بحث الرخصة والعزيمة وعلاقته بمبحث الأخلاق في الإسلام

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تحدثنا اليوم صباحا عن موضوع الاخلاق في الاسلام وبحث الاخلاق عند المثاليين

والصفا فات التنبيه على نقطه مهمه الا وهي نقطه الرخصه والعزيمه الناس يعرفون دائما ان الرخصه ان الشخص اذا كان لا يستطيع ان

يصلي قائما يصلي جالسا ان الرجل المريض في رمضان يحل له الفطر ثم يقضي ذلك في ايام

اخرى هذه هي الامثله المشهوره ما علاقه بحث الرخصه والعزيمه بالاخلاق جاز في الاسلام ان يتكلم الانسان

بكلمه الكفر وقلبه مطمئن بالايمان وهوفي الباب حادثه عمار المشهور حين اجبره المشركون على سب النبي صلى الله

عليه وسلم ومسويه بالعذاب طيب بلال اخذ بالعزيمه العزيمه ما يقابل الرخصه لم يكن يقبل ان يسب النبي صلى الله

عليه وسلم وكان يتحمل العذاب لا عمار ملوم وبطبيعه الحال بلال ليس ملوما عمار اخذ بالرخصه وبلال اخذ

بالعزيمه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا يبين لنا ان ديننا اخلاقي واقعي فالناس في عموم الثقافات يفهمون ان

الواقعيه شيء يجردك من الاخلاق يجعلك خسيسا نذلا تنظر فقط في منفعتك و وفي مقابلها المثاليه

والاخلاقيه يصل في بعض الاحيان الى حد اللا واقعيه الى الشيء الذي لا يمكن تطبيقه او لا يمكن اجبار جميع الناس على

تطبيقه قد يقدر عليه بعض الناس ولكن كثير من الناس لا يستطيعون وللفقهاء ابحاث وتفصيلات جميله

طبعا هم اتفقوا ان من اخذ بالعثيم حاله افضل هذا الاتفاق بعض الناس ناقشه لكن نقله ب بطال

وقرط وغيره في مثل هذه الحال واختلفوا في حقيقه الاكراه متى يكون الانسان ينطبق عليه اسم

الاكراه فمنهم من قال الاكراه على القول لا على الفعل وفسره بعضهم انك مثلا اذا اجبرت على

السجود للصنم انك تسجد ونيتك لله ومنهم من عمم قال لا الاكراه داخل في هذا وذاك في

القول والفعل بطبيعه الحال ومعلوم قصه الامام احمد مع يحيى بن معين لما يحيى بن معين استدل على احمد

بحديث عمار في الاكراه ليبرر اجابته على القول بخلق القران فنبه احمد ان تعريف الاكراه لا

ينطبق عليك الا اذا مسك شيء من العذاب خصوصا في باب الكفر واتفق الفقهاء انه ليس

ان الاكراه لا يدخل في القتل فلو اجبرت على قتل انسان مسلم لم يكن لك ذلك لان نفسه في مقابل

نفسك ليس عفوا بخلاف وهذا طبعا في الثقافه النفعيه الحديثه لا انت في الحرب تقصف

وتقصف وتضرب باسلحه محرمه دوليا ولا مشكله اليوم صباحا ذكرنا قضيه الاتجار بالاسلحه وغير ذلك طبعا هذه لها معاهدات

ولها لكن لا احد يعمل بهذه المعاهدات ولا بهذه الامور ولا بالشروط والقيود التي يضعونها كما في موضوع

الاسلحه عموما بخلاف كلامك بكلمه الكفر فانك لو تكلمت بكلمه الكفر وقلبك مطمئن بالايمان فانك ستعاود اسلامك فانت هكذا

تكون جمعت بين مصلحتين حافظت على نفسك وحافظت على ايمانك ودرات شر هذا الانسان وان كنت انت قد تكلمت امامه بكلمه تسره

