شرح كتاب الحج من الروض المربع [ ٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى

هما بعد المجلس الثاني في التعليق على كتاب الروض المربعي من كتاب الحج وقد كنت ذكرت امرا في المجلس الماضي

استطرادا عن ذكر موقف السلف من الريق فتعقبني احد الاخوه تعقبا جيدا جزاه الله خيرا فقال لي انه يبدو ان اتمنى ابي هريره

لان يكون عبدا من باب موضوع الثواب وذكر انه قد ذكر امرا حج ايضا قال لولا الجهاد

والحج وبر امي وتعقب جيد وان كان يعني المساله الثواب ايضا الذي ياتي بجهود قليل ولا في

المال ايضا ثواب عظيم لكن سبحان الله الابتلاء ليود ان اهل الرخائي لو قرضوا يوم القيامه بالمقارير لما يرون

من اجل اهل البلد الحديث اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى عن المواقيت وهنا تقريبا دخول في بدايات الحج المواقيت

نوعا مواقيت الزمانيه ومواقيت مكانيه يبدا الكلام وعاده عن المواقيت المكانيه التي يبدا تبدا يبدا منها بعباده الحج وهناك

مواقيت الزمانيه التي تبدا فيها يبدا فيها الحج وهي شوال ذي القعده واشهر ذي الحجه

فيقول الميقات لغه لغه الحد واصطلاحا موضوع العباده وثمنها وفي الواقع انه ليس اصطلاحا وانما شرعا

وربما بعض العلماء يتكلم من باب الصلاح ولكن الذي حدد هذه المواقيت ووضعها الشارع يقول ميقات اهل المدينه ذو الحليفه

بضم الحاء وفتح اللامي بينها وبين المدينه سته اميال او سبعه عرق العراقي منذ الحليفه يحرم المدني للشام جحفه مررت بها

سلم على راس مكه يقول وهي ابعد المواقيت من مكه بينها وبين مكه عشره ايام

واقرب المواقيت قرن المنازل الذي نسميه اليوم السيل وميقات اهل الشامي ومصر والمغرب الجحفه بضم الجيم وسكون الهائل قرب رابغ

طيب اليوم الناس يحرمون من رابخ وان من احرم منه فقد احرم من محاذاه الجهوى سياتي

حكم المحاذاه لاحقا وكون الناس يحرمون من رابغ لسبب ازدحام الشديد الذي يكون في الجحفه

ثم ان الامر مبهم على معظم الحجيج طيب وبينها وبين مكه نحو ثلاث مراحل وميقات

اهل اليمن هي لملم وهناك مناطق في السعوديه هي تابعه لليمن يعني من ناحيه الميقات مثل نجران وجاسان هذه اهلها هي

لملم لانها تاريخيا كانت تبع اليمن يعني فينبغي ان ينتبه لهذا الامر يقول بينه وبينه مكه ليلتان وميقات اهل نجد والطائف

قرن بسكون الراوي قرن المنازل وقرن الثعالب على يوم وليله يسمون السيل هو وادي كبير

او صغير على بعد يومين وليله من اهل مكه وميقات واهل المشرق اهل المشرق يعني اهل العراق

وجميله قصه المشرق هذه لان قرن الشيطان وين في نجد المشرق هنا العراق كما هو ظاهر في كلام عموم شو

راح الحديث وكما ظاهر في الكلام يعقوب بن سفيان في المعرفه التاريخ وذلك انها اعداء

الدعوه ماذا كان يقول المشرق ها هنا المشرق نجد هذا الذي خرج منها الشيخ محمد

عبد الوهاب يقول وميقات اهل المشرق اي العراق وخرسان ونحوه يمان شوفوا حتى من زمان لما يقول المشرق هذا وهذا

ذاته عرق وذات عرق هذا عمر رضي الله عنه هو الذي حددها عفا الراجح والحديث المروي

عن النبي صلى الله عليه وسلم معلوم المرفوعا معلول بالوقف الحديث الذي روى عن النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم معلوم بالوقف وعمر هو الذي حدد هذا من باب المحاذات محاذات اهل ذات عرق المنثى المعروف يسمى بذلك لان فيه

