شرح كتاب الحج من الروض المربع [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا هو المجلس الاول في التعليق على

الروضه المربع كتاب الحج ومقدمه بين يدي الدرس لا شك ان كثيرين فيفرون من هذا الدرس ولهم

في ذلك الشبهات نجيب عليها ثم بعد ذلك نبين منهجنا فان هذا الدرس يختلف قليلا عن

دروس الصيام بل ربما كثيرا وذلك ان الاستعداد له كان اطول وان لم يكن هناك فارق كبير الا ان هذا

سيلاحظ من سمع الدروس بعض الناس ماذا يقول يقول فقه الحج يصعبون واذا ذهبت للحج ان شاء الله هناك اتعلم

تطبيقا عمليا وهذا يسهده في سماع الدروس في الحج اب سبحان الله شبهات الشيطان كثيره على

الناس فيه هجرانهم لبعض ابواب الفقه بس نطفي التكييف عشان بارك الله فيك حين تدرس العلم

فانه ينبغي ان تكون الاكنيه ان تسال نفسك مبدئيا لماذا انا ادرس هذا العلم فقه العبادات امرها امر العبادات عظيم جدا

اركان الاسلام الخمس فان للامر اجرا عظيما فان الصائم غفر لهما اتقدم من ذنبه الزكاه

الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم قد يقول قال صدقه انما الصدقات

الفقراء في النصوص الصدقه تطلق على الواجب على المستحب في كثير من النصوص وما ورد فضله للمستحب فهو في الواجب او لا

تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه كما يربي

احدكم فلوه فياتي يوم القيامه فيجدها كمثال احد من الذهب وفضل الصلاه مشهور معروف والحج الحج المبرور يرجع من الذنوبك يوم

ولدته امه غير ان هذه العبادات لها شروط لصحتها فهذه الشروط كثير من الناس يذهب ويعمل

ويعمل العمل العام ولكن ربما تخلى لعبادته تخلل امر عبادته شيء اخل بصحتها وهذا امر لا يدركه الا الفقيه

والفقيه اذا احتسب سيكون له اجر كاجر هذا لانه انقذ عبادته من الفساد او اعلمه بالصوره الاصح والاتم والاصوب

ومعلوم انك كلما كنت تريد الاعلى فانك تصيب الامر الامر الواجب فاليوم الان مثلا في الدراسه من يذاكر

لانه وضع في ذهنه انه سياتي بنسبه 90% فانه فانه اذا فشل سياتي بنصف الثمانين

لكن من يذاكر على انه ياتي بنصف السبعين بالمئه غالبا لن ياتي بنسبه الثمانين كذلك اذا انت تعلمت العباده لتؤديها على

الشكل الامثل والافضل فانك ان كبا بك جوادك فانك تؤديها على الوجه مجزئ ثم بعد

ذلك التعويل كله بل من البدايه على فضل الله تبارك وتعالى فهذه هي النيه زياده على ذلك ان المراه في

دراسته لفقه العبادات خصوصا مثل موضوع الحج هذا كالتعرض كدعاء الله عز وجل ان يرزقك الحج

فكثير من الناس لا يستطيعون الحج ولكن تحصل لهم فرص عارضه سبحان الله هذه الفرص

تجعلهم ينخرطون في سلك الحجيج ويحجون من ذلك يرجى للانسان الذي يحرص على التفقه في امر الحج زياده على ذلك طالب العلم لا

يفوت درسا علميا لان ذلك يخوي من ملكته العلميه والدروس الموسميه وهنا سناتي الى شبهه الثانيه بعض الشباب يقول انا ادرس

كتابا فقهيا من الفه الى يائه الدروس الموسميه هذه لا تنفعني بشيء في رمضان الصيام في في شهر ذي الحجه الحج الى اخره

فنقول لا ابدا فان الدروس الموسميه هذه المخصصه لهذه العباده هذه الدروس ربما يكون فيها من الافاده

الشيء العظيم الذي لا يوجد في الدرس المستمر خصوصا وانك تتوفر لك مراجعه عمليه وان لم تذهب للحج

من اسئله الناس فان ذلك يكون اعظم اعظم تثبيتا ثم انك لو درست المناسك ولم تحكمها مئه بالمئه وذهبت

للحج فان ذهابك للحج يقوي ما درسته اصلا ويثبته ثم بعد ذلك اذا درست فقه المناسك

بعد الحج يكون ذلك اثبت واثبت فلا يخدعنكم الشيطان ويجلس يقول لكم لا والله هذه دروس لا تنفعكم حاليا

وبعض الناس يقول لا العقيده العقيده اهم شيء اي نعم العقيده مهمه جدا ولكن هذه

اركان الاسلام بل هذا التطبيق للعقيده فانت اذا درست ان الامانه قول وعمل يفيد وينقص فهذا ما الذي يجعلك يتحرك اليه

يجعلك تتحرك الى التشوف الى امر العبادات والى العمل بها ولا تطبيقها فان الخارج هي

جعل دينه مسائل قليله هذه المسائل فان الخارجيه قانط او قريب من القنوط والمرجي امن من مكر

الله او قريب من ذلك واما انت فبين بين وكونك بين بين الخوف والرجاء هذا يجعلك

حريصا على امر العباده حتى يجعلك حريصا على امر العباده واليوم لو ان انسانا انقذ حياه انسانا فان الناس

يشكرون له ذلك عن بكره ابيهم فما بالك بمن يصحح له عباده هذه العباده لو اداها على

وجهها الصحيح فانها ستكون منقذه له باذن الله من نار جهنم يوم القيامه وهذا اعظم الفوز وخسران هذا اعظم من خسران

والله بعض الناس يذهبوا الى الحج بالقرعه او مش عارف نحن في زماننا يتاكد العنايه بفقه الحج لان كثيرا من الناس