مؤقتا قبل مده سالني احد الشباب عن حديث الصحابي في صحيح ابن حبان الذي قال النبي

صلى الله عليه وسلم اذن لي ان انتقص منك امام المشركين يعني اظهر لهم اصلا يعني

اوحي لهم انني منهم اصلا لكي اتي باهلي فقال لي ما وجه هذا ما المصلحه المستفاده

التي لمثلها النبي ياذن له بشيء كهذا قلت له ابنائه لو بقوا بين المشركين لا اجبرهم المشركون ربما على ما هو اشد

على قتال النبي صلى الله عليه وسلم فهنا دئت المفسده و وهو يظهر لهم شيئا ثم بعد

ذلك يعود ويظهر اسلامهم على العموم هذا المبحث ما الذي يبين لنا هذا المبحث اخوانا

الكرام يبين لنا زياده على دقه الشريعه وجماليتها واليوم مع الاسف كثير من يدافع عن الاسلام ممن يدافع عن الاسلام من زمن

هو اطلاعه على كتب الفقهاء وكتب اهل الحديث ضعيف فحرم الناس من الكثير من معرفه هذا

الدين على حقيقته وكثيرون ياخذ البهم شيء يسير من جماليه الشريعه ولو راوها كامله لا

يعني لزادت محبتهم جدا ولا اخذهم الشغف جدا بهذه الشريعه العظيمه الشريعه الاسلاميه دائما متزنه

اصلا فيها اعجاز تشريعي عظيم لا هي مائله الى الاغنياء تماما ولا مائله الى الفقراء

تماما ولا مائله الى الرجال تماما ولا مائله الى النساء تماما بال متوسطه بحيث كل فريق

يستطيع ان يطالب بحقه بشيء من النصوص ويقابله الفريق الاخر ويتكلم في السياق نفسه وهنا نقف وقفه في حاجتنا

للوحي نحن لسنا عقولا مجرده بنو ادم لسنا عقولا مجرده بحيث نقول اننا ممكن ان نرجع

لعقولنا اذا ما اختلفنا فنحن عقول وعواطف فالفقير ينظر للامور بعاطفه مختلفه عن عاطفه الغني والغني ك

ذلك والمراه تنظر بعاطفه مختلفه عن عاطفه الرجل والرجل كذلك والصغير ينظر بعاطفه مختلفه عن عاطفه

الكبير الوالد يختلف ينظر بنظره مختلفه عن نظره الولد وهكذا فنحن لسنا مسلمين الى عقولنا بل

عندنا عواطفنا التي تكون اهواء وتجعلنا ننظر للامر من زاويه معينه فسنبقى طوال عمرنا مختلفين ما لم ياتي وحي

ويحكم بيننا وحي منزل من الله تبارك وتعالى هذه نقطه مهمه وضروريه في معرفه الوحي حتى

التجريب التجريب قاصر اليوم هذا الشيء نعرف انه نافع غدا نعرف ولا يخلو من اهوائنا

اصلا فهو قاصر بدليل الناس يبحثون كل يوم كل يوم كل يوم كل يوم ويتعرفون على امور

جديده انت في في حياتك كم مره غيرت رايك فانت تغييرك لرايك عائد الى احد امرين اما

ان المعطيات التي عندك اختلفت فغيرت رايك واما ان يكون هواك قد تغير فغيرت رايك هذا حين ندعو الى موضوع اتباع السلف

الكرام حقيقه هذا مهم جدا لضمان انك لا تسير خلف اهوائك التي التي كونتها الظروف المحيطه بك فان

قال قائل الا نرى علماء السلف يختلفون فهم يختلفون اذا فاقول الخلاف هذا في الدقائق لا في

الاصول الكبار وهو هو عائد الى موضوع المعطيات فهم لا يختلفون مثلا في اسس الاسلام الكبار لا يختلف ان الصلوات خمسه

وان هناك صلاه ظهر وهي اربع ركعات ولها وقت محدد وهناك تكبيره احرام وقراءه وقراءه ثم

يختلفون مثلا في القراءه ماذا يقرا بالضبط هذا خلاف في الدقائق وهذا الخلاف من حكمه

وجوده كثر الرتابه وان السلام عليكم كسر الرتابه وان يتنافس الناس وان يتعلموا وان يتمايز تصور انك مثلا متخصص في الطب فجاكس

