلاء الذين محبتهم والتاثر بقصصهم والكلام عن مناقبهم والبكاء لاجل فرحا ببعض احوالهم او حزنا

على احوالهم هذا فيه اجر عظيم جدا فيه اجر عظيم جدا حتى الشيعه السبابه لما

وهذه الايام يتكلم في امر الحسين اخترعوا مناقب عجيبه العباس بن علي بن ابي طالب

وشجاعه وغير ذلك حتى ينسوا الناس الشجاعه الحقيقيه التي للصحابه التي فتحت بها البلدان مع انه عامه ائمتهم عاشوا بالتقيه

عامه ائمتهم عاشوا بالتقيه وهم خير من العباس عندهم لكن ما المعيار الذي يحرك العوام موضوع

شجاعه لكن جمعه شجاعه واستقامه وغير ذلك وتضحيه كما يقال وزهد وسخاء والى اخره احوال

عظيمه جدا اليوم بعض الاباء يذهب ويشتري لابنه قميصا عليه اسم هذا اللاعب حتى لو كان عليه

صليبا وربما يشتريه في بلد معين وغير ذلك لان الابن يفرح بهذا ويفرح بين اصدقائه

طيب ويقول طيب هذا اللاعب وكثير من اللاعبين تجد سلوكياته قذره اصلا تجده زان تجد حتى لو كان متسب لمله الاسلام والناس

يحبونه ويدافعون عنه وهو من عجيب الامور ان الناس اللاعب اذا كان الناس يحبونه سيدافعون عنه في الامور التي ينتقدونه

عليها لو كان مهزوما رايت مثلا بعض المنشوراتبعض المصريين يتحدثون عن محمد صلاح فيقول لرجل انا لا اعرفك اصلا يقول

له انا جايك من طنطه قال انا لا اعرفك مكه قال مكه قال كرهتيني مكه فالناس يضحكون

وسعداء قديما لما لو كانوا غاضبين عنه غاضبين عليه سيقولون هذا مغرور هذا متكبر لكن الان لانه يعني فاز واسعداء يقول

والله هذا انسان متواضع عفوا هذا انسان عفوي و وهكذا لانهم راضون لانهم راضون عنهم وهكذا ت طريقه تعامل كثير من الناس

كثير من العامه بحسب مزاجهم سيضعون تصرفاتك ان شاؤوا وضعوها في معيار التكبر و وان شاءي العفويه و و وهكذا هذا في كثير من الامور الله المستع