عرقا وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكه احمر مرحلتين وهي هذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم اي من

غير اهلها والليل الوالد في الحديث الوالد في الحديث ولمن مر عليهن من غير اهلهن لمن اراد

الحجه والعمره يقولون من منزله دونه هذه المواقيت يحرم منه لحج وعمره اذا كان منزله اقرب الى

الحرم من هذه المواقيت دون هذه المواقيت كلها يعني دون حتى قرن السيل قرن قرن المنازل او السيل فانه يحرم

من مكانه يحرم من مكانه يقول ابن حج من اهل مكه فانه يحرم منها لانه اقرب من كل المواقيت من اهل مكه لقول

ابن عباس وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينه الحليفه ولاهل الشام الجحور والاهلي نجد القرن والاهل اليمن

يلملم تلاحظ ان الحديث لم يذكر فيه لا تعرق وذلك ان موضوع ذات عرق هذا ظهر في

خلافه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مصداق للحديث المروي من ضمن مصادق حديث

النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء المهديين من بعدي ولا يقال انه الدين لم يكمل الدين كامل بدليل ان

عمر لما اراد ان يحكم بهذا الامر كان سنه خليفه راشد اشار له النبي اولا

ثانيا هو حكم على من والي نسج على على المنوال الذي حكم به النبي الكريم

صلى الله عليه وسلم فقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمره

وركز على لفظه ممن يريد الحج والعمره لان ستفيدنا في بحث قريب ان شاء الله سيكون

الكافي ومن كان دون ذلك فمهله من اهله يعني يبدا الاهلال يبدا العلاقه وهذه مهله هذه ايضا

ركز عليها لانه راح تجينا شوي في مبحث مهم وكذلك اهل مكه يهلون منها يهلون منها يعني

يدخلون في المسك منها طيب ومن لم يمر بالميقات احرم اذا علم انه هذا اقربها منه

اذا وانسان في سياقه لا يوجد اي ميقات ينظر من ميقات الذي يحاذيه والمحاذات ان تكون على نفس الخط ان تكون على نفس

الخط وهذه يحددها لك الطياره ونحددها لك لقول عمر انظروا الى حدوثها من قديد رواه

البخاري وهذا حين كان يحدد ايش ذات عرق رضي الله عنه فنحن هنا نستن بي عمر هذا المذهب الان لما

قيل لك انك ان لم يكن هناك ميقات تحاذي تنظر ما الميقات ثم تحاول ان تحاذيه

هذا الذي فعل نقتدي بمن نقتدي بعمر رضي الله عنه وارضاه وصلنا ان يحتاط وصلنا ان يحتاط

يعني في التحديد يحتاطوا في لهذا الموضوع فيطرح الشك دائما فان لم يحاذ ميقاتا احرم من مكه عن مكه بمرحلتين ليش

قالوا مرحلتين لان هذا المكان ما القرن المنازل يعني قرر المنازل بعيد عن مكه المرحلتين

فجد مثلا على مرحلتين من مكه مرحلتين مثل ما يعادل جده على كما نبه عليه الجاسر في مفيد الانام نعم وعمرته

من كان بمكه يحرم لها من الحلم يعني ومن التنعيم افضل وهو ادناه والاقرب ان الافضل هو الاسهل يقول الشيخ بن عثيمين

اقرب الافضل هو الاثر انا ما كان في مكه واراد ان يحرم يذهب الى الحلم

يخرج من الحرم يذهب الى الحلف ويعود ويعتمد يذهب للتنعيم ولما حصل عائشه رضي الله عنها لما تعتمد اعتمرت ذهبت الى

التنعيم يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن بكر ان يعمر عائشه

من التنعيم واتفقوا اذا كان الرجل من ساكن الحرم فيذهب الى الحلم واذا كان اصلا هو

جاء وحج او اعتمر واراد ان يعتمر او اراد ان يكرر عمره على الحديث عن مشروعيه العمره

طيب يقول ولا يحل ليحر مكلف مسلم اراد مكه او النسك تجاوز الميقات بلا احرام الا

سيذكر ثلاثه ثلاثه امور الا لقتال مباح او خوف او حاجه تتكرر كل حطابي ونحوه طيب

يعني اي انسان حر مسلم مكلف لا يجوز له ان يمر على الميقات دون ان يحرم ثم اذا ارادته طيب

يقول لك يعني ايش طيب ليه حاجه في مكه ما الذي افعل ابقى حراما لا تتحلل بعمره هذا

هو القصد عبد الله بن عباس كان يرجعهم اذا مروا بدون تحلو وهذا وعلى هذا اعتمدوا في

المذهب وهذه هي الروايه هذه الروايه المشهوره لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه لا

يدخلن انسانا مكه الا محرما الا الحمالين او الحطابيين واصحاب منافعهما وهذا في مسائل الحرب احتج به يا احمد وين

كان مرفوعا لا يصح طيب وانما ذهبت ثم عاد ولكن كلام احمد ظاهره ان انه يميل الى انه بن عمر فعلا كان يدخل

بدون احرام طيب من الذين يجوز لهم ان يدخلوا مكه بدون احرام المقاتل للضروره هذا واضح الخائف للضروره

وفي الخوف جاءت التقصير الصلاه فكيف لا يجوز غيره او حاجه تتكرك حطاب الحطاب فيها

فتوى فيها المروه عن ابن عباس وفيها فتوى لعطاء وقد نقل اتفاق لماذا لان الحطاب

يتردد يذهب وياتي يذهب وياتي يذهب وياتي يذهب وياتي وقد رويع وقد روي عن احمد رحمه الله لم

تخني الذاكره انه كان يقول ان من كان يدخل مكه كل يوم مره فانه يعني كوك الحطاب

فاليوم لو انسانا مثلا يعني هو خارج مكه ولكنه كل يوم يذهب ويدخل ليفلي في الحرم ويرجع يعود الى مكانه الى

بلده في جده وفي غيره وهذا اذا كان يتكرر منه هذا خلاص لا يفهمه الاحرام يصير كما

يقال عنه في السفر عذره دائم عذره دائما يقول فاذا تجاوز لغير ذلك لزمه ان يرجع

ليحرم منه ان لم يخف فهو تحجن او على نفسه ها طيب انسان تجاوز الحرم بدونها بدون احرام تجاوز

الميقات بدون احرام الى انواع وكان في يوم عرفه فاذا رجع الى الميقات ما الذي سيحصل

سيفوته فيطلع الفجر وهو لم يقف في عرفه ساعه من ليل او نهار فانه يبقى في عرفه

الى هذا ثم بعد ذلك اذا انتهى يوم عرفه وبات وغير ذاك يرجع ويحرم ويرجع ويحرم

وعليه دم يقول وان احرم من موضعه فعليه دم طيب ان فات الميقات عليه دم لماذا لانه ترك واجبا

وهذا اثر بن عباس والمعروف انه من ترك واجبا فعليه دم هل حجه فاسد اذا

تجاوز الاحرام التجاوز الميقات بدون احرام لا ولكن اذا احرم من محله عليه دم فان عاد لا خلاص ما ينسمه الدم فين عاد لا

يلثمه الدم حتى لو كان مثقف في عرفه او كذا متردد لكن ما عليه خلافه لما يقول وانت تجاوزه غير مكلف ثم

كلف احرم المواضعه هو تجاوز الحرم وهو ايش هو صبي صغير ثم بلغ وهو في عرفه مثلا او في مختلفه

لا في عرفه مهم جدا لان الحج عرفه او كان مجنونا فافاق يقول يحرم من وضعه

وكلها احرام قبل الميقات كلها احراما قبل الميقات والله الاثار عن جميع من السلف انه كان يحرم من دويره اهله

وهذا النقطه الان ما هو الاحرام وما هو الاحرام كثير من الناس يظن الاحرام انه يلبس

الاحرام وهذا خطا هذا خطا شائع الاحرام نيه الدخول في النفق كما سياتي الخبر كما

سياتي كلام مصنف طيب النيه وحدها تكفي عند مالك نيه الدخول في النسك نعم يحرم معها

ابن تيميه يقول لهم مذهبنا يقول لا الا ان يهد يقول لبيك اللهم طيب لماذا لانه قال هو من اساس ناوي لا

النيه درجات عن مالك نيه اني احج اصلا وفعلا موجوده من الاساس لكن نيت خلاص الان عزمت قلت في نفسي دخلت

انا في النفق مما يؤيد مذهبنا مما يؤيد المذهب قول النبي صلى الله عليه وسلم يهل من مكانه

يهل يهل فجعل الاهلال هو الدخول في الاحرام فلهذا قلت لك انت ركز عليها وايضا لما قلت لك لمن اراد الحج والعمره

قلت لك ركز عليها الان اللي يتجاوز الميقات وهو لا يريد الحج والعمره فحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

هن لهن لمن اتى عليهن لمن اراد الحج جوا العمره يوحي ان من لم يرد الحج والعمره

عادي ممكن يتجاوز الميقات من غير ان يحرم لكن هذا عاد وجهه عندنا في المذهب ان هذا

اخذ ماخذ الغالب وما اخذ ماخذ الغالب فلا مفهوم له مثل لا تاكل الرباط او مضاعفه

هذا اخذ ماخذ الغالب ولا وكان شويه يبغى لا حول ولا اقتله بالله يعني بيحهم عفوا

طيب وهناك احاديث مرويه في الحث على الاحرام من دويره الاهل الان ناتي الى موضوع

الدويرات الاهل ليش قال يكره لانه فعلا في اثار عن جماعه من السلف وهذه الاثار ما احد قال بابطال حجهم

فهذا يكره فقط الكراهه تصل تحريميه او تنزيهيه نقاش لكن غالبا تنثيه لكن يا جماعه الخير لو

جاك انسان وقال لك يا شيخ انا راكب في الطياره واخاف ان انا او انا اخاف اني ما انبه او ماني واثق في

اننا اذا حذينا سنكون على يعني على اهبه ربما تاخر الطياره فربما نتجاوز في الميقات ولمن الطيارات

يصير بسرعه ترى فما الحل هذا يقال له خلاص اعفعل هذا المكروه وربما ترتفع عنك الكراهه للحاجه كما ترتفع

الكراهه عن المصلي اذا التفت للحاجه ولا الالتفات محرم يقول واشهر الحج شوال وذو القعده وعشره ذي

الحجه هذا هو المذهب وهو المروي عن ابن عمر طيب طيب ومعنى هذا انه مثلا لو يجي انسان يؤخر

طواف الافاضه الى ان تنتهي عشر ذي الحجه ما في مشكله عادي الى اخر شهر ذي الحجه ما في مشكله ولكن

الاحوط ان نقول 10 ذي الحجه وهذا المروي خلافا للامام مالك رضوان الله عليه طيب باب الاحرام قال الاحرام نيه الدخول

في التحريم لانه يحرم على نفسه بنيه ما كان قبل الاحرام من النكاح والطيب ونحوهما

وشرع النيه النسك اينيه الدخول فيه لا نيه ان يحج ويعتمد سنه لمريده اي مريد الدخول

في النسك من ذكر او انثى غثل وهذا اوجبه اهل الظاهر علم ولي دين الاحرام وهذا من شذات الظاهريه

ويقول ابن تيميه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصحابه في الحج الا

ثلاثه عند الاحرام وعند دخول مكه ويوم عرفه وذاك الغسل لرمي الجمرات لا فلا اصله

طيب هذا الغسل الغسل النظافه كما هو ظاهر تنظف يقول ولو حائضا ونفثاء لان النبي صلى الله

عليه وسلم امر اسماء بنت عميساء تغتسل وواضح انه غسل النظافه لانه امرت به نفساء

فليس هو غسل لرفع الحدث رواه مسلم وامراه عشان تغسل الهلال الحج وهي حائض قال اوتيمم طيب ما دام غسل النظافه كيف

نبدلهم ابدا ممكن نحن نبدل لما يكون الامر فيه رفع الحدث تمام فالله يبارك فيك هذا لانه ورد عن عبد

الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يغتسل او يتوضا والوضوء دائما له بديل التيمم

لعدم الماء او تعذر استعماله وصلنا له ايضا تجرد من مخيط المخيط هذا مصطلح قال ابراهيم النخعي وهو لما نقوله

نحن اليوم المفصل المخيط مو الذي فيه خيوط لا المفصل يعني الذي يفسر على العضو له مثل القميص النقاب

للمراه القباء القباء مثل البشتق يعني اللي يشبه البشت بس ما هو مثل تجده مفصلا على

الكتفين الى غير ذلك فهذه الامور لكن اما الرداء والاسافه تلاحظ انك تلف جسدك به

لفا ويتوسع ويضم فهذا فهذا هو المقصد انك هذا هو المخيط تتجرد من المخيط يقول وهو كل ما يخاط على قدر الملبوس

كالقميص والسراويل لانه صلى الله عليه وسلم تجرد الاهلاله رواه الترمذي وحديث الترمذي يعني وصلنا ايضا ان يحرم في ازار وردان ابي ضين

نظيفين الابيض اجماع انه الافضل والبث البياض وكفنوا بها امواتكم اجماع ولكن ترى ما هو لازم اليوم كثير من العامه لما يرى

الحجيج يلبسون اللون الابيض لما فيظن انه هذا واجب ترى والله لو يلبس اسود لو يلبس

اخضر ترى جائز لكن خلاص درجه الناس على الابيض وهو المستحب هو الفاضل هو المستحب وهو الفاضل

طيب وصلنا له تنظف باخذ شعره لحظه وصلنا له تطيب في بدنه بمسك او بخور او

ماء ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشه كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

لاحرامه قبل ان يحرمه ولحده قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظروا الى وبيصي المسك

في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ففي بدنه طيب ايس المحرم لا يتطيب هذا قبل

الاحرام ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هذه قاعده فيجوز له ان يتطيب قبل الاحرام

وان بقي اثره معه بعد الاحرام كان مثلا لا يجوز ان يسترق المسلم ابتداء ولكن يجوز ان

يسترق الكافر فاذا اسلم بعده استرق وهو مسلم هذه قاعده يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا

يقول مصنف هنا جاي مثل عجيبه شوي يقول وكره له ان يتطيب في ثوبه والاجر من الاصحاب اختار انه يحرم طيب

يعني شلون يعني انت تقول انت طيب بعدين تقول يكرهني طيب على بدنه على جسمه

هذا يسن طيب ليش يكرهني طيب في ثوبه ما المشكله قال ما في مشكله اصلا ما الفرق بين الثوب

والبدن اما امر الثوب وهذه دقيقه فقهيه هو يرجو التركيز فيها ان التطيف في الثوب

يبقى اثره واذا راها الناس ويرى واذا راه الناس ظنوه انه الان تمام وعمر رضي الله عنه عثمه على بعض

الصحابه لما راه لبس شيئا ظاهره يوحي ان انه لون طيب فالعثم عليه ان يغسل عزم عليه ان يغسل

يقول وله استدامه نفسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ان يلبسه قبل غسل الطيب منه

فان بقي في الثوب اثار طيب ثم نزعه فلابد ان يصله طيب واذا تطيب في الثوب كرها طبعا

اذا قلنا يحرم من الذي اما كرها فقط فيكره يعني الافضل تركه يقول متى تعمد مس ما على بدنه من الطيب او

نحاهم من وضعه ورده اليه او نقله الى موضع فدى اخر فدى يعني هو نعم يضعه لكن لا يتنعم بهذا المجلس

يشمه ويجلس يحركه يقول وان سال بعرق او شمس فدى لا انسان بعرق وشمس وصلنا له ايضا تجرد من مخيط هذه اللي

قراناها وصلنا له ايضا ان يحرم في ازاره ولدان نظيفين ونعلين ونعلين من لم يجد خفا من لم يجد الخفين