بصعوبه يستطيع الذهاب للحج فاذا ذهب ربما صنع امورا افسد حجه لقله فقهه وطريقتنا في هذا الدرس

اننا سننبه على مجموعه من الامور التي في العاده ينبه عليها بكلماتنا العامه ودروسنا العامه وغير ذلك

واشارات متعلقه بموضوع الفقه المذهبي بموضوع بعض المعطيات موضوع المنطقه الارضي الى اخره وسيظهر ذلك

المجتمع فلا بد ان نحي الدرس الفقه فيكون فيكون حيا بربطه بالسياقات المحيطه وانا حقيقه

احب ان اتالف الناس على العلم فارجو ان لا يدب الملل الى المستمعين يقول مصنف رحمه الله كتاب المناسك جمعه

ماسك بفتح السيني وكسرها منسك ومنسك وهو التعبد يقال تمسك تعبد يقال تنفك تعبد طيب

وعليها وغلب اطلاقها على متعبدات الحج ومن سكن في الاصل من النسيكه وهي الذبيحه والحج فيه ذبيحه

ودرجه اقول ودرجه كلام تسميه المؤلفات بالمناسك ومن اقدم المؤلفات التي بين ايدينا كتاب سعيد بن ابي عروبه المناسك

سعيد بن ابي عروب من تلاميذ قتاده متقدم توفي في القرن الثاني الهجري هذا كتاب

المراسكي من اقدم الكتب التي بين ايدينا نعم ولهذا يقال من سكن فلان منسكه فلان ما

معناه منسك فلان معنى منسك فلان اي شاطئ منسكه اي كتاب فقه احكام الحج له كما

يطلق مثلا السير على على المغافي او على الجهاد كتاب السير يطلق على الجهاد وهكذا نعم قال الحج بفتحه

الحائف الاشهر عكس شهر ذي الحجه فرضت سنه تسع من الهجره وهذا مشهور المذهب وفائده الحديث عن

وقت وقت فرض الحج المبحث الذي سياتي هل الحج واجب على الفوريه او مهاجم على

التراخي لاننا اذا قلنا انه تسعه للهجره فهنا لا حجه لمن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

اخر الحج بعد فرضه ولهذا فالحج واجب على التراخي ايش معنى على التراخيع لو اخر سنه سنتين

ما عليه اثم واما على الفوريه فمعناه في مجرد ان يجب عليه يتعين كل ما اخره كان اثما

ولهذا تم العلماء بتاريخ فرضيه الحج مطلق المشروعيه موجوده مثلا لكن الحديث على ايش على الفرضيه

وتلاحظون هناك احاديث كثيره مثل حديث عام الوفود قريب هلا السلام ورحمه الله وبركاته بس عشان

الصوت حديث جبريل اتاكم جبريل يعلمكم امر دينكم ما هو واضح التاريخ حتى لو تشغل هذه عادي

ما هو واضح التاريخ لكن غالب اهل العلم على ان الفرضيه وقعت وربطها من ربطها بحديث وفد نجران

فيش يقول يقول وهو لغه القصد الحج القصد والشرع القصد مكه لعمل مخصوص في زمن مخصوص

هذه التعريفات ليس لها كبير فائده لكن هي تنتشر في الازمنه المتاخره تاثرا بالمنطقه الارصتي ففي المنطقه الارسطي

يقولون الاشياء لا تعرف الا بحد يعني بتعريف فانت تقول الانسان وتعرفه حيوان ناطق وقد انتقد ابن تيميه هذا الامر وقال

انك اصلا حين تقول انسان حيوان ناطق فالحيوان انا اعرفه والناطق انا اعرفه وانا بالانسان اعرف

ففي الواقع انني عرفت شيئا دون ان احتاج الى ان تعطيني هذا التعريف فليس كل شيء

يحتاج الى تعريف وايضا حين تقول والله قصد مكه لعمل مخصوص في زمن مخصوص ايه

طيب شنو يعني الان كيف يستطيع الانسان ان يحج ما فهم الا هي واحده ان الحج في مكه

التفاصيل لم يفهمها لهذا مثلا قديما الاعرب لما ياتون يسالون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يذكر لهم امر الحج

هم يعرفون من الممارسه من المشاهده فالشاهد ان مثل هذه التعريفات ليست ضروريه ولهذا لا تجد لها حضورا في

كتب متقدمين يقول والعمره لغه للزياره وشرعا بزياره البيت على وجهان على وجه مخصوص وهما واجبه

وهما واجبان يعني الحج والعمره اما وجوب الحج فهذا فهذه مساله اجماع ولله على الناس يحجوا البيت

تمام ولله على الناس حج البيت انما النقاش في العمره انما النقاش في العمره هل هي واجبه ام لا

وهذه مساله نقل حماد بن ابي سليمان الخلافه فيها قال فيه خلاف وحقا هناك خلاف فعبد الله بن عمر يذهب

للوجوب وجابر بن عبد الله يذهب الاستحباب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يقول الحج

الحج فريضه الحج فريضه الحج فريضه والعمره تطوع وهذا الاثر موجود في كتاب نبي عروبه المناسك فيما اذكر

وهم من اقدم الكتب وفي مصنف بن ابي شي بسند صحيح من روايه ابراهيم النخعي عن عبد الله ابن

مسعود وقطعنا ابن حزم في هذه الروايه بانها من روايه ابي معشر ووهم ابن حثم فابو معشره اثناء رجل مدني

اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي هذا الضعيف ورجل كوفي اسمه زياد بن كليب وهذا ثقه وقد وقع مثل

هذا الوهم للشيخ وصيه الله عباس في تحقيقه لفضائل الصحابه خلط بين هذين الراويين وابن حزم حقيقه