وقال لك خذ هذا هذه الملزمه احفظها هذا كل الطب لا تزيد ولا تنقص فيصير الامر

مللا ولكن كل جامعات الدنيا وكل التخصصات في الدنيا الذي يجعل الناس يذهبون ويعملون ويعملون رسائل ماجستير ودكتور ان هناك

مجال للتجدد والشريعه هكذا فيها ثوابت وفيها مجال للتجدد لو ذهبت الى طبيب وقلت له ايها

الطبيب انا انكر التداوي من اصله فلن يطيق الحديث معك اقول له التداوي كله كلام فاضي لن

يقبل لكن لو جئته وقلت له انا معك في اصل التداوي ومعك ان الدواء الفلاني يعالج

ولكنني ارى ان له اثارا جانبيه ولا بد لنا من بديل وعندي البديل الفلاني فسيا اخذ

ويعطيه معك ولن يكون كلام ولن يكون هذا كذاك الاول حين انكرت التداوي هذا ككار الشرائع

واما الثاني الذي فيه خلاف في فرع من فرعيات التداوي هذا ك خلاف الفقهاء وهذه الوسطيه في الشريعه لاحظها كثيرون

مثلا الشهر الثاني في في الملل والنحل تحدث عن ان في اليهوديه العين بالعين والسن

بالسن و وفي النصرانيه اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر واما في

الاسلام فهناك جمع وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولان صبرتم فهو خير للصابرين فجمع الامرين جمع القصاص جواز

القصاص وايضا حث على الصبر والعفو فلك هذا ولك هذا وهذا من جماليات الشريعه العظيمه وان مما جعل الامه تتقهقر في عدد

من بلدانها تقهقرا عظيما انهم اغفلوا هذا الكنث الذي بين ايديهم وذهبوا يركضون ها هنا وها هناك فهذا مفتون بالتجربه

الالمانيه ويريد ان يستنسخ وذاك مفتون بالتجربه الاسكندنافيه ويريد ان يستنسخ وذاك قد اخذت قد اخذت لبه

التجربه الامريكيه ويريد ان يستنسخ وذاك لا ذهب الى الشرق وصار يحدثك عن اليابان او

عن النموذج التركي العلماني او عن كذا وكذا وهذه امم مختلفه ومتباينه فيها الحق وفيها

الباطل ولص نصل الى نتيجه ما دمنا هذا يشد في هذا الجانب وهذا يشد في هذا الجانب كما

اننا لن نصل الى نتيجه في شان الخلاف مثلا بين النسويات وداده وبين النباتيين وا ابداده وبين الراسماليين

والاشتراكيين وبين الاخلاقيين جماعه الحقوقيين والنفعية والحق المحض في الوحي والذي يجمع حق كل طائفه ويكون وسطا بين جميع

المقالات فكما قيل قديما ان قول اهل السنه حق وسط بين قول الرافضه والمرجئه وبين قول

الخوارج بين قول الرافضه والنواصب وبين قول الخوارج والمرجئه وبين قول الجهميه والمشبه وبين قول القدريه والجبريه فاليوم

الشريعه هي وسط بين اليهوديه والنصرانيه هي وسط بين الراسماليه والاشتراكيه هي وسط بين المثاليه المفرطه والنفع

الخسيسه هذا هو الواقع لكن انا اريد ان احث بقوه على النظر في كلام علماء الشريعه وعلى النظر

في كلام الفقهاء وكلام المحدثين واثار السلف الاولين لا تظنوا انكم قد بطلتم وعرفتم كل

ما فيها لا ولا تظنوا ان كثيرا من الدعاه الذين يخرجون وقد ارتدوا المشالح يعرفون كثيرا من هذا كثير منهم

اطلاعه بمقدار 10% 88% ولكنه ذو لسان فيتكلم وينطلق وما معه فيه خير وبركه ولكن حقيقه يوجد الكثير الكثير في

تاريخنا وفي كتب التفسير وفي كتب الفقه وفي كتب الحديث وغير ذلك مما لسنا فقط بحاجه له كل الدنيا بحاجه له ولكننا يعني عنه غافلون والله المستعان