تباريح مع الغماريين... [ 4-5]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد التباريح مع الغماريين الجزء الرابع الجزء الرابع والكلام

انا عبد الله الغماري عبد الله الغماري هذا شيخ احد شيوخ علي جمعة واحد شيوخ حسن السقاف وشيخه الاكبر والشيخ محمود سعيد ممدوح وغيره من الشخصيات الصوفية

المشهورة نشطة بالدعوة. وشيخ لعدد من صوفية حضرموت. فهذا الرجل الحديث عليه مشوق لان له علاقة بواقعنا بشكل كبير جدا. وهو شيخ لعدد من الشخصيات الصوفية المشهورة

في في ثماننا وكان داعي التصوف واضح وهو شخصية اشعرية ليس كمثل بقية اخوانه وهو شافعي المذهب ليس مثل بقية اخوانه ولكنه شاذلي درقاوي

وايضا في تلك النزعة التشيعية هذا المشترك بينه وبين بقية اخوانه. هذا هو المشترك بينه وبين بقية اخوانه خذا محمدا الزمزمي آآ

فان الزمزمية اه كان يخالفهم في القبورية ايضا. يخالفهم في القبورية. هو يعني هو الوحيد منا وسنتحدث عنه لاحقا. لكن عبد الله الغماري وكانت هناك سجالات عظيمة بينه وبين

الالباني عبدالله الغماري له نتاج علمي كبير وهو من علماء الرسوم. ما معنى مصطلح علماء الرسوم؟ هو اللي رثه الازهر لو نظرت في في مؤلفاته ستجد مؤلفات اه

آآ في النحو في شرح آآ متون نحوية شرع الاجرومية. وستجد مصنفات في اصول الفقه. شرح النمع كأنها او غيره وستجد تخريجات الاحاديث مثل بقية

وستجد ستجد تخريجات الاحاديث مثل بقية اخوتي وستجد كتبا في التفسير. مثل كتابه في بدع التفاسير وفي تفسير اية بني اسرائيل

ها وستجد اجزاء متفرقة هنا وهناك. تنوعية كبيرة شروح على الصلوات الصوفية كشرحها على صلاة ابن النفيش

وتجد كتبا بالاسانيد وغيرها ماذا اعني بعلماء الرسوم؟ هناك حالة موجودة سواء عند الشيعة او عند الصوفية او حتى عند عدم المنتشرين للسنة

وهذه انتشرت في الازمنة المتأخرة. وهذه هي الحالة التي ازعم انها كانت احد اهم اسباب تراجع الحالة العلمية. والذي كان ابن تيمية احد صور الثورة على بعض صورها او على

العديد من صورها وكذلك الدعوة السلفية بصورتها التقليدية وحتى السلفية المعاصرة. كانت ثورة عليها بصورة من الصور والثورة عليها هو مشترك بين الحركية ببعض صورها

والسلفية. وان كانت الحركية ببعضها استفادت ايضا من بعض منتمي هذه هذه الصورة الرسمية من العلم. الفلاسفة

كيف كانوا اذا جاءهم انسان اول ما يعلمونه ماذا؟ اول ما يعلمونه الرياضيات لماذا؟ لان الرياضيات من اصدق العلوم واصحها

فاذا تعلم منهم هذا العلم وثق ببقية علومهم. ظنا منه انها على هذا المنوال. والناس في الازمنة المتأخرة تأثروا بالفلاسفة. فتأثروا بالفلاسفة بتعقيد الكلام. وتأثروا حتى بطرق الفلاسفة

ولهذا تجد ان الغزالية نبه على هذا المعنى وقال ان ان الرياضيات علم صحيح وصادق لكن كثير من الناس يتخذون

شوفوا الطريقة يظن آآ طريقة للتمنطق والدخول في علوم الفلاسفة بكل انواعها من خلال النظر في الرياضيات اليوم هؤلاء المتأخرين من الصوفية حتى من الشيعة الامامية

يبدأ معك بماذا؟ بعلوم اللغة النحو. عامة يدرسون الاجور الرومية مثلا. فانت تأخذ هذا العلم الصحيح علم النحو. ويعظم في ذهنك الشيخ لانك ترى علما صحيحا

ثم هم عودوا انفسهم على ان يتعمقوا في هذه العلوم ويتوسعوا فيها جدا جدا جدا حتى تجد بعض

كتب اللغة وصلت لثمان مجلدات وتسع مجلدات وغيرها. وعلم اللغة علم محايد. الى حد كبير. وعلم كثير من قضاياه الصحيحة. شأنه شأن الرياظي

فتميل اليه النفوس ثم البلاغة ثم وكانت هناك حكاية من القديم وفي الحديث من امر التوسع في امر اللغة والنحو

بما انك نظرت في كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي تجد اثارا في اخر الكتاب عن من لا يلحنون حرفا ولكنهم كل عملهم لحن. واذا نظرت في كتاب فض المنافق

تجد وصية هكذا تقول خذ من النحو ما يستقيم به لسانك ودع عنك الفضول. وفي الحقيقة لا يكاد احد اليوم يتحدث يسلم من من اللحن. هذا شيء

معروف حتى قال هذا الشيخ عصام مراكشي لما انتقده بعض الناس على لحن صرفي فقال يا جماعة الخير ما في ما في انسان يوم يتحدث الا ويلحن لهذا مثلا لما بحثوا في مسألة الدعاء الملحون يعني قالوا يعني الله المستعان

من الذي لا يحل؟ طيب فالنحو له اهميته لكن تم التوسيع ثم دخلت العلوم الاخرى البلاغ والصرف وهذه العلوم وصار كثير من الناس يتوسعون فيها جدا

وسبحان الله تعطي الانسان قدرة عالية من الخطابية. فهو قالب مزين اصله صحيح لكن حصل فيه توسع كبير جدا. حتى ان بعض الناس كانت بدايته

انه ينبغي ان يكون طالب علم شرعي. ثم اخذته علوم اللغة الى ان صار شاعرا. وفي هذا امثلة كثيرة جدا. والى ان يصير هذا الانسان وبعضهم اقبل على كتب الادب ورأى ما فيها من المجون والتهتك فتهتك. من هو

مثل الجواهري هذا الشاعر قد صار شيوعيا لاحقا وكذا هذا من اسرة علمية. هو لماذا سمي الجواهري؟ بناء على كتاب جده. آآ النجفي جواهر الكلام. وقد كان مرجع الرافضة في زمانه. وقد رأيت رجلا موريتانيا

في في وقتنا جاءني وجلس عندي وهو متعلم على طريقة اصحاب الرسوم هذه. وكان عنده ضعف في العلم فرأيت صلاته فرأيته يهمل بعض السنن ويفعل امورا. فسألته في ذلك فوجدت انسانا

مقلدا جدا. فسبحان الله وتكلمت معه في مسألة التقليد. فجلس يقول لي اللغة اللغة ونحن لا يوجد عندنا لغة كالاوائل

الى اخره فتركته وكان يجلس عندي في المكتبة. فجلست فصرت انظر اليه. الى اين سيذهب؟ المكتبة ضخمة وفيها من اه من كتب العلم

الشيء العظيم. فترك كل شيء وذهب الى ديوان المتنبي. وشرحه للعكبر كان. الحنبلي من اصحابنا. واخذ واخذ الشرح وبدأ يقرأ

وفار كل يوم يأتي ليأخذ شرح ديوان المتنبي فقلت له يعني يا اخي ما في شيء من العلم يعني واقف معاك غير هذه القصة قال له انا هذا انا حتى هناك في في بلادي

اقرأ ديوان المتنبي فقط وانام عليه. طبعا لا شك ان ديارهم مليئة بطلبة العلم ومليئة بكذا. لكن هذه احوال لبعض الناس انا فقط اريد ان اعطي الفاتة

ثم بعد ذلك يعني من ضمن العلوم ثم بعد ذلك هناك اغراق في علوم الالة. مثل علم اصول الفقه وعلم الحديث اصول الحديث

وهذه العلوم كان كان عبد الله الغماري. كان عبد الله الغماري واخوته يستخدمونها استخدامات عجيبة. فان كتب اصول الفقه المتأخرة فيها الكثير من الاسئلة