وليحرم احدكم في ازاره واداؤونه فيها كلام والمراد بالنعلين التاسون ولا يجوز رموزه والجمجم قاله في الفروع هذه

تشبه الخف يعني هي نعل ولكنها اقرب ما تكون اشهدكم بالخف وصلنا وصلنا احرام عقب ركعتين نفلا او عقب

فريضه لانه صلى الله عليه وسلم هل دبر الصلاه والركعتين الى الاحرام من ادعى بعض الناس

عليه الاجماع ومثل ابن جماعه وغيره يقول ونيته شرط فلا يصير محرما بمجرد التجرد او التلبيه من غير نيه في الدخول

في النسك يعني يقول انما الاعمال بالنيات مو بس يقول لبيك اللهم لبيك لابد يقول

لبيك اللهم حجا اذا كان مفردا ويقول لبيك اللهم عمره اذا كان متمتع لان متمتع يعتمر ثم يعج ويقول لبيك اللهم

ها حجه في عمره وعره في حجه اذا كان قارن ويستحبوا قوله اللهم اني اريد نسخك كذا ان

يعينوا ما يحرم به ويلفظ به وان يقول فيسره لي وتقبله مني يسره لي ويتقبله مني

هذا الناس محتاره منين جابوها الحنابله هذا الله يبارك فيك مرويه في مصنع عبد الرزاق

وحكيت لاحمد في فتوى في مساء صالح ويسره لي ورد عن ابن مسعود انه يعني قال

حجه واشترط وقل اللهم ان اردت الحج وله عمد فانتيسر والا في عمره فذكر التيسير والد في حدث في حديث ابن

مسعود وان يشترط فيقول ان حبسني حابس في محلي حيث حبستني بعض الناس يقول ان هذا

الاشتراط لا يجوز الا عند الخوف والواقع ان عندنا في المذهب يقولون بعمومه وقوي ضباعه اني وجعه هذا قالوا هذا انا

مفهوم له فمن تنقيح المناطق عندهم انهم اعتبروا هذا لا مفهوم له اني اريد الحج فاني وجع فقال حجه واشترط

وقول اللهم حلي حبستني طيب هذا ايش فائده هذا اللي يقول محلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت فمتى حبس بمرض

او عدو او ظل في الطريق حل ولا شيء عليه اما ان لم يقل هذا وحبس بهذا الامر فانه

يلزمه ان يجلس الى ان يذهب هذا الامر الذي فيه ويرجع ويحج او يلزمه الحجه من قبل يلزمه الحجم

القابل ان ان اعده الا ان يكون معهدي فالهدي لابد ان يبلغ الهدي محله الا ان ينحره فين

وله شرط وطبعا المرض والمرض العظيم الذي اما المرض اليسير هذا يعني مثل امراه تحيض ولا كذا ولو شرط انه

ان يحل متى شاء او انفسده ولم يقظه لم يصح الشرط يعني لو جاء واحد قال يا رب اشترط مو محل

اشترط ياربقي لا ما يصير لازم ان يكون هناك سبب لان عباده الحجم عمرها عظيم

ولا يبطل الاحرام الاحرام بجنون او اغماء او سكرين كموت ولا ينعقد مع وجود احدها

اذا احرم وعقله معه ثم طرات عليه هذه الامور فلا يبطل احرامه وعادي ممكن اهله يمضون به ويقومون بمناسك

عنه مثلا او ينوبون عنه في كل هذا وبعد ذلك يعني خلاص يصير حج حجه الاسلام

يقول ولكن على ان لا يكون هذا في بدايه الاحرام ان يكون مجنونه في بدايه الحرام

واذا مات المحرم لم يبطل احرامه طيب وعندنا الدليل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخمر وجهه

فاذا لم يبطل احرامه بالموت فلا يبطل بما هو دون ذلك هذا الدليل طيب وافوا الانساك التمتع الانساك تمتع وافراد

ما هو التمتع التمتع ان يعتمر ثم يحل ثم بعد ذلك يلبي بالحج والافراد انه يلبي بالحج ويؤدي حجا فحسب

ياتي ويطوف بالبيت ثم ماذا يفعل انشاء الساعه وانشاء اخره الى يوم النهر ها ثم بعد ذلك يجلسوا حراما يوم الترويه

ثم عرفه يقف في عرفه يبيت في مزدلفه ثم بعد ذلك يذهب الى الحرم ارمي نحر

حلق الطواف سعي ان كان لم يسال السائل الاول ثم بعد ذلك يبقى له المبيت في منه

في الايام الثلاثه الباقيه ورمي ورمي الجمرات القارن نفس افعال هذا السابق ولكن القارن يزيد عليه انه يسوق الهديه انه يهدي

المتمتع المتمتع ايش قصته المتمتع يلزمه دم الهدي لانه لماذا لانه في يعتمر ثم يحل

ثم بعد ذلك يفعل افعال المفرد ولا يلزمه سعي ثاني على على نقاشه سياتي يلزمه

لعمرته يقولوا افضل انساك التمتع ترى هذا مو المفردات مذهبنا لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال استقبلت من امر

استدبرت لما ثقت في الهديه ولا حللت فالنبي صلى الله عليه وسلم تشوه لهذا الامر

وهناك روايه اخرى عن احمد ان الافضل القران لمن ساق الهدي والافضل التمتع لمن لم يثق الهدي

وموضوع سوق الهدي يعني في ناس عادي يكون معهم هدي ويذبحونهم سوق الهدي ان تاخذ الهدي من من بلدك تاخذه معك

فهذا يسمى سوق الهدي والسنه وهذا امر عظيم لكن الان لا تذبح فقط طيب وقال احمد لا اشك انه صلى الله عليه وسلم

كان قارنا ومتعه احب الي انتهى قال ولان ولانه اخر اخر ما امرا به النبي صلى الله

عليه وسلم انه امر اصحابه لما طه وسعه نجعله عمره الا من ساق هديا وثبت احرامه

ولسوقه وتاسف بقوله لو استقبلت من امر ما استدبرت ما سقت الهدي والاحللت معكم هذا

معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولا يعلم ما كانوا ما سيكون وان وجوده

الدنيا وضرته او من علوم يعلم وابو بكر وعمر لما كان ينهيان الناس عن التمتع كان يا خيال ان يهجر البيت ان

الناس يجمع الحج والعمره في سفر واحد ثم بعد ذلك لا ياتي البته الى البيت

يقول وصفته التمتع ان يحرم بالعمره في اشهر الحج ان يحلم بالعمره في اشهر الحج

اشهر الحج اللي هي ايش شوال واذا القعده واول عشر ذي الحجه يعني حتى لو جاء في اول

اي نعم ايوه ويفرغ منها ويصير حلالا ثم يحرم بالحج في عامه من مكه او قربها او بعيد منه

والافراد ان يحرم بحج ثم بعمره بعد فراغهم منها طبعا هذا العمر بعد فراغه منها هذه على

مذهبنا في وجوب العمره وليس بالضروره عفوا فقد اعتمر بالسفر وقد احج بسفر فقول مصنف

هنا هذا ليس ليس ضروره يعني في القران ان يحرم بهما جميعا اوجبت حجه مع عمرتي

او يدخل بها ثم يدخل في الشروعه في طوافه ومتى احرمه ثم دخلها ومتى ومن احرم بها ثم

ادخلها عليه لم يصح احرامه بها ولم يصر قارن يعني انسانا يحرم بهما جميعا يقول طيب انسان احرمه فقط بعمره

حيا الله الشيخ في درس حاليا اسجل وسجل اخلص واتصل عليك دعواتكم بس الله ييسر امورنا ويتمم

مقاصدنا طيب اخواني الكرام اخواني الاعزاء يعني الان مثلا واحد احرم بالعمره اساسا انه متمتع بعدين هو ماشي قال والله

شكلها القران احسن فاراد ان يغير رايها يجوز له ذلك بشرط ان لا يكون دخل في طواف العمره اذا

دخل لا يجوز ان يغير يقول ويجب على الافقي وهو من كان مسافه قصر فاكثر من الحرم ان احرم متمتعا

اذا اهل الحرم ساكنين الحرم منهم من هم دون مسافه السفر اللي هي ثمانيه كيلو

فما زادها يسمى افاقي هذا اذا تمتع او قرن يجب عليه الدم يجب عليه الدم اقلها

ولا جبران دم نسخ ولا جبران ودائما التمتع والقران يلزم بطروح فجر يوم النهر وهناك روايه عن احمد انه يلزم بالوقوف هي

عرفه وعنه روايه ايضا انه يلزم باحرام الحج وفاق الحنفي والشافعيه ولكن فجر يوم النحر هذا راح يصير يعني

الاحوط لان تدخل فيه كل الاقوال الاخرى بخلاف اهل الحرم ومن دونه من المسافه لا

شيء عليه قوله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله ساكن اهله حاضر المسجد الحرام ويشترط ان يحرم بها من ميقات او مسافه قصر

فاكثر من مكه والا يسافر بينهما فان سافر مسافر قصرا فاحرم فلا دمع عليه يعني ما لحقت التمتع هذا الان لو واحد

اعتمر وجلس بعد العمره اعتمر في شواله اعتمر في هذه القعده او جلس ان سافر مسافه

سفر مسافه يقصر بها لا خلاص ما الزم دم والان عنده متمتع يجي حجمه مثل باقي الناس

وهذا فيه خلاف فهناك بعض الاثار ان عن ابن عباس انه ذهبوا الى المدينه فقال عليكم دم

لا عليكم دم دم هناك روايه عن الصحابه هناك روايه عامه كما هي في المذهب وهناك روايه اخرى انه

الا ان ذهب الى اهله ان سافر السفر لم يصل فيه الى اهله حتى لو قصر فانه يبقى متمتعا

يقول وصلنا لمفرد وقارن فسخ فسخ نيتهما بحج وانويان باحرامهم عمره مفرده وهذا مثلث الفسخ اللي هي ايش اللي هي من

مفردات مذهب احمد الناس يقولون بالتمتع لكن عند احمد سنه اخرى انك حتى لو كنت

مفردا او قارنا يسلك انك ايش انك تفسخها وتنتقل الى التمتع وهذا الذي قيل لاحمد قويته قلوب الرافضه

وكذا وكذا وقال عندي كذا وكذا حديث الحديث الصحيحين السابق فاذا حل احرم به ليصيرا متمتعين

ما لم يسوق الهدي او يقف بعرفه انفاق الهدي فلا لهذا لقول النبي صلى الله

عليه وسلم لو استقبلت من عمري ما استدبرت لما سقت الهديه وجعلتها عمره فعلم ان فوق الهدي مانع من هذا الامر من

واذا وقف عرفه خلاص انتهى الامر وانساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وساء لعمرته قبل حلق

فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما يعني يرى ان المتمتع ليس له انفاق الهدي ليس له ان يحل

الا اذا ذبح هديه وان حاولت المراه المتمتعه قبل طواف العمره فخشيت فوات الحج احرمت به وجوبا

احرمت به وجوبا طيب الان امراه جاءت متمتعه يعني تبي تعتمر فحاطت فما تستطيع تطوف بالبيت

فماذا تفعل تحرم بالحج تحرم تحرم بالحجي طيب طيب لماذا تحرم بالحج لماذا لا خلاص تجلس

وتنتظر الى ان تحل وعادي ممكن تعتمر تنتظر حتى ينتهي ايضا ثم تعتمر ثم بعد ذلك

تذهب الى اهلها ليش تكمل الحشيش لماذا يقول لك لا لاننا نحن نرى وجوب الحج

على الناس على الفوريه فلهذا نقول وجوبا لان خلاص ما دام على الفوري وانت وصلت

الحرم يا فضيله العلامه ما قد يكون هذا فقد تكون حجه حجه الاسلام وهذا حجه التطوع

الله المستعان يقول وصارت قارنته صارت قارنه هذا اللي حصل معه رضي الله عنه لما روى مسلم عاش كانت متمتعه فقال لي

بالحج وفاق عنها الهديه هذا نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم