تباريح مع الغماريين... [ 3 - 5]

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهداه

هذا الجزء الثالث في التباريح مع الغماريين سنتكلم نكمل الكلام عن احمد ثم نتحدث عن عبد الحي عبد الله مشهور وعبد

العزيز عبد الله وعبد العسيس مشهورين لكن سنتحدث عن احمد وعبد الحي عبد الحي المغمور ولانه احمد وعبد الحي بينهما شيء

مشترك ونريد ان ننبه عليه لان حاله اليوم تتكرر كثيرا احمد لم ينتهي الكلام عنه احمد كان له عنايه بالجامع الصغير

اللي هو الكتاب اللي جماع السيوطي رتب الاحاديث على حروف المعجم ثم بعد ذلك وضع

وضع علامات مث حاء م مسند احمد خاء البخاري قاف متفق عليه الى اخره وضع ايضا

علامات يعني اذا كان الحديث خارج الصحيحين هو يحكم عليه مثلا حسن كذا الصحيح لكن هذه العلامات صارت تختلف من

نسخه لنسخه والمناوي تاسف وقال يعني ليت المصنف اللي هو السيوطي يعني اعتمد علامات اوضح يعني اعتمد كتابه صريحه

يقول صحيح حسن والمناوي له تعقبات كثيره على السيوطي وال الغماري حاول ان ان يد

له كتاب اسمه المغير على الاحاديث الموضوعه في الجامع الصغير وله المداوي لعل المناوي وهناك نوع من الاحاديث تكون

له طرق كثيره فيصلح ان يخرج فيه جزء جز حديثي تخرج الحديث عده من طرقه كلها ثم تحكم

عليه بحكم نهائي واحمد الغماري كان كثير جدا من مؤلفاته هذه المتكاثر من هذا النوع فمثلا عندنا حديث اكرم الخبز هذا له

طرق كثيره طبعا هو را ذهب وحسنه والحديث حقيقه لا يصح ولي فيه جزء انا بعد ايضا

مثل حديث اطلب الخير عند حسان الوجوه طبعا بالنسبه للصوفي هذا الحديث يعني فيد الكلام الوضع ايه و يعني

ردت عليه انا اللي جزء فيه وهكذا اجزاء وبطبيعه الحال يعني عند التحرر العلمي صير كثير يعني تصير تحب ان تظهرلك

اقوال يعني تخالف المشهور اذا لقيت عليها دليل فتفرح بيني وبينك هذه شهوه عند عند كثير من المنتسبين

للعلم وهو شيء يعني يسعد الانسان انه يجد ج يجد يجد فائده صحيحه سليمه ومشهور اهل عصره على

خلافها من الناس من يحركه لهذا صفاء نيه يعني ان يكون لي اجر باحياء شيء

غاب سنه مهجوره الكلمه التي يعني دائما يرددها السلفيون سنه مهجوره سنه مهجوره سنه مهجوره حتى صار كلف بالموضوع وتكلف

احيانا ها ومن الناس ملا هو يحب المخالفه ويحب التميز ويحب الظهور فمثلا يعني حتى

هو الف جزءا في نبوه خالد بن سناء لك نبي ضيعه قوم حاول يصحح الاخبار وحديث في هذا

منكر الى حد كبير لان بين النبي والمسيح صلوات الله وسلامه عليهما ذاك نبي ضيعه قومه ل خاد بنين

وحاول انه يدفع الاعتراضات ويجيب والى اخره طيب ايضا الحديث الذي انا اريد الكلام عنه بكثره حديث من عشق فعف فمات

مات شهيدا له جزء اسمه درء الضعف عن حديث من عشق فعف وبنى هذا الجزء كله على الدفاع عن

سويد بن سعيد راوي هذا الحديث والذي استنكر عليه هذا الحديث سويد بن سعيد الحدثاني لحي بن معين غضب منه ومن تحديثه

بعض الاحاديث المنكره حتى قال يحي بن معين ينبغي ان يهدم بيته وبيت 40 عن يمينه

وارين عن شماله ورب يحيى كان يغضب يغضب حين يتحدث في امر السنه يغضب جدا يعني

يقول وددت لو ان لي فرسا فاخذوه مرات يقول لعن الله من فضل فلان على فلان لكن علماء

الحديث يعني طبعا يعرفون ان هذا الرجل محب للسنه معظم لها حافظ كبير فكانوا يحتملون له مثل

هذا كانوا