في اهل طبقته من اعلم الناس بالحديث على ما قيل في عقيدته الا ان له اوهاما

عظيمه حقيقه ولا يلتقي انسانه جواد الاجتهاد ويكون بعيدا عن التقليدي بالصوره القويه التي ظهر فيها ابن حزم الا ويقع له

ما يقع من الاوهام فمبغضوه يمسكون بهذه الاوهام ويقولون انظروا الى هذا الجاهل وان لم يكن من اصحابهم فانهم ما الذي

يفعلونه ياتون ويقولون انظر هذا جاهل هذا ما يعرف شيء هذا ما كذا متى ندرك نعرف انه نحكم على الانسان

بالجهه لو غير ذلك بالنظر لعموم حاله فاذا كان عمومه حاله القوه والاتقان العلمي فان

مثل هذه الاوهام يقال عنها كبوه الج واد واما ان كان مثل هذا الوهم كثيرا في كلامه فان مثل هذا

ينبه عليه وبنحسب له اوهام عديده على سعه اطلاعه طيب فالمساله الخلافيه بين الصحابه وقد احتج

من احتج وسياتي ماذا يقول يقول المصنف لقوله تعالى واتموا الحج والعمره لله وهذا الدليل قد

نوقف فقيل انه فقط يدل على وجوب الاتمام يعني انك اذا احرمت بالحج او بالعمره يجب

عليك ان تتم بدليل ان هذه الايه الالف واللام تعم كل حج فتعم حتى حج التطوع وحتى

حج التطوع يجب علينا ان نتمه وقد نبه على هذا المعنى عدد من اهل العلم

يقول والحديث عائشه رضي الله عنها يا رسول الله هل على النساء جهاد قال نعم

عليهن عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمره رواه احمد وابن مواجه باسناد صحيح واذا ثبت ذلك في النساء فالرجال او لا

وقول المصنف باسناد صحيح على ما جرت عليه اعاده المتاخرين من النظر الى ظاهر الاسناد دون دون واظنه قد قلد غيره في

الامر فان منصورا البهوتي ليس من اهل العلم والعنايه بمثل هذه الابواب دون النظر الى امر العلل فان هذا الحديث

يرويه حبيبنا بعمره عن عائشه بن طلحه عن عائشه وفي صحيح البخاري لم يذكر العمره بل

واردها كذا ان النبي صلى الله عليه وسلم استاذنه امهات المؤمنين بالحجي فقال بالجهاد عفوا فقال عليكن بالحج

وفي روايه قال نعم الجهاد الحج نعم الجهاد وافضل الجهاد وهذا لا يعارض ما رواه البخاري في صحيحه

من باب الجهاد بالنساء فاراد البخاري وبالجهاد بالنساء انهن يعالجن الجرحى لا انهن يقاتل كما يدعو اليه دعاه كسر ادوار

الادوار الجندريه في زماننا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن امر الجهادي بمعنى القتال

بمعنى القتال نعم فهذه هي روايه الصحيح واما روايه احمد وغيره اما روايه احمد وغيره

فانفرد بها محمد بن فضيل ابن غزوان وهو صدوق وقد تكلم فيه بعضهم وقد زاد هو هذه

الزياده وهذا لفظه ومن هنا يعلم ان هذه الزياده شاذه وهناك حديث فلهذا لا تصلح

للاحتجاج وهناك حديث ابي رزين العقيدي واخذها قاعده اي حديث في الصحيحين تجد له زيادات خارج الصحيحين فان هذه الزيادات

محل نظر محل نظر واجتنبها اصحاب الصحيح عمدا هذا الاصل واحتج بحديثه برزيل العقيلي حديث حج عن

ابيك واعتمر حجه عن ابيك واعتمر وبعضهم قال هذا امر للاستحباب او للافضليه او من

باب جواب الحكيم وان الجواب على السؤال لا يفيد الوجوب وضربوها قاعدا اصوليه ويبقى الامر

ويبقى الخلاف قويا يبقى الخلاف قويا حقيقه في امر الجهاد وبعضهم استدل من اهم ادله

عدم وجوب العمره قالوا ان العمره لم تذكر في حديث جبريل ولم تذكر في حديث وفد عبد القيس

ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه فهؤلاء وفد كانوا ياتون للنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ويسالونه

ما الذي يجب عليهم من امر الاسلام ويجيبوا موجبون عمره ان ان ذكر الحج يقضي

يدل على العمره ضمنا والواقع ان هذا ليس مسلما فلهذا جماعه من الصحابه كانوا يقولون العمره تطوع ولا يرون وجوبها

يقول المصنف اذا تقرر ذلك فيجبان يعني الحجه والعمره على المسلم الحر المكلف القادر اي

المستطيع في عمره مره واحده لقوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الحج مره فما

زاد فهو تطوع رواه احمد وغيره فالاسلام والعقل شرط للوجوب والصحه ما الفرق بين شرط الوجوب وشرط الصحه

شرط الصحه انه لو اداه فانه لا يصح يعني لو ان كافرا ادى الحجه فان حجه لا

يصح واما شرط الوجوب فمعناه انه لا يجب عليه ولكن ان اداه صحه مثل موضوع ايش مثل موضوع الاستطاعه

الماليه سياتي الحديث عن ذلك طيب الاسلام هو العقل شرطان وعاتر مثلا يستدل على موضوع العقل بحديث

رفع القلم وعن ثلاث واولى ان يستدل بالايه لا يكلف الله نفسا الا وسعها والمجنون لا

يعقل الحج هو مناسكه لكن موضوع الاسلام عاده اشهر راح ياتون يمرون على الاسلام مرور الكرام بل ربما كثير من الدارسين

يقول والله ايش فائده ذكر الاسلام يعني هو في كافر راح يحج مثلا في يهودي في نصراني في بودي راح يحج