والاخذ والعطاء وفيها الكثير جدا من الايرادات وغيرها فلو نظرت مثلا في البحر المحيط الزركشي لتعجبت من انه لا يوجد مشهور من مشاهير الاصوليين في الازمنة المتأخرة الا

وقال كلاما سخفه احد كبار المشاهير ايضا. في تحرير مذاهب الائمة وفي تحرير بعض المسائل. وهذه وهذا العلم علم اصول الفقه بصورته المتأخرة. بالله ركز على هذا القيد. هذا

العلم له اصل صحيح. وفيه ايضا توسعات وفظول كثير. وفيه بدع وامور نشأت من اشكالات المعتزلة والاشعرية. وفيه قواعد

وقضايا دقيقة من لم يمعن النظر وينظر في في كتاب واثنين وثلاثة واربعة وعشرة ربما يعني كانت مزلة لقدمه. ولكي لا يظن

انني يعني اتحدث حديث الذي لا يعرف لان بعض الناس ممكن لما يسمع كلامي القادم يقول هذا يجلس يتحدث عن نفسه يا يا بابا معليش يعني بس اريد تفهم حاجة انا لو انا

لما اتكلم عن اصول الفقه وانا رجل مال اثار كثير من ممن يعني من المعجبين بهذا العلم المغالين فيه بصورته المتأخرة سيقولون ما شأنك انت؟ وماذا تعرف

اقول انا اعرف انا اول شيء درست هذا العلم كما يدرسه غيري من طلبة العلم. وانا لا ينبغي ان اوضع في الظيق الاكاديمي فانا لم ادرس الدراسة الشرعية دراسة اكاديمية. بل درستهم مدة دراسة تشبه الدراسة العتيقة. اللي هي الجلوس عند

الشيوخ والقراءة عليهم والسماع وكنت سبحان الله درست عن مجموعة من الاصوليين من اشهرهم دكتور يقال له مراد ابو ظاي ابو ظايف اه رجل جزائري وساحدثكم عنه لاحقا ثم بعد ذلك كنت اثم على

اشرطة لبعض مشايخ الاصوليين المعاصرين. ثم في وقت من الاوقات قررت ان اجلد ما عندي من الكتب الاصولية. في كل المذاهب. فالعدة اللي يبي يعلى والتمهيد لكلوذاني

والواضح لابن عقيل وروضة الناظر ومختصراته وشروحه لمن قدامى والمسودة لال تيمية واعلام الموقعين من الكتب الحنبلية وقواطع الادلة والاحكام

اه والمحصول والمحصل التلخيص الجويني والبرهان له. هو اه المستصفى للغزالي

وغيرها كثير. وايضا من كتب الاحناف اصول السرخسي وشرح المنار. ومن كتب المالكية قرأت الفروق يعني مع الاسف لم يكن والاشارة للباجي. واصول الفقه لابن العربي

وغيرها رسائل المعاصرين المشهورين مثل الشثري ويعقوب حسين وعبد الكريم النملة وغيرهم كثير كثير يعني اخذت ايام وطبعا كتب حسن لا شك لانها موجودة في كل مكان

وسبحان الله والشوكاني والصنعاني ودراسات الدكتوراة في المسائل الاصولية ما وقع بين يدي ولي ان شاء الله رجعة. فانا لا اتكلم كلام من من من لا يعرف يعني بل عندي

مطالعات اه متوسعة ان شاء الله في هذا الباب. طيب فهذا هذا العلم فيه قضايا صحيحة وهذه تكثر

متقدمين. انا شخصيا كنت لما في بدايات الطلب لما قيل ان ادرس اصول الفقه لما درست اول مرة استعسرته. ثم بعد لما درست الفقه ثم عدت ادرسه وجدته ايسر. ثم سبحان الله وجدت كلمة

يقول انه ينبغي ان يدرس الفقه قبل ان يدرس اصول الفقه. اصلا اصول الفقه على المجتهدين. فكيف تدرس انت علم المجتهدين؟ قال ادرس علم المقلدين على الاقل. علم اصول فقه وعلم

علم الحديث دخلتهم الصناعة المنطقية. الان الجماعة يدرسون علم الحديث. مو عندنا قضية معروفة اللي هي قضية اه القرائن اللي تجدها مهملة في كتب المصطلح. واللي حاكم العوني لما كتب المنهج المقترح

ركز على انه صنعة المنطق دخلت على علم الحديث فافسدته هي ترى نفس القصة القرائن هذه مسائل كفر والايمان هي مسائل حقيقة والمجاز هي مسائل كثيرة جدا مهملة لان في عقلية تجريبية

رأيت الله يحفظك ها الان مثلا

ما هي عيوب كتب مصطلح الحديث؟ ساذكرها لانه في العادة الشباب يعرفون مصدرها الحديث. مثلا من عيوبها هناك تعريفات خاطئة على غير طريقة المتقدمين. هناك امور مهمة جدا من صلب الفن مثل مثل

مثل قصة سلوك الجاد وغيرها من من القضايا والفاظ الجرح والتعديل وغيرها من القضايا المحورية لا توجد في كتب مصطلح الحديث المشهورة صح؟ وبدا انك تجد قضايا اخرى يعني

لا تفيد كثيرا في العلم. موجودة في كتب مصطلح الحديث. طيب كتب اصول فقه فيها نفس القضية. مع اشكالات ومناقشات كثيرة

فهذه في هذه الكتب تحتاج الى تجديد لما كنا نجلس عند الدكتور مراد ابو ظيع وكان نمر على فروع على قواعد اصولية فيقول لنا ترى يقول القاعدة هذي ما عليها مثال صحيح بل احيانا يقول

كالعادة لا يوجد مثل الصحيح. والامثلة يأخذ بعضهم من بعض. كنا تعجب نقول هذا جاي درسنا ولا جاي نفرنا من علم وصول الفخ. وكان وفي بعض الاحيان يقول شفتوا هذه المسألة والنقاش الطويل اللي جايين حنا نناقشه

ترى في ادلة خارجية رجحت. يقول وهذا في كثير. وهذي نقطة نبه عليها شيخ الاسلام جدا. وهي يعني تريح من من الايغاء ما جمعته للرأي. قال معظم

معظم الفروع الفقهية التي يحتاج اليها الناس موجودة في الاحاديث النبوية الصحيحة. يقول واللي يباشر الفتوى يعلم هذا. اللي يفتوي اللي يفتي باليوم ثلاثين فتوى الشيخ يفتي بكثرة. تلاحظون انتم حتى

للشيخ فتاوى مجلد. مجلد ايه شوف فتاوى النووي شوف فتاوى العزيز عليه السلام. شوف فتاوى الملقيني. شوف فتاوى ابن تيمية. الشيخ كان جالس للناس ومتفرغ ويفتي. فتاوى كثيرة. ويفتي الناس

صغيرهم وكبيرهم وفعلا اللي قاله الشيخ كلام صحيح مئة بالمئة مئة بالمئة حتى القواعد العلمية اللي تفيدك ان اليقين لا يأثم

القط على الحيلة مثلا باب القواعد الفقهية يعني اكثر تأثيرا من باب اصول الفقه. لماذا؟ لان القاعدة الفقهية كثير منها مأخوذ من احاديث افضل

طيب وهذي من اشكاليات علوم كتب المذهبية المتأخرة. المذهبية المتأخرة تلقى خمس مسائل مثلا في باب معين مثلا عندنا عشر مسائل

في باب معين. خمسة في ثلاثة فيها احاديث. اثنين فيها قياس قريب وفيها اثار. هذي خمس. خمسة اخرى اه تفريعات. بعيدة الوقوع

ممكن هذا يعني اه معنى وفيه فلا اقول لك هذا الكتب لا يوجد فيها فائدة. لكن حقيقة حقيقة الفائدة مخلوطة بكلام كثير قليل الفائدة

كأنك تحتاج الى ان تنقشها نقشة. بخلاف كلام السلف الذي يعني تجد من باب السهل الممتنع. كلام السلف سبحان الله في هذا المعنى السهل الممتنع. نحن اثرت

الفلسفة والفلاسفة كانوا يتعمدون الاغراق والاعجاب وغيره. اما كلام السلف وحتى من تأثر بهم تجد من باب السهل الممتنع. الكلام واضح اه لطيف

وهذي كانت فتنة الظاهرية يعني ما احد درس على الكتب الفقهية المتأخرة جدا ثم نظر في كتاب المحلل ابن حسن الا وجد لذة على هالمشاكل الكثيرة في هذا الكتاب بايش

اللذة انك انا فاهم. احس نفسي قاعد افهم. اشعر اني افهم الفقه. يعني ترى بعض الكتب يعني حتى لما ينظر فيها الانسان في بداياته يدخل تدخل في درجة الاياس. يجد امامه اثنين

مجلدا ثلاثة عشر مجلدا ثم يفتح الاول فيها فلا يكاد يفهم كلاما كثيرا هكذا حصل لكثير من الناس وترك طلب العلم وابتعدوا فالمطلوب اليوم ان تؤسس كتب فقهية

تكون واضحة وعلى الادلة وبنفس الوقت ما فيها غلوظ ظاهرية بل فيها نظر اثري. طيب

فهذي يعني من ضمن الاشكاليات اللي دخلت اصول الفقه مثلا ادخال الغسالة للمقدمة المنطقية اثر وصاروا بعدين يفردون المنطق بالتدريس

الان الان انت لو لو تذهب الى شيعي يدرس والى ازهري يدرس والى سلفي يدرس. ستجدهم جميعا يتكلمون هكذا. يقولون وهذا

تعريفه كذا وكذا العلم تعريفه ثم يعطيه كلهم يتكلمون بنفس التعريف لان حواشي بسرعة التعريفات المنطقية صنعة التعريفات لابن تيمية عمل عليها نقد

جدا وان هي الصنعة اللي ينبغي ان تكون الفروق والا انا ما اعرف لك شيء الا من خلال معرفتك بشيء

فانا اقرب لك بس. الهداية هداية. هداية ترى تجد

الرسوم هذي الرسوم جميلة تقسيمات لكن كثير منها ليس هو عمق العلم ما هو عمق العلم؟ عمق العلم ما يترتب عليه عمل عمل جوارحي او عمل قلبي

هذا حقيقة العلم. وما يترتب عليه اقامة دلائل على مسائل. وما يترتب عليه

اليه المقدرة على حل الاشكالات المعتبرة. هناك شيء كثير يلقن لطلبة العلم وربما يجلسون ويتحدث والاشكالات المعتبرة المتعلقة

سائل العلم الجوارح والعلم القلبي. لكن العلم خلط اليوم بكثير من المسائل. التي فائدتها ليست عظيمة وان كان الانسان لو جلس في مجلس وبدأ يتحدث فيها ويذكر

هناك كلمة للبهاء السبكي اللي هو ابنه للتقي السبكي واخوه للتاج السمكي. في شرحه للمفتاح من كتب البلاغة قال الناس عندنا في مصر لا يحتاجون للبلاء لدراسة البلاغ

قال لا والله لانه عندهم بلاغة فطرية. هذا الكلم وقفت معاه كثيرا. لما كنت اقرأ في البلاغة في كتب البلاغة. وفعلا يعني بل حقيقة

من الصعب جدا ان تلقن الانسان البلاغ. كما لا يمكنك ان تعطيه موهبة شعرية. ممكن الدرس الاوزان لكن لا يمكن ان يتعلم اه اه البلاغة الا يصير انسان

كان المحاكيا ولا شك ان هذي العلوم هي تصحح اخطاء وغير ذلك. فالانسان لما اول ما يدرس المنطق واللغة ماذا ما يمنحه هذا؟ يمنحه انه

ويرى نفسه فوق الناس الاخرين كثيرا يعني. وهذا العجب تكلم عليه الصوفية الاوائل في اهل اللغة. ثم تمنحه مقدرة خطابية عالية. وان لم يكن عنده معرفة

ذكرنا لكم بدر الدين الحسني اللي كان يحظر من الموضوعات لكنك انت لو تراه ثم ان علماء الرسوم يعني يحرصون على ان يكون لهم لباس خاص في كل المذاهب ويكون هذا اللباس

لباسا فيه فخامة وايحاء. طبعا اللباس ممكن هم يستدلون يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الوفود آآ بحلة معينة يستقبل وفود ما هو كل ما يقعد مع تلاميذه

لما يقعد مع تلاميذه صلى الله عليه وسلم كان الناس ما يفرقون بينه وبين تلاميذه. لكن استقبال الوفود هذا شيء معروف يعني. هذا الى اليوم عرفنا حنا في العرب. اذا واحد جايك من بعيد جايك من برا متعني لك ما تطلع له باللبس

بل ما تكشف راسك قدام. ايه معروف. هذا عرفنا العشائري. وين كنا حنا كسرناها هذي؟ من ورا شيبانا. لكن في

الاصلي لا ما يجوز عندنا. لا بد انك تلبس هذا كعرف. لكن مع التلاميذ مع غيره. اما يصير لك لبس دائما انت لابسه ومميز. يعني هذا لما الاعرابي يدخل يقول ما فيكم محمد

هو الاعرابي شوف. فلا شك انه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يختلف عن الصحابة. لكن اليوم هل اي انسان يدخل لحلقة علم اللي تبع الصوفية تبع

يتبع السلفية لن يميز الشيخ او مجلس عادي حتى. لن يميز الشيخ في مجلسه وفي مكانه وفي ملبسه. رأسا سيميز الشيخ. حتى حنا عندنا في في سياقاتنا السلفية الشيخ ابن مشرف الاحسائي كان ينصعب

يقول البسوا لبس زين عشان العوام يهابونكم. كان ينصح بهذا. وحتى بعض المعاصرين ماذا يقول؟ يقول على طلبة العلم ان يلبسوا البياض ويلبسوا ما يوقرهم الناس لاجله. وثم يذكر

يقول عمر في الموطأ قال بس انا لا اعرف في الموطأ هذا. علما ان عمر الوارد عنه في الاثار انه لم يكن يعرف البر فيه حتى يتكلم. يعني لبسه كان ما يدل على مكانته في العبادة والعلم نهائيا

بل علي ابن ابي طالب عوتب في هذا قالوا له انت ليش تلبس بالطريقة هذي؟ علي فقالها قال مالك في قلب الفقير وينزل لنا الغني واقتدي بنا؟ الا ان الله

انسان يحب ان يرى اثر نعمته. هذا بالانسان اللي يتقشف مرة واحدة وهو صاحب نعمة. فيصير كأنه من السؤال وهو فيه نعمة. لا ان تلبس لبس محترم وخلاص. ثوبه حسن ونعله حسن. بل اصلا قديم

كانت الآية معكوسة. كان كثير من الصوفية ماذا يفعل؟ هو يتقشف في الملبس عشان يظنون الناس انه من العلماء الزهاد. فيقول ابن الجوزي يقول لي

يظهر الزهد في الملبس وهو لا يزهد بتقبيل ايدي يديه. فهذا يدلك ايش ؟ يدلك ان العلماء في وقت من الاوقات كان اصلا سمتهم المعروف انهم ما ما يظهرون هذا الشيء المعظم

فهذي قصة الرسوم. ودائما يستدلون بقصة مالك ولبسه كذا. عموما يعني انصحك لانه حقيقة اه عياظ في المدارك في ترتيب المدارك ذكر قصدا كثير

عن مالك لا توجد الا في في كلامه فتحتاج الى مراجعة. هذا انصحك فهذا مالك هذا حاله لا شك. هو شأنه هو رجل اصلا مالك عليه هيبة طبيعية

كان هذا يذكر في ترجمته انه رجل عليه هيبة طبيعية وكذا فلا شك اما انها تتخذ سنة ويتواصى بها الناس فالناس كانوا يتواصون بعكس هذا يعني حتى انه

احمد كان ينقل عنه هذا الامر انه كان يلبس لو اشتهرت لبسه بين طلبة العلم يتميزون بها هو يروح يلبس مثل عمه. لكن ما لم يكن اثما. ما لم يكن اثما

اليوم بعض الناس العامة متأثرين بالفكر التغريبي. منظومة الدولة الحديثة التي لا تحب ان يتميز المسلم عن غيره. فالدولة الحديثة وضعت لبسا خاصا بين الناس لا

بين المسلم والنصراني واليهودي اللي هو اللوس المحايد الدينية. فصاروا متدينين متمسكين بملابسهم بالثوب بالطاقية في بعض الاماكن بحيث انه يعرف

من يرى انسان يعرف انه مسلم. فيأتون وينزلون الاثار اللي في ذلك الزمان. اللي كل الالبسة من خصائص اهل الاسلام على زماننا هذا. وهذا تنزيل خاطئ. هذا تنذير خاطئ

لا اليوم اي لبس. يميزك عن الكافر اقل احوال الاستحباب. اقل احواله الاستحباب. خصوصا مع

الدعوة للوحدة الوطنية والاندماج وعدم التمايز عن الاخر والى اخره. الشاهد

والرغبة عن السنن بل والسخرية من من اصحاب السنن ومن يعملون بالسنن والله اظن العلماء قديما لو كانوا ادركوا الناس فهم يسخرون من الثوب القصير لاوصوا كل تلاميذهم ان يجعلوا الثوب الى

منتصف الساق. والله العلماء على فقههم اللي انا اظن فيه. لا اوصوا كل تلاميذهم حتى حتى يكسر هذا. في قلوب العامة. يعني عشان الناس خلاص تعرف ان هذا واقع امامك

واهل الدين حريصين عليه ومعتزين به اشد الاعتزاز. واكثر ومثل ما انت تحاول تكسرني نفسيا عن سنن رسول الله انا اكثرك نفسيا. باللي قدامك. الفساق يعني تفعلون هذا اصلا. الفساق والبغايا يفعلونها

علماء الرسوم تتم رسومهم بهذه الامور. ولهذا تجد كثيرا منهم لا يحسن النزول للعامة. فتجد علماء كثير لكن لا تجد له

واقع في واقع تجده واقع في فخ النخبوي. هناك مجموعة من علماء الرسوم عنده ذكاء وعنده مقدرة على النزول للعامة. منهم من ينزل بحيث يترك رسومه هذه

وهذا اللي تجده عند عند مشايخ الشيعة. انت اللي يجلسون في الحسينيات يجلسون يتكلمون بطريقة العجايز هذي وكذا. ترى هذا هذا بسبب انهم اهل للثوم لما درسوا في الحوزات درسوا بروسوم لو تكلموا بها

المنابر ما فهمهم احد. فماذا يفعلون؟ ينزلون تماما. وهناك ناس لا عندها نوع من الذكاء. اللي هو يستطيع ان يوصل الامر للاخرين. بطريق النزول انه

اصلا ينقي هذه المادة كان اكثر ناس متميزين يستطيعون ان يصلوا للناس بسهولة ويكتسحوا السلفية. لان المتون السلفية والامور حاولت التجرد من الرسوب. جدا

لكن بطبيعة الحال عملية التجرد هذي والخروج من القشرة هذه جاء معها عيوب فمثلا التجرد من رسوم الاصولية والمذهبية وقع لبعض الناس فيه ايش؟ وقع بعض الناس

في متظاهرية وبسطحية ولو ولو كانوا رجعوا الى كتب السلف مثلا الام للشافعي الاشراف المنذر المصنف مصنف عبد الرزاق مساء الاحمدان اللي ارتاحوا من من هذا الذي به تسلط

تسلط عليهم مذهبيون. كذلك مثلا الاصول لو رجعوا مثلا لقواطع الادلة السمعاني اعلام الموقعين مسودة الى اخره. لكانوا يعني عندهم نوع من وان كانهم يدرسون اصول لكن رجعوا

المتأخرة. ها

ايه وفي اللغة في اللغة لا كثير منهم يعني يستقيم لسانهم ويدرسها دراسة جيدة ولكن لا يتوسع فيها جدا

واما في امر الحديث فكان الخروج على طريقة منهج المتقدمين وكذا آآ كانت طريقة الخروج طريقة الالباني طردت طريقة الناس اللي

متقدمين. ولو رجع لكلام المتقدمين فنظر في القرائن في الاحتمال مثل ما يرى بالقرائن في الاعلان. لا لاستقاموا الحال جدا ولكن الله المستعان. فهذه الحالة فيها عيوب الان بعض الناس بسبب

ارادوا ان يعودوا للحالة الاولى. لكن حالة الرسوم لن تصمد. لن تصمد. نعم المذهبيين يعني حاولوا ان يسوقوا لانفسهم بطرق لكن لن وراح يرجع الناس وهكذا راح نظر ننقلب

مثل قصة الانتخابات. احنا الانتخابات كيف؟ حزب اليوم هو اسهمه اعلى ما يكون. الناس ملوا منهم يذهبون لحزب اخر. هكذا خصوصا ايصال الموضوع على مزاج

على مزاج الناس. عبد الله الغماري كان من هؤلاء علماء رسول والعجيب انه كان يتلاعب بهذه الامور مثل اصول الفقه وغيرها

ثم يدمج معه خرافاتهم بما اصلا لا تسرق مع شافعيته. فمثلا مع كتابه في كتابه الفوائد المقصودة في الفوائد الشاذة والمردودة. فوائد المقصودة والفوائد في الفوائد الشاذة

مردودة في هذا الكتاب يصرح ان خبر ابي هريرة اذا خالف القياس لا يقبل فرح في مكان وهذا الاصل هو اصل الاحناف

والشافعية يعني ضد هذا الكلام جملة وتفصيلا. اصلا من جماعة من بعض الاحناف يتبرأ منهم ولكنه موجود في كلام متقدمين. والشافعي قاتل قتالا وله مناظرات وله دفاعات عظيمة ومجيدة

والزامات قوية الاحناف في هذا الباب. فالزمهم التناقض في حديث من من شرب اه فالصائم من اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه

قال الحقيقة خلاف القياس لابي هريرة وانتم اخذتم به. وفي موضوع المفرات الزمهم وفي موضوع آآ حديث ابي هريرة لا يجمع بين المرأة وخالته والمرأة وعمتها. وقال يعني هذا حديث ما رواه الا ابو هريرة والكل افتى به كل طواف الملة

والى اخره وكلام كثير. وخصصنا به عموم القرآن فكيف لا نرد به قياسكم؟ وعموم القرآن اقوى من قياسكم؟ والى اخره

من يحاول ان يستخدم له كتاب اسمه اتقان الصنعة في معنى البدعة. يحاول ان ينصر فيه معنى البدعة الحسنة. البدعة الحسنة. وبعض الناس ناقشوه. وهذا قصة البدعة

والبدعة الحسنة يعني حقيقة هذي من اعجب الامور ان يتمسكوا بها. فلانه والله العظيم ما تستطيع ان ما يستطيع ان ينضبط عندك الباب. موضوع في في اصول صاحبها لا يستطيع ان يطردها نهائيا. اللي هي

البدعة الحسنة لا تستطيع ان تطردها في كل البدع وتتقبل كل البدع في الدين. وموضوع انني ما اقبل اتفاق السلف ستجد نفسك فجأة استدللت باتفاق السلف. وقد قال فيه جماعة وكذا وكذا

ما احد يستطيع ورد الاخبار. اني يعني ما اقبل الاخبار والاحاديث الا ما هذي هذي اصول ما احد يستطيع ان يطرد فيها. والله نهائيا. وبدأ يركز

وله عدة كتب في حديث الاعمى. ينزلون به بموضوع التوسل. والعجيب النكتة انه اه الف كتاب ثم القول المقنع في الردع الالباني المبتدع. وبدع الالباني بعض الامور

فالالماني كان يفخر منه يقول يعني انت صاحب بدعة حسنة وبدعة وتقول عني مبتدع امن المبتدع انت صاحب البدع الحسنة والعجيب ماذا؟ انه يعني قال انا اكتشفت اكتشافا يعني هذا من ضمن

فيما يرون ان الصلاة على الصحب صحب النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الابراهيمية اه بدعة او ان الصلاة في الابراهيمية محد يصلي فقال الصلاة على الصحبة

مثلا في اخر المحاضرات يقول وصحبه وسلم. قال بدعة ما في هو صحبه. هو فعلا ما في هو الصحبه. لكن هذا توقيفي صار توقيفيا. طبعا لتشيعا فيه هو. يعني الانصار توقيفيا ثم الصلاة بالمشيش

والصلاة النارية ورد الشيخ النوراني وورد العللت لا عادي. هو بطبيعة الحال من يفسر الان بانهم الاتباع يرى الصحابة منهم. فيبرزهم

الباب ايش؟ من باب عطفة الخاصة الان وهذا لا يكون يعني في عبادة معينة بل اصلا غماري احمد الغماري الف كتابا وعبد الله على هذا المذهب انه يستحب ان تقول سيدنا في الاذان

تؤذن تقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. شوفوا العجيبة. يقول والصحبي شوفوا الهوى عاد. والصحبي لا ما الصين

قل اشهد ان يقول يستحب. يعني مع انه حتى الالبان رد عليهم قال ان حديث النبي كان يعلمنا الصلاة كما يعلمنا الصورة من القرآن. فاين سيدنا هذه؟ سبحان الله

الله هوا هوا هوا عجيب. والعجيب له رسالة في طبعا موضوع الادعية وانها توقيفية وغير توقيفية حتى داخل الصلاة يعني هذا ينبغي ان ينتبه له

لانه واضح ان هناك اه سعة عند السلف في الاثار. لكن ما هي سعة الصوفية؟ ولا هو التجديد اللي حنا متعودين عليه؟ يعني المسألة تكون هكذا يعني. اه اه لو كتاب اسمه بدعة

التفاسير. وهذا ايضا من الغرائب عندنا. في سياقاتنا العلمية. من ضمن بدع التفاسير اللي ذكرها مثلا قصة الاسرائيليات وهناك كتاب وشهبة وغيره. الاسرائيليات ايش اثر عن السلف؟ هو

السلف يتكلمون بامر غيبي يجزم انها اسرائيلية. ويعدون هذه من البدع والمآخذ على كل تفسير انهم يريدون اسرائيليات. اسرائيلية اسرائيلية اسرائيلي اسرائيلي صحابي يتكلم يقول اسرائيلي. علي يتكلم

اسرائيلية. عمر يتكلم اسرائيلي. والله كثير منهم هكذا. ابي يتكلم اسرائيلي. طيب يعني معقولة النبي ترك الناس بدون بدون تفسير. ومشيت على الصحابة وما تمشي عليكم ما شاء الله انتم جيدون. وتفهمون؟ سبحان الله

جيب ايش؟ العجيب انهم يقولون على هذه الاثار مروية عن السلف انها بدعة. ثم تجده الله المستعان يفسرون القرآن بتفاسير حديثه

وعصرية ما سبق اليها احد. هو له كتاب في تفسير ايات بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين. خرج فيها بتفسير خلاف تفسير معاصرين. خلاف تفسير المتقدمين كله. طبعا ترى كل المتقدمين مجمعين اجماعا قطعيا على ان المرتين

لكن مفسري عصرنا ابوا عليهم اشد الامام. ابوا عليهم اشد الاباء ان الاسهادين قد حصلا وانهم في بني اسرائيل. حتى ان احد مشاهير عصرنا له مقطع فيديو في

اه في اليوتيوب اين اخطأ المفسرون في تفسير اية بني اسرائيل؟ هكذا عنوانهم او اين اه اخطأوا في السرير في تفسير اية الاسراء او شسمه؟ فانا ظننته عنوانا لا يطابق الواقع لاني قلت يعني لا يعقل ان الرجل يتكلم بهذه الطريقة

يعني يزعمون كل المفسرين اخطأوا يعني اظن ان هذا يعني ما يعني ما في انسان يعني مهما بلغ من العلم مهما بلغ من كذا ان يتجرأ ويقول هذه الكلمة يعني انه اخطأ اخطأ المفسرون هكذا لانه

تأسيره جديد. فلما سمعتوا المقطع وذهب الرجل فعلا يعني هو يقول هذا. وحقيقة هذه الاستهانة بكلام السلف وتفاسيرهم. هذا امر ينبغي ان يعتني

المختصون. هناك جهود ونرجو جهود اعظم. لان الصراحة فيه جرأة عجيبة على تفاسير السلف. وبحجة انه والله القرآن ويفسر تفسيرا جديدا تسير جديد. تستنبط

جديدة يحتملها النصر اهلا وسهلا. يحتملها الظاهر بدون ان تناقض كلام السلف. اما تخطئ السلف بهذه الصورة فلان هذا شيء غير مقبول نهائيا. هذه نزعة هذه نزعة

هذي نزعة حداثية ما ينبغي. وهذي العبارات ان السلف والله هذولا يعني كان زمانهم. والله هذا كذا يعني حتى محد دارس اصول تفسير. ما مو فاهم

يعني ما قاعد يستوعب. ترى كثير من الناس ما يستوعبون. هو ما يفهم اه انه انه الالتزام بتفسير السلف لا يساوي اننا لا نستنبط من القرآن. لا نحن نستنبط من القرآن

لا مشكلة ونستفيد منه وفعلا علومه لا تنتهي. لكن المعنى الاجمالي الذي قاله السلف لا لا ينقذ. انت تزيد عليه. هذا المطلوب تزيد عليه بما يحتمله ظاهر الناس ولا يناقض مقاصد

اما تأتي هم يقولون يمين انت تقول شمال هذا باطل هذا وهذا يعني اصلا من اكثر الابواب اللي اللي ينبغي ان يعنى بها

فالشاهد ان عبد الله الروماني حتى له كتاب يعني يحاول ان يحاكي فيه الجامع الصغير لكنه

يا عبد الله الغواري ايضا من ضمن التأثر بهذا العصر وكان له اصدقاء مشايخ سلفيين ومرة قعدوا معاه وكان صديق للشيخ بكر ابو زيد حقيقة وبعدين تخاصموا يعني

وهو يعني حتى كتب على بكرة ابو زيد ان كنت ترى هجرا مبتدع واجبا فانا اهجرك لانك مو بتدعو وهابي. هكذا يعني وهو عاد اللي اعطى اصلا كتاب بيان تلبيس المفتري للشيخ بكر ابو زيد. بكرة ابو سعيد اعطاه لعلي حسن الحلبي

حققه علي حسن الحربي محمد الزاهد الكوثر. طبعا اه الجويني له كتاب مغيث الخلق. اه اه ايش اسمه

الامم عن التياه في الظلم. في هذا الكتاب اوجب تقليد الشافعي. اهاجم كل الائمة المجتهدين او المتبوعين. هاجمهم واوجب على الناس تقليد الشافعي. بتعصب شديد جدا. وكان

عليه الكوثري وطعن في الشافعي وطعن في نسبه وطعن. فحتى عبدالله الغماري قال للكوثر لماذا تفعل هذا؟ قال متعصب يرد على متعصب. ولهذا الغماريين كانوا يلقبون الكوثري بمجنون ابي حنيفة. طيب

وسبحان الله انظر الى هذا التعصب وحقيقة يعني لما تكلمنا عن المجددين ظهر لك مسحة تعصب عند كثير من الشافعية وهذا موجود تاريخيا الان مسألة انه الحنابلة هم المتعصبون وكذا الحنابلة مثلهم

مثل غيرهم. ولكن حقيقة التعصب التعصب على الناس. واحتكار العلم واحتكار الحق واحتكار. اصلا وجد في المذاهب الاخرى اكثر من من الحلال

واللي يقرأ كلام الجويني سبحان الله يرى عجبا يرى عجبا. وهذا طبعا من كبارهم ومن معظميهم. اه تذكرت يعني انا هذا لكن نحن اليوم مع الاسف حتى مصطلح تعصب

هذا المصطلح بما اننا في الزمن الحديث وزمن الحداثة وزمن تهميش القضية الدينية اذا لم تتعلق بمنظومة المصلحة والمفسدة الحداثية اللي هي لها علاقة بالمأكل والمشرب والمنكح كلمة تعصب انطت

فصارت ايش؟ فصارت تشمل كل حمية كل حرقة كل ولاء وبراء على العقيدة. لانه اصلا في فكرة ما بعد حداثية انه الحقيقة ما في حقيقة. طيب مو معقولة ما في حقيقة

مو معقولة ما في حقيقة. مو معقولة ما في حقيقة. لو ما في حقيقة ما نبحث. لكني انا خلاص بحثنا ووصلت للحقيقة. وانه ما في فائدة من البحث اذا ما في حقيقة. مو طبيعة الحال انا سأتفاعل مع هذه

الحقيقة تفاعلا شديدا طيب فعبدالله الغماري يعني ويبدو ان عبد الله الغماري كان في

لهذا حسن السقاف كان يحبه جدا. طبعا حسن السقاف يعني اه من من الباعة علوي الحضارمة. السقاف ذولا اه ترى اولاد عم الجفري. واولاد عم

اظنهم ينقال لهم العطاس معهم ايضا حضارم هذولا. هؤلاء حتى في الامارات صوفية وفي الاردن صوفية. وعندنا هنا في الكويت ايضا سقاقفة. عندهم يعني هكذا وهكذا وفي منهم اناس في جدة. وغيرهم

يعني من هم السلفي ومنهم غير ذلك. فحسن السقاف اللي شنهوا هجومات كثيرة على الالباني؟ هجومات ايه اظنها هكذا تقال. شن هجوم عظيم على

حسن الثقاف كان تلميذ لعبدالله الغماري حسن الثقافي والباعة علوي اصلا فيهم تشيع بحجة اننا نسبنا يعني نسبنا جاي لعلي الغمارية نفس القصة فصار نوع من الالتقاء

وعلى فكرة الباعة علوية الطريقة الصوفية في حضرموت اول من احضرها اليهم اه صوفي اه مغربي. لما تقرا عن الصوفية بحضرموت متى بدأت؟ بدأت من رجل سافر المغرب

طيب بهذه الطريقة مذهب الشافعي فحسن السقاف يعني تلقى هذه الامور من عبد الله الغماري تلقى به طبعا بغل معاوية مع ما ورثه من اسلافه

بسمع سماع كتب الحديث وغيره فحسن الثقافي في وقت من الاوقات شنو هجوم عظيم على الالباني؟ الف كتاب ثم تناقضات الالبان الواضحات الكتاب فيه منظم ما فيه وفيه بعض الانتقادات صحيحة سوى ثلاث مجلدات وهذا كتاب

سيء والف كتاب ثم قاموس شتائم الالباني وحسن الثقاف ذكي جدا يعرف كيف يمارس الثقافة العصرية نحن الان مثلا في الثقافة العصرية مثل ما قلت مصطلح التعصب آآ

فأيضا فيه مصطلح ثاني اسمه مصطلح الشتائم. اي اي لفظة شديدة على الخصم تعتبر شتيمة. والالباني كان يرد على اناس كثير. قريبين وبعيدين فكان يطلق الفاظا. والله

هذا جهل هذا تعصب هذا باطئه. وهو يعني يجمع بهذا سوى كتاب ثم اقامه الالباني مع انه هو شتام ايضا سقام. لكن بالطريقة دعائية يعني. وهذي الطريقة توجد اليوم

من كلامك كذا وعمل كتب اه مثل البشارة والاتحاد فيما بين الالباني وابن تيمية في العقيدة باختلاف واللي بعدين تلاميذ سعيد فودة لما ردوا على تلاميذ حسن السقاف اه

جمعوا كتابا في الخلافيات العقائدية بين حسن السقاف وشيخه عبد الله الغماري. البشارة متحاف فيما بين الثقة ما بين الثقافة والغماري والاختلاف. يعني من باب يعني حنا نشويك بطريقتك يعني

وكتب كتبا كثيرة الرد على معتقد قدم العالم والحد اه وافتراه اه القول السديد في الرد على من قام بتقسيم التوحيد حقق دفع شبه التشبيه وتكلم بالحواش وكان يقول شيخنا المفيد عبد الله الغماني

عبد الغمر لم يصل له غلو الثقاف لكنه مهدأ ما هدأ لذلك. علي جمعة الذي كان سلفيا في اول حياته وكانت الترمذ على الشيخ حمود التويجري. هو محمود سعيد ممدوح كانت الميدان للشيخ محمود تويجري. كانا تلميذيني

الشيخ علي جمعة يعني والشيخ حمود اصلا تلاميذه قلة لكن سبحان الله لانه يعني كانوا يذكرون عنا شدة آآ هو وشيخ سليمان بن حمدان وحقيقة هذان

حين تنظر في كتاباتهما ترى شبها عظيما بائمة الدعوة النشرية. ترى شبها عظيما بائمة الدعوة النجدية. وعلى فكرة الشيخ حمود يعني كان

ساهم قصة النبوءات العصرية وغيرها لكن كانت مساهماته رصينة. مثل اشتركوا هو والالباني وغيره بقصة ان المياثير ركوب النساء على المياثير في اخر الزمان. آآ

يعني اشارة الى السيارات وهذي يعني من الاستنباطات اللطيفة والظاهرة واللي ما فيها تكلف يعني. في رسالتي غربة الاسلام. واما الالباني فتكلم عن الامر في صحيح موارد الظمان

طيب حسن السقاف من كثرة ما نظر في في كتب السلفيين تقريبا موضوع الرسوم هذا يعني ايضا

حتى انه يعني لما كان التلاميذ لما كان التلاميذ يتناقشون مع تلاميذ سعيد فؤدة كانوا يحللونهم نفسيا يقولون لهم انتم فرحانين ببعض المصطلحات التي تلقيتموها والمصطلحات المعقدة اه

التي لا ندري انتم تفهمونها او لا تفهمونها. ولكن يجلس احدكم ويقولها ويظن انه يعني اعلم الناس. يدرس شيئا من المنطق وعلم الكلام وكذا. ثم يجلس ويتحدث بهذه الطريقة طريقة المصطلحات وكذا يظن انه اعلم الاولين والاخرين

وباختصار هذا خرط. وهذا شيء اصلا يعني ستبقون بعيدين عن عن التأثير على الناس. ولا تفهمون. يعني حتى انه حتى الامير الثقاف قال لي حتى الامير سعيد فودة لما

قال يعني في بعض حواشيهم او متونهم انه لا الله عز وجل لا لا يرى لا يرى نفسه فقال له ايش الدليل على هذا؟ فقال انت صرت مثل الوهابيين تطلب الدليل

فذاك اظنه رد عليه قال له طيبة لازم فرحانين تحفظون هالشكل وفعلا يعني مواظيع الرسوم هذي

اه تعطيك ايحاء عظيما انك انت اه لهذا مثلا لما تشوف علي جمعة اذا جاي اذا يكلم العامة كأنه قاعد على مصطبة ويتكلم بالطريقة هذي لانه هو الطريقة السهل الممتنع مالت السلف ما يعرفها

يعني ربما ان اصابه شيء فمن خلال النظر في في كلام ابن تيمية. مثل ما قال ابن تيمية لابن سينا. قال له ترى انت يعني الوضوح في كلامك ومقدرتك

على صياغة العبارات هذي من السعادة اللي ادركتك بسبب وجودك في هذه الامة ونظرك في كلام علمائها وكذا فتعلمت شيئا يقول والا لو لو تبي تصيغ اذا اردت تصيغ الامور على طريقة اصحابك وما عاد احد فاهم كلامك ولا احد

من عموم الناس. هذا كلام صحيح. وهذا

فعلا يعني انت الان طالب العلم تقويه لكن لا تقويه الى مرحلة انه يصير خلاص. لا يستطيع ان يخاطب العامة الا اما يتحول الى شيء متدني جدا

هذا تحول لشيء نخبو لا اعرفه الطريقة الوسط هذي سهل ممكن نحط طريقة الاثر وهذي الطريقة اللي اليوم الغربيين الغربيون الغربيون في جامعاتهم الكبرى بدأوا يعني يحاولون ان يجعلوا علومهم بهذه الصورة

ويحاول ان يتخلصوا من الارث الفلسفي في في في نشر العلوم. نعم بعضهم مثلا دخل في قصة تبسيط العلوم وقصة تبسيط العلوم لها عيوب. وعلمائهم الكبار يعيبونها يعني

لها عيوب كبيرة. انها ما تبين حقيقة القضية وكذا. لكن توسيط العلوم ادخل كثير من الناس في العلوم الحقيقية. لانه درس تبسيط العلوم ثم بعد ذلك احب العلوم من خلال تبسيط العلوم

دخل في العلوم صورته الحقيقية. لكن لو ظلنا من غير موسطي العلوم راح تظل الفجوة كبيرة. بين العلماء الحقيقيين والناس. لكن هذه كلها طرق فلاسفة ليست طرق انبياء. فلما تشوف نهج الانبياء كيف يتعاملون

خلاف النهج العلمي الذي نعرفه نحن. عند كثير من الرسوميين. ولهذا التيارات الحركية كان كثير منهم ميله

بهذا السب لان السلفية تحسن السهل ممتنع لان هذه الاثار ومع الاسف الان كثير من السلفيين يعني يشتاق للرسومية او يحاول ان يسير عليه لكن كثير من

الحركيين اه اه مالوا للسلفية لهذا الداعي لانه وجدوا ان الرسومية تعزلهم عن الجماهير تمام؟ فصار الميل اه للطريقة

سلفية لو ولو اجمالا ضرورة حركية. او حتى محاولة محاكاتها. ونحاول ان نبسط الاشعرية نحاول ان نبسط كذا لكن بعدين جو اشاعرة

ترى هالتبسيطات مو هي حقيقة العقائد اللي عندنا الأولى. ولا هذي يعني حتى اليوم بعض الناس لما يتذمر يقول لك يا اخي والله لا الاشاعرة وصلوا للطريقة الاولى. ولا

طبعا اول شيء السلفيين ليسوا ملزمين بان يفهموا كل عقائد الاشياء اهل كرامته الصينية كما فهمها ابن تيمية ليسوا ملزمين هم يكفيهم ان يعرفوا بطلانهم واجمالهم

لانهم عقيدتهم مستيقنين هو فقط يحتاج الى ان يعرف لماذا؟ علم الكلام الباطل. ولماذا طريقة السلف صواب؟ وان السلف لم يكونوا على هذه الطريقة. ترى هذا اللي يلزم به السلف. لكن المتكلم

هو ملزم ان يعرف هذا. لكن المتكلم كثير منهم الرسومية كانت قديما مما دعمها كونها يعني هناك دول تدعمها. هناك ظروف عامة تدعمها لكن اليوم اليوم الدراسة اه

آآ الدراسة الازهرية مثلا او غيره يدخل معها علوم اخرى. تزاحمها. فتحتاج الى ايش؟ الى ان تبسط انت العلوم الشرعية. الرسومية كانت مبنية على التعمق فبدأت تضعف

شيئا فشيئا بعد ما دخلت العلوم الجديدة. لهذا لن يتكرر نموذج مثل عبد الله الغماري. لن ها لن يتكرر. ولا احمد الغماري لن لن بالجسم

هذي قبل كانت اسر علمية وتدعم وكذا وكانت معاهد متعمقة ومدعومة من دولة او مدعومة من محسنين يعني الان لكن مثلا في الشيعة ممكن تتكرر نماذج علمية نابغة ليش؟ لان المؤسسات العلمية

ينفق عليها الناس. اخماس الناس. فهي مؤسسة مستقلة عن الدولة اصلا. لكن هذه المؤسسة دونت والدولة تعطيك على قدك

ولهذا محاولة بعث الازهر وبعث يا رجل اذكر الله بس والازهر قادم وما ادري شنو بس بس اذكر الله بس

حتى هم يعني لما اضطروا ان يسرقوا من السلفية. الان يقول لك ليش اللي يردون على الملاحدة السلفيين وليه؟ لان السلفيين عندهم طريقة للتعلم متحررة الى حد ما

الرسومية وان كانت متأثرة بها في بعض الجوانب. هذا المستوى من التحرر من الرسومية هذا اتاح لهم الى حد كبير جدا ان يفيدوا الناس. وين

كانت علومهم وان كانت هذه العلوم فيها ما فيها من الملاحظات اما ملاحظات سلفية بمعنى انهم لا يطردون سلفيتهم واثريتهم واما ملاحظات رسومية من بعض الرسوميين

الذي توجد بعض المعاني العميقة في علومهم التي لم يدركها بعض بعض المنتسبين للسنة. وان كانت موجودة في كلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم احيانا. ودخول بعض الامور الظاهرية وكذا من باب المعاكسة. وحتى الدخول مثلا

باب الغلو في رد الاحاديث حتى الضعيفة المحتملة في الاذكار وغيرها. آآ ورد امور ثبتت عن الصحابة والتابعين. بحجة البدعة من باب دفع غلو موجود في في

احاديث الباطلة المكذوبة ونشر البدع الكثيرة جدا واليوم يعني

ايضا اليوم داخل بعض الناس لماذا يشتاق لموضوع الرسومية؟ لانك انت تريد ان تتميز. مسألة نية هذي. انا اريد ان اتميز على اقراني. وانا يعني اقول والله نصيحة قصة جنة ونار وكما قلت

عمل قلبي عمل جوارحي. الله يبارك فيك. اروح لكم. مسألة التميز وبعضهم يحاول يقنع نفسه. يعني تجده

جدا في علوم اللغة يجلس يقول لك وقال الشاطبي ان كل ما زاد علم الرجل من علوم اللغة كل ما زاد حظه من العلوم الشرعية وكذا حتى مرة قلت لاحدهم قلت اذا لماذا لم يكن مجتهدي السلف ابو عمر ابن علاء والخليل ابن

احمد الفراهي ابو حنيفة لم يكن عالما باللغة وعندكم مجتهد في البصائر والذخائر نقل عن خليل ابن احمد انه يعني كان يتضايق من لحن ابي حنيفة ويقول يأخذ الكلام الحق وينفخه

فحملت على النحو نعم بعضهم قال لا الغزالي نفسه ما كان عندنا انا لا اقلل من شأن هذا لكن انتم تتوسعون توسعوا زائدا قلت يعني بالله عليك آآ اخر شيء

اقرب ديوان متنبي ولا بنقائض الفرزدق وجرير كلها قذف وكله مصايب. واقعد اقول ولا اروح اقرب شعر امرؤ القيس هذا الشعر اللي اللي احيانا بعض معانيه آآ اعوذ بالله

وبعدين اقول والله يعني بهذي الطريقة انا راح اتعمق بفهم القرآن. واتعمق بفهم. وبعضهم يعني ايش يقول لك؟ الدخول في العقليات والفلسفة وكذا. من اجل يعني ان نرد على الملحدين

يعني على اساس انه الملحد اللي قدامه هذا راسل ولا نيتشة والطريق قريب قريب اكثر لو يجلس ويتعلم ويتعمق لكي

القصة نية سبحان الله يعني كأنه القرآن والسنة ما فيها. لا بس القرآن اعطني من القرآن هي القرآن انت لما تفهم وتفهم المقالات هذي راح تفهم. وعموم هذه الامور علماء المسلمين

عليها من اهل السنة ومن غيرهم. ولهذا انا لما تكلمت بتطويل وقلت انا لي في المجال الفلاني المجال الفلاني اعرف هذا جيد. واذكر هذه الكلمة الدكتور مراد ابو ظالية

لما قال اقرب اصول الفقه لحد ما تكون ملك. واقرأ بالفقه لحد ما تكون ملك. واقرا كذا لحد ما تكون ملك. بس. قالوا لو مشروع العمر؟ قال جلد كتب الحديث. ترد كتب الحديث

ترى مقتضى ايمانك بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وكثير من المسائل السلف كان يقول ما من مبطل الا والرد عليهم القرآن عرفوا من عرفوا وجهلوا من جهلوا

وانت لو تتدبر بهذا المعنى الان يعني تكلمت عليها انت لو تدبر بهذا المعنى ستجد الفتوحات على قلوب بعض الناس في هذه الابواب. وفي عندنا ناس نراهم نعرفهم سبحان

الله يعني موضوع القرآن مبارك له ومؤثر فيه على الناس جدا. يا رجل والله بعض الوعاظ اللي حنا يعني لا نرى لهم كبير علم. لا نرى لهم كبير. تجد له تأثيرا على الناس

شيء عجيب نعجز عنه نحن طلبة العلم الرسوميين. انا اتكلم عن الرسومية يا جماعة الخير ترى انا احد ابناءه. انا وين كنت تلقيت تلقي سلفيا وغير ذلك؟ الا ان

انا نايحني في وقت من الاوقات دخلنا في كل هذه الامور. خصوصا يعني علوم الالة وكذا تداخلنا فيها. وهذي تتلمذ على كتب المتأخرين وانا نعرفهم اكثر

من السلف يا كثرة والان امسك اي رسوم كان متدينا ثم دخل الى معهد من هذه المعاهد او جامع من هذه الجامعات ان اليوم

حتى الجامعات السلفية في في بعض اقسامها تخرج رسوميين لانها اقسام فيها مشاكل. فيها توسع في النظر في كلام اهل الكلام. امسك انظر اليه قبل ان يدخل جامع وبعد ان يدخل

في عبادته في تدينه في ذكره لله في استقامته انا انا اريد يعني آآ انا اريد ان تكون صادقا مع نفسك وصادقا لا يهمه يعني لا تهتم بالرد عليه

عامة قبل ان يدخل وبعد ان يدخل في في بدايات الدخول وفي منتصف الدخول سوي رصد لحالته التدينية وبعد

يتخرج حتى نهمه في الطلب تعال امسك واسأله السؤال هالشكل القعدة بينك وبينه باخويه قول له تعال اخوي

بالله حالتك الايمانية قبل ان تدخل افضل ام بعد ان دخلت. لان ترى يعني مثلا يا جماعة الخير ترى في كتب معينة امانة اهل كلام وكذا. تورثك الوساوس

اذا ما كان عندك قوة وانت قارف الاثار وقاري لابن تيمية وقاري للناس وكذا تنظر فيه اعوذ بالله. يرمي عليك الشبهة تلقى تلقى عليها رد بكتاب ثاني لكن وين على ما تلقاه. وكثير منهم

هكذا اليوم اليوم ملاحظ رجل ينكر الحجاب مثل عدنان ابراهيم ويحاول يستدل بقواعد اصولية بالتلاعب لكن يستخدم عبد الله جديع يكتب في تحليل الغناء ويستدل بقواعد اصولية

الغماري كان يستدل بقواعد الاصولية. مشعل طيب لماذا؟ وهناك من يقول ننسف اصول الفقه من اصلهم. وكثير منهم يستدلون باصول الفقه بما بما لم يخطر على بال علماء

بلا شك ولكن هذا الامر لما رأوه بابا لاعجابه ولكونه آآ فيه ما فيه من من الغموض والهيبة

كأنه كلام الفلاسفة غامض مهيب. صاروا يستخدمونه. ويفسرون تفسيرات لا تخطر على بال الناس حتى يدخلوهم في بلاء. لا تخطر على بال هؤلاء. ويحتاج

المرء الى الى ردود عليهم ولا كذا وحقيقة مثل هذا اضعف الشريعة. في قلوب العامة. قل له بالله تدينك عبادتك. عبادتك

بعدها عطوا اه الزهد للامام المبارك ولا الاخلاص والنية لابن ابي الدنيا ولا زهد لاحمد ولا كتاب عن سير السلف الصالحين قول له ايش رأيك نقراو يا ابو عوض

ايش رأيك؟ نقرأ السيرة هؤلاء خلينا نقرأ. او حتى عند سيرة رسول الله او الصحابة. وبعدها تعال له. قلها. شلون العبادة معاك

شلون الذكر شلون انا اظن بعضهم اذا فعلت مع هذا سينفجر بالبكاء. وراح يقول لك احييته في داخلي ميتا

يا جماعة الخير هذي الامور لو يحمدها آآ خذوها بصدق يعني. انا

مستفيد جدا من مدح هذه الامور. لاني احسن كثير منها. ودرست كثير منها عند شيوخ وكذا وكذا. واحسن الكلام فيها. ولو اعظمها واضعها فوق

انا عندي دروس في اصول الفقه وغيرها والدروس هذي يعني انا اقول لك ها المتون فيها فائدة لكن التعميق والفائدة الاكبر في كتب السلف لكن والله هذي ابواب مهملة

ابواب الفقه القلوب وذكر الله وسير الصالحين وهذي ابواب الوعظ وتفسير القرآن على طريقة السلف واثاهم بدون تحاذق وبدون كذا والله الله يفتح على قلبك

تفهم كثير كتاب الله عز وجل. ويعني وسبحان الله والله انك يعني تأتي الى وقت تنظر في معاني سبحان الله تقول انا اول مرة تمر علي بس فعلا هذا كأني

تحمد الله تقول يا انا وين كنت عن هذي الان؟ قبل هذا كان فيه غشاوة يوم انك شايف نفسك على السلف رب العالمين مع الاسف يعني كان صار فك

ومع الاسف عليك فالحين ترى العلم توفيق والعلم يتحصل من ذكر الله ويتحصل ما خلو بالناس من الاستغفار اكثر مما يتحصن من الذكاء

من اخطر ما ما توصل اليه الرسومية تعظيم عمر الذكاء على الذكاء. من اخطر المعاني الموجودة عند كثير من طلبة العلم. تعظيم الذكاء ذكاء على الذكاء

اه احد اخوانا طلبة العلم راح لمراكز العلم في اليمن علي كاظم الفضل الله يذكره بالخير واذا كان يسمع اه تحياتي له هو اخ كبير

استفدت منه صار بيني وبينه خلاف لكن انا عندي الخلاف ما اذكر يعني الاشياء السيئة عن الاخوان وكل الناس ولا شك انه الاشياء السيئة اللي يعرفونها عني اكثر

نعرفها عنهم ما اقول هذا تواضعا لكني انا حقيقة الله المستعان واحد مثلي كثير الغضب اتحصل عليه بلاوي

قلت لله انت رحت اليمن وكذا ومراكز وحنا كان ودنا بالجو العلمي هذا انك يعني تكون درس الصبح درس الظهر ودرس العصر درس من بعد المغرب درس بعد العشاء وقت من الاوقات كان عندنا درجة من درجات آآ الاقبال

النفس الشديد على مثل هذه الامور نريدها يعني. فقال لي يا عبد الله بس التحاسد هناك كثير من طلبة العلم. قال لي ترى التحاسد كثير جدا بين طلبة العلم

واليوم وانا وانا قاعد افكر بموضوع الرسومية طرت علي هذي الكلمة. وسبحان الله التحاسد له وجود. في عموم الاعصاب. لكن ترى بين السلف نادر. لان ما كان في مدارس ولا معاهم

والاوقاف ولا كان في شي يتنافسون عليه. ولا شهايد ولا ما كان فيه شي. الناس قاعدة وجهه للاخرة. هو ممكن شغله وماله واموره ومكان ثاني

اللي تنافسون الشعراء والناس اللي تبي تروح الامير وكذا. ومع الناس تتشبه بهم المتأخرون. اختم قصة فيما يتعلق بقصة الرسومية ونلبس وكذا. انا قصة اللبس وغيرها انا يعني ما ما البس ولا

فسبحان الله لما رحت الحج اه شكلي انا لا يوحي بسني شكلي لا يوحي بسني وكان ثوبي انا

منتصف الى نصف الساق. بعض ثيابي الى نصف الساق. فاحدهم كان ينظر الي وايش ايش الفكرة؟ انه فيقول لي انتم شاب صغار توكم ملتزمين. حنا كنا نفسكم طبعا هم

ما ادري يمكن الملتزم قبل. عشرين سنة صارت. هو ايش؟ لكن ايش قصته؟ انه ايش؟ انه يعني لما شافني درويش. فيظن اني انت منو ظل الحين هي

طبعا وهذي فئة الله المستعان. اطاعوا الله عز وجل طاعة المدة. ثم سبحان الله كانه يمون على الله بحسناته. نقض غزله من بعد قوة ان كاف. تجدهم دائما يتكلمون عن فترة الالتزام بندم. وهذه هي الفئة اللي اليوم عدد منها يحاول ان يحيي

يحاول ان يحيي للثومية نكاية بالسلفية لا من منطلق التدين الحقيقي. لكن والله يعني عشان بس صلاة الجماعة ما تطلع واجبة

المذاهب بس عشان والله اصير اقدر اخذ من لحيتي. هي القصة اعظم من هذا بكثير. هي في النهاية راح تصطدم آآ بالتعقيدات راح تصطدم بالكلام في قضايا الطلاق. راح تصطدم بامور

الحسبة. طبعا الكلام بالتكفير وغيره من الكتب القديمة. شي ما يمشي على اصولكم نهائيا. نهائيا

سبحان الله