فمستحيل فلماذا يذكر مثل هذا الشرط في الواقع ان هذه المساله من اكثر المسائل الحيويه لان

هناك من هو منتسب لمله الاسلام وهو كافر مرتد فان جاءك هذا الكافر وسالك فمثلا وهنا

تتداخل مسائل العقيده بمسائل الفقه وهنا الذي يقول لك ما الفائده من الحديث عن تكفير المعين هل

مثلا مفيده الان ياتيك الانسان يقول لك انا كنت ادعو غير الله كنت اعبد الاضرحه

كنت شيعيا اماميا اثنى عشريه كنت يا كنت قبوريا او حتى كنت جهيا وحججت على حاله تلك

وحججت على حاله تلك والان قد اسلمت وعرفت التوحيد فهل يلزمني فهل يلزمني ان اعيد حجي

عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه روي عنه في الاعرابي الذي لم يهاجر انه اذا

هاجر جديد فانت اذا كنت تحكم بتكفيري المعين في هذه القضايا كما نحن نذهب اليه فانه فانك

ستقول له نعم يلزمك نعم يلزمك لهذا حين تقرا في كتاب عقدي فقره ومن قال

كذا وكذا فهو كافر اعرف ان هذه المساله تدخل معك حتى في الصلاه تقول لا اذا كنت تصليها على مذهبك القديم

لماذا مثل المسيء صلاته لكن الحج لا الحج فيه لثوم ورد اثر بن عباس في العبد اذا عتق لسمه حج وان حج فالصبي

وهو صغير يلزمه الحج يسقط عنه فهذه مساله حيويه لكن اليوم لما تعطلت مساله الاحكام مع الايام ولا حتى

الاسماعيليه يحجون يعتبرون هذا امر مشهور ياتيك قلت لا اصلي كنت اسب الله واحد كنت وهكذا فان نواقب

الاسلامي حاضره يقول والبلوغ وكمال الحريه شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحه فالصبي انحج سياتي الحديث عنه الصبي وين حجه فحجه فيه الاجر

اللي امه وله ايضا اجر فالصبي تكتب حسنات ولا تكتب سيئات والاجزاء وكمال الحريه فالعبد كذلك ان حجا فان

الحجه اجزع عنه وهو لا يجب عليه وهذا من باب الغنم بالغرم فالعبد لا يجب

عليه حج ولا عمره ولا جمعه ولا جماعه ولاحظ انني الان ارفع جمعه وجماعه مع انها

قد تكون مفعولا للعبد وعليك ان تفرق بين الفاعل الحقيقي والفاعل النووي لا تجب عليه ولا يجب عليه الجهاد

ولهذا كان بعض الاحرار في الزمن القديم يرون ان حياه العبد اكثر راحه لهم من حياه

العبد لهذا ابو هريره يقول لولا الجهاد وبر امي لتمنيته ان اكون عبدا وهذا من باب الغنمي بالغرم دون الايذاء

والصحه والاستطاعه شرط للوجوب دون الاجزاء شرط لان يجب عليه الحج ولكن ان لم يستطع

فاعين بعد ذلك اعانه وفعل الحج كيف يعني لم يستطعوا فعله يعني ما كان عندها المال لكن

تاتي بصله الدين او سمح او سمح له الدائن فالمدينه وسياتي بحث هذه المساله لا يجب

عليه الحج ولكن ان حجه صحه يقول المصنف وطبعا في امر العبد او جبهه بالحزم وهذا قول

ضعيف وهذه من الانفرادات التي شذى بها وقول الظاهريه التي الذي ينفردون به خصوصا هذا لا يكون صوابا

لانه يكون خارجا عن الاجماع وما اكثر المسائل التي انفرد بها ابن وليم تجد اناثا يعظمونه ثم ان اخذت قول

السلف في الزمن القديم القول الذي لك فيه السلف يبدعونك وابن حزم الذي ياتي باقوال ماله فيها سلف

الامام ومال اليه بعض الحنابل يقول فمن كملت له الشروط وجب عليه السعي على الفور على الفور

وياثم وان اخره بلا عذر ولا طيب لقوله صلى الله عليه وسلم تعجلوا الى الحج

يعني الفريضه فان احدكم احمد هذا الحديث رواه راوي اسمه باسرائيل الملائي اسماعيل بن خليفه احمد السيكر

عليه هذا الحديث يقول خالف فيه الناس ولكن الناس والاصل في الامر الفوريه ولما فرض

على النبي صلى الله عليه وسلم وينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرها بعضهم قال

فرص في السنه الخامسه والسادسه فيقال ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخرها لمصلحه الكعبه كان حولها اصنام وكان ينتظر

ان يجتمع عليه الناس ويعلمهم ها وكان وكان الكفار ينساون ينساون الحج يسوون اشهر الحج يكون في غير اشهره

الصحيحه ومساله التعجل احمد والشافعي يرون التعجل بالحج وفعلا هذا هو ما يدل عليه المعنى

وايضا ما ورد عن عمر من ولم يحج فليموت انشاء يهوديا او نصرانيا وقيلا هذا الدليل عمر يكفره تارك الحج وقد

نبه بالترح العمده انه في اناس معينين كانوا يسلموا ثم بعد ذلك لم يكونوا يهتمون

للفرائض لم يكونوا يهتمونه للفراغ ويظنون انها غير لازمه لهم الا امر الصلاه وهنا تنبيه النووي ماذا قال هذا المساله

مشهوره مذهب الحنفيه ابو يوسف قال بالتعجل الشيباني قال بالتراخي انه ماذا يقول يقول ولا نص لابي حنيفه في

الموضوع معتمد مذهب الحنفيه التراخي فالناوي الذي يعتبده الشافعيه كيف تجرا على ان يقول لا نصيبي حنيفه في الموضوع

هو محق نعم لا نفضل وكم من فرع فقهي يقال عنه معتمد ولا نص للامام فيه وما قاله انه

الا لان لها قيمه فعلا اذا لم يكن هناك نص لامام المذهب في الموضوع فالامر لا يكون

بثقل حتى لو اعتمده المتاخرون لا يكون بثقله كما كما لو الامام المذهب نصا في

الموضوع خصوصا ان كبار اصحابه اختلفوا في الموضع فانه يشير الى هذا المعنى طبعا اليوم لو ياتي انسان يقول هذا قلت لا انت

يعني اعلم من اهل المذهب طيب الان هذا انه هذا بالنسبه لكم هذا الاعتداء على مذهب

اخر يعني كيف مذهب ليس مذهبه ويتحدث فيه ويقول ترى امام هذا المذهب ما لا نصف

الموضوع ترى فعلا وكان مجموع يستطيع ان ان يضبط الانسان والكلام هنا مساله هنا مساله دقيقه الى حد ما يقول

فانزال الرق بان عتق العبد محرما وسال الجنونه بان افاق المجنون واحرم وان لم يكن محرما وزال الصبا بين بلغ الصغير وهو

محرم في الحج او هو هو بعرفه قبل الدفع منها او بعده ان عاد فوقف في وقته ولم يقل

الساعه بعد بعد طواف بعد طواف القدوم وفي اي في اي وجد ذلك الحرام العمره قبل

طرافها صحه اي الحج والعمره فيما ذكر فرضا في حجه الاسلام وعمرته ويعتد باحرام ووقوف موجودين اذا وما قبله

تطوعا لم ينقلب فرضا هذه مساله شويه مهمه يقول لك اذا جاء عبد ولا مجنون احرم له

معنى غيره غيره احرم عنه اوصى العبد والصبي هذه مثاليه زال عنهم زار عنه الرقبه ان عتق وهو في عرفه

الحج عرفه اذا هذا يجزيع الحج الاسلام اذا ما دفع منها او حتى اذا دفع وعاد اي

ساعه من لين او نهار كما يدل عليه عرب المدرس فاجر قالوا بشرط قالوا بشرط

وبعضهم يسعى السعي مال الحج الواجب بعدها يوم الثامن يوم عرفه يقف بعرفه يوم التاسع يوم العاشر يقوم باعمال الحج الرمي

ونحر وحلق وطواف فهم ليش اشترطوا اللايك وقد لان اذا كان الساعه يكون في على واجب من واجبات الحج

فخلاص فالحج وجبه عليه بالصوره التي كان عليها صغيرا او عبدا اما ان لم يسعى ميه ميه خلاص يتعب يوم

العاشر وتسقط وتسقط عنه حجه الاسلام والواقع ان هذا الشرط ليس شرط مسلا موضوع السيء وقد

نازع فيه ابن تيميه وقال انه ان في فتاوى الصحاب والتابعين الذين افتوا بهذا ما اشترطوا موضوع السير

وترك الاستفسار في مقام احتمال ياخذ ماخذ العموم في المقال وفي العمره نفس الشيء ان لم يطف طرف العمره لان

العمره الطواف ورد عن ابن عباس يقول فان كان الصغير او القن سعى بعد طواف القدوم

قبل الوقوف لم يجيه حجه ولو اعاد السعي لانه لا يشرع مجاوزه عدده ولا تكراره

وفي الواقع ان هناك غير واحد قالوا لو اعاد السعي ما في مشكله وصححه من المعاصرين

العنقري من المتاخرين عفوا في اثناء طواف العمره لم يجزئه ولم يجزه ولو وكذا ولو اعاده والوجه الثاني وفي وجه

ثاني بالمذهب يعجزيه اذا اعاد الطواف وهذا اختاره القاضي ابو يعلى وتلميذه ابو الخطاب ولا يصح

فعلهما اي الحج والعمره من الصبي نفلا لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم عفوا ويصح

ولا يصح فعلهما الحج والعمره من الصبي نفلا لحديث ابن عباس ان امراه رفعت الى

النبي صلى الله عليه وسلم في صبيا فقالت لهذا الحج قال نعم ولك اجر رواه مسلم

وهنا تنبيه ايضا هذه المساله خاله فيها ابو حنيفه كل الناس يقولون انه الصبي حجه ينعقد

وينعقد الاحرام لكن ليس واجب ليست حجز الاسلام لهذا الحديث وقد نبه من المنذر على هذا المعنى وابن المنذر يكثر من تتبع

انفرادات ابي حنيفه من دون الصحابه والتابعين وينبه ان بحني فشذ وهل كانت الامه ضاله

وهذه نقطه مهمه اليوم تجد كثيرا من المتمذهبين يقول لك الامه اطبقت على التمذهب وهل كانت الامه على ضلال وكذا وكذا وهو

يتحدث عن جماعه المتاخرين التي لا تنضبط وعامه وصل الاجتهاد واقعوا فيهم وليس واقع فيهم محل البحث

هذه الحجه كانت تستخدم في الزمن القديم لاسقاط بعض اختيارات ائمه المذاهب الفقهيه المعروفه حتى الحنفيه يستخدمون هذا الاسقاط بعض

كلام الشافعي ويقول الشافعي هنا خرج عن اقوال الصحابه وكذا نعم شذوذ امام اهل الراي اكثر لكن انتبه

الى هذه النقطه والان احد الاخوه يجمع ما نبه عليه بالمنذر من انفرادات امام اهل

الراي وحقيقه هو عدد كبير جدا لكن الشاهد ان هذه الحجه قديما كانت مستخدمه على وجه صحيح

وقد قال بعض الناس انها تجزئه عن حجه الاسلام وهذا قول باطن غايه البطلان بالدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ولك

اجر وهل ينفي هذا ان له اجرا لا ليس واضحا طيب ويحرم الولي في مال في مال عم لم يميز

الولي في مال الولي في مال يعني ولي المال اللي هو الاب او وصيه او الحاكم عما لم

يميز ولو محرما او لم يحج ويحرم مميز باذنه الصبي غير المميز يحرم عنه وليه

المميز يحرم باذن وليه يقول ويفعل ولي ما يعجزهما يعني مثل الرمي يرمي عن الصبي يرمي عن ابنه لكن يبدا في

رمي نفسه ها يبدا بالرمي عن نفسه حجه عن شبرمه حديث شبرمه ولا يعتد برمي حلال يعني ما يصير واحد هو

حلال ما هو محرم يذهب وياخذ ابنه الصغير ويقول انا ساحججه وهو ما يحج لا ما يصير

ثم ويطاه به لعجزه العجز راكبا او محمولا يطاف به يحمل وهذا كثير لكن هنا مساله مهمه جدا

انت ينبغي ان الكعبه على شمالك لما تقول كعبه على شمالك الصبي عادها اذا حمله

يحملونه على العناق فيتصير كعب عن يمينه بعض الناس قالوا اصلا ما تعمموا بها البلوى ولم ينبه عليها فقهاء الزمن الاول

فدل ان الامر هين البعضهم يقول لك احتياطا اجعلها على يسار لها ترى بعض الناس في

الحج يحمل طفله وعلى عنقه من العبد نفلا يصحان من العبد نفلا يعني الحج والعمره

لعدم المانع ويلزمه بنذره يعني لو نذر ان يحج فانه يجب عليه وهذا مشكل حقيقه على

اصل اشتراط امر السيد يقول ولا يحرم به ولا زوجه الا باذن سيد وزوج العبد والزوجه

لا يحرمان الا باذن السيد والزوج اما بالنسبه للعبد فمطلقا لانه لا يجب عليه اما بالنسبه للزوجه ففيه نساء

فان كان الحج في حقه حج فريضه فكان الحج في حقها حجه فريضه فمن الناس من

قال لا يجب عليها ان ياذن لها زوجها ولكن يجب ان تاتي بمحرم تمام وموضوع المحور سياتي النقاش فيه

واما اذا كان حج نافله فيلزم مطلقا مطلقا اذن الزوج هذا مطلقا يقول فان عقد اه فله تحليلهما يعني انعقد

الحج ان احرم بالحج لبيك اللهم حجا ولبيك اللهم عمره فله تحليلهما يقول يقول السيد لعبده

حله وتقول كانهما وسياتي بحث الاحصار ولا يمنعه من حج فرضا كملت شروطه ولا يمنعها من حج فرضا كملت شروطه هذا استدراك

ولكل من ابوه حرم بالغ منعه من احرام بنفل كنفل بجهاد النفل بالجهاد او النفل بالحج ليس للابوين

ان يمنع الابن ولا طاعه لهم وهذا عفوا لهما منعه عفوا لهما منعه ولكن في الفريضه في حج الاسلام ليس لهما

منع واليوم هذه مساله مهمه جدا في موضوع البر بعض الاباء ياتي يكلم ابنه انت ان ان

ربيت لحيتك انا غضبان عليك انت الا لبستي رقابا انا غضبان ترى في الواجبات لا طلعت

واتموا الحج والعمره لله وجب عليه في حج نفله ولا يحلل احرم يعني في حج نفل في حج

الفريضه ما لهم تحليل ابدا مالهم لكن لهم انهيه في حج النافله لكن ان وقع ودخل في النسك

وهذا وهنا يظهر ان للزوجي حقا اقوى من حق الابوين فالمراه مثلا انت ان دخلت في حج نافله دخلت في الحج فلزوج

ان يحللها عند الفقهاء الابوين ليس لهم ان يحل له وهذا من الفروع التي تبين عظيم حق الزوج

على المراه والقادر المراد فيما سبق يعني القادر من امكنه الركوب ووجد زادا والراحله هذا هو

التفسير الذي عليه عامه التابعين هناك حديث مرفوع لا يصح لكن يخرجه اصحاب السنه يخرج مثله لان يدل عليه المعنى

وعليه فتاوى التابعين فما هو كل حديث ضعيفه موجوده في علي بن ابي طلحه يقدم عليها الاثر وضعاف المرفوعات تذكر مع

الاثر طيب كذلك لو وجد ما يحصل به ذلك طيب لو انسانا عنده مال ولكن هذا المال بضاعه

مثل ملابس او غيرها او غيرها ولو باعها الامكنه افتراء زاد وراحله فهذا يجب عليه وهذا يختلف عن الانسان الذي

لا مال عنده يقولون ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجبا

يعني ليس واجب عليك ان تكون غنيا حتى تحج او يكون عندك مقدره ماليه حتى تحج

لكن لكن ان كنت اصلا بطبيعه الحال عندك المال ولكن ليس على الصوره التي تؤهلك للحجم

فعليك ان تبيع هذا المال وتحج يقول بعد قضاء الواجبات وهي الديون في قول عامه اهل العلم ان من عليه دين لا يلزمه

الحج وذلك ان الحج يسقط الزكاه وقد تعلق بها حق الفقراء كما روي عن عثمان رضي الله عنه

وارضاه كما روي عن عثمان رضي الله عنه وارضاه في الموطا هذا شهر زكاتكم فما كان عليه دين

فليؤديه تمام وفقد يقول قائل طيب ها اليس هذا معناه تقديم حق البشر على حق الله لا هو الله عز

وجل تخفيفا اسقط عنك حقه ولكن ان اذن له صاحب الدين الذهب لا مشكله وذلك اقضى لدينه كما روي

عن جابر بعض الناس يبقى على يدين نعم تجد عليه دينا لبنك او غير ذلك او جهه وهذا الدين

يؤخذ من راتبه بشكل مستمر اقصاد فتجي تقول لحج يقول لك والله ما عليه حج

انا مديون علي قرض ثم تجده يسافر في النزهه ويبذر وكذا وكذا فمثل هذا يقال له لا بل عليك الوجوب

لان لدينا كمال اساس يؤخذ عنك يؤخذ منك بشكل تدريجي وهذا وهذه الجهه تاخذ حقها

منك على كل حال اموالك عندها وتاخذ المال متى ما شاءت هذا مبدئيا في كل راتب ينزل ثم انك ثم نرى تتنزه وان

نرى كذا فالحج او لا يقول حاله او مؤجله والزكوات والكفارات والنذر يعني عامه الحقوق الماليه

وبعد النفقات الشرعيه له والعيال على الدوام من عقار او بضاعه او صناعه النفقات الشرعيه له ولعياره وهذا شوف الحج

لا الان مثلا بعض الناس يقول لك انا طلعت مع جماعه التبليغ دعوه ومخلي اهلك

الحج هو الحج ما يلزمك ان كنت ان كان في عيالك لزوم بعض الناس مثلا ربما يسافر يكسب رزقا

ويترك اولاده في عهده زوجه زوجا لا تحسن التربيه او الامر يكون ثقيلا عليها الانتباه لمثل هذا

وبعد الحواجز الاصليه من كتب المسكن وخادم ولباس ومثله وغطاء وغطاء ونحوها ولا يصير مستطيعه ببذل غيره له

يعني لو جاء شخص وقال له حج وانت محمول مكفول ترى لا يجب عليه بهذا

وقد نبه بالتيميه وقال قاعده عامه بالتيميه يقول كل عباده اعتبر فيها المال فانما المعتبر ملكه للقدره على ملكه فان

اهداه المال هديه اعطاها وقال له انت ملكت هذا المال هنا يجب عليه اما قال له لا ان

تذهب واذا اردت الذهاب انا اعطيك لاجل هذا الامر فانها او انا ادفع عنك الجهه التي ستحملك

فهذا لا يعتبر امر طريق بلا خفاره يوجد فيه الماء والعلف على المعتاد وسعه وقت يمكن السير فيه على العاده هذه

تفاصيل في مساله القدره وامن الطريق طيب وان اعجزه عن السعي كبر او مرض لا

يرجى برؤه او ثقل لا يقدر معه على ركوب الا مشقه شديده او كان نضوى الخلق الخلقتي

لا يقدر ثبوتا النضو يعني النساء لسان النحيل جدا لا يثبت على راحه الا بمشقه

غير محتمله لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتبر فورا طبعا ويعتمر دائما رددها المصنف على القول

بالوجوب رات نضوى اسفار اميمه الشاحبا على نظر فجن جنونها فقلت لها ليس الشحوب على الفتى

بعار ولا خير الرجال ثمينها هذا هذا زوجته تطلب وتطلب فلوس تطلب كذا فراح تسوى راح سافر

وراح يشتغل يشتغل يشتغل عشان اجيب له فلوس فلما رجع جاء هو نحيل جدا فلما راته

جحدته وغضبت من شكله هذا الذي انه نحل فقال رات نضوى اسفارا اميمه شاحبا على نظر

اسفار فجن جنونها يعني حتى دابه نحيله فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعارن ولا

خير الرجال ثمينه عليك براعي غنمه مستحبه الى اخره نعم لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر فورا

من حيث وجب اي من بلده لقول ابن عباس ان امراه من خثم قالت يا رسول الله النبي

ادركته فريضه فريضه الله في الحج شيخا لا يستطيع ان يستوي على الراحله فحج عنه قال

حج عنه وهذا الحديث ما ذكر العمره وهذا الحديث ما ذكر القرابه ولا هو كخبر

شبرمه حجه عن نفسك في شبرا موقوفا بل مباشره طيب من حيث وجب عليه يعني من بلده يعني

رجل من اهل العراق من اهل الشعب عليه ان ينيب انسانا ما يحج من الشام يحج من

العراق بعض الناس قالوا من اي مكان وهذا قول لا يعرف عن المتقدمين ايسر قول من قال اذا اجتمع ميقاتهما اذا

اجتمع ميقاتهما ويعزي الحج والعمره عنه اي عن المنوب عنه ايضا وان عوفي بعد الاحرام قبل فقبل فراغ

نائبه من النسخ او بعده لان اتى ما امر به فخرج من العهده يعني انسان مريضا مرضا

لا يرجى برؤه هذا الاصل فيه انه لا يرجى براه ثم سبحان الله قبل الاحرام قبل ان يحرم نائبه برئ

قبل ان يحرم قبل ان فهنا لا خلاص لا بد من الحج هذا لا ان

اراد ان نفسه فان برئ بعد الوقوف بعرفه خلاص وقع طيب قبل الوقوف بعرفه لان الحج عرفه

ان برئ قبل الوقوف بعرفه فان فانه قد بطل حجنا به هذا كمثلي المتيمم الذي في منتصف الصلاه وجد الماء لو وجد

الماء بعد فراغ الصلاه صلاه وصحته اما لو متصل بالصلاه لابد ان يمسها جلده الماء

ويسقطان عمن لم يجد نائبا طبعا لعدم الاستطاعه ومن لم يحج عن نفسه لم يحج عن

غيره هذا النص لكن المراه ملخت علميه النبي صلى الله عليه وسلم استفصل منها اما حديث حجه عن نفسك ثم حجه عن شبرا وهذا

الموقف عن عبد الله بن عباس لكن هذا هو الاقوى والاحوط هذا الاحوط ويصح ان يستجيب قادر وغيره في نفل حج

وبعضه طيب هنا مساله في حج الفريضه لا تنيب الا اذا كنت عاجزا طيب في حج النافله يجوز ان

تنيك وان لم تكن عاجزه قال او بعضه يعني واحد يروح يوصل يقف العرفه ثم بعد ذلك يليب انسانه ثم يقول له

كمل الحج عني وهذا من مفردات مذهب الحنابله والواقع انه ان هذا لا يصح هم

يقولون اذا جازوا في الكل جالسه في البعض الواقع انه مثل هذا لا يوجد عليه دليل

والنائب امين فيما فيما يعطاه ليحج عنه ويحج عنه ايش معنى امين يعني اذا تلف هذا

المال فاننا لا نضمنه ان لم يفرط يعني مثلا لو خرج عليه اللصوص وسرقه ما نجي تقول له انت تضمن لا لان امين

مؤتمن ويحسب له نفقه رجوعه وحتى رجوعه وخادمه ان لم يخدم مثله نفسه لكن هو يجب عليه رده ما فضله من نفقته

لان المستنيب لم يملكه الا ان يعفوا له يقول له ما زاد فله وهو يشترط لوجوبه اي الحج والعمره على

المراه وجود محرمها لحديث ابن عباس لا تسافر المراه الا مع ذي محرم ولا يدخل

عليه رجل الا مع محرم رواه صحيح ومنهم من قال في حج الفريضه لا يجب عليها

وقال في هذا اثار عن عائشه وغيرها من الصحابه وقالوا حديث لتثيرن الضعينه هذا بشرط من كذا وكذا لا تخاف على الله

والذئب ما ذكرهما وهذا شرط الرفقه الامنه والطرف الاخر قالوا لهم لا حديث المراه اللي قال ان مراتك اكتتبت

امراتك والنبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل مع رفقه امنه وليس رفقه امنه فقالوا لا اصلا هذا حجر لم يكن فيه النبي

صلى الله عليه وسلم وهو اصلا حج مستحب والنبي امره للفضل لكن باجماع باجماع في حج النافله واذا قلنا ان

العمره نافله المراه لا بد لها من محرم باتفاق النقاش في الفريضه وفي زماننا هذا ينبغي ان يشدد في الامر

لفساد الزمان ولكثره الفتن فتفعل فتوى المحرم على قوتها هي من الاساس في الحج الواجب

يقول ولا فرق بين الشابه والعجوز يعني ما يقال والله عجوز في امرها هين لا

وقصير السفر وطويله وهو اي محرم السفر زوجها او من تحرم عليه على التابيد بنسب

كاخن مسلم المكلف طيب لو مرتد ما في مشكله ها ولم يصح الا المجوسي او سبب المباح كاخر من الرضاعه وخرج من

محرم كام المثنيه بها وبنتها في انسان مثلا لا عن امراه او ذنب امراه في حرمت عليه ابنتها

فمثل هذا تحرم عليه لكن ما يصير محرم له وكذا ام الموطوعه بشبهه وبنتها والملائع ليس محرما للملاعنه لان تحريمها

عليه ابدا عقوبه وتغليظه عليه لا لحرمتها ونفقت المحرم عليها يعني ينبغي هي ان توفق

عليه الاصل اليوم من هو اللي ينفق عليه بل لما ذهبت الحج عرفته امرا ان الرجل اذا

خطب امراته اذا كان امها امها وابوها امها وابوها حججوها يطالبونه بنفقه حجها يزيدونه بالمهر

لا لا ملك زاد وراحله لهما ولا يلزم معبذلها في ذلك السفر معه ومن ايست منه استنابت

يعني ايست من وجود محرم وضعت نائبا صارت من ضمن العاجز وان حجت بدونه حرمه واجزاء

انحدث بذول محرم يرون حجهم اذا هو جعلوها ايش ما جعل شرط صحه جعلوا شرط وجوه

جعلوه شرطه وجوه يقول وان مات من لزمه اي الحج والعمره اخرج من تركته من راس المال اوصى به او لا

من راس المال يعني ليس من ثلثه يعني من راس المال يخرج الثلث مرات يقال من ثلثه

مثلا دائما الفقه يتحدثون كفن الميت من ثلث المال ام من راس المال ايش معنى الميت

له الثلث الثلثان لاوصياه اذا قيل من راس المال فاذا زاد على الثلث اذا زاد على

الثلث فانه لا بد من اذن الورثه اما اذا قلنا من راس المال نحن ناخذها وان لم ياذن

الورثه فهنا وفقا لكلام المصنف لو ان رجلا مات فبحثنا فوجدنا ان ما لحجه ياخذ اكثر من ثلاث وصيته عندنا ما

نحتاج اننا نستني لناخذ اذن الورثه نمشي لكن من قال مثلا انا لا يحجج من ثلث المال

لا لا فوجدناه اكثر ناخذ من ناخذ اذن الورث والظاهر انه مطلقا من راس المال

وسواء فرط او لم يفرط يحج عنه ويحج النائب من حيث وجب على الميت يقول

لان القضاء يحكي الاداء يعني مثلا واحد هو كمل هو حج راح وحج واموره جيده لكن بعدين

مات في منتصف الحج ينوب عنه الانسان فيكمل يقول لما روى البخاري ويعني بن عباس ان

مراته قالت يا رسول الله انه امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى عنها قال نعم حجي او رايت

لو كان على امك يدين اكنت قاضيه قالوا فالله حق بالوفاء ويسقط بحج اجنبي عنه لا

عن حيا بلا اذنه ولو كان حج نفلا يعني لو اجنبي حج عنه يسقط عنه الوجوب وان ضاق ماله

حج به من حيث بلغ وان مات في الطريق حج عنه من حيث مات نقف هنا والدرس القادم نبدا في المواقيت ان شاء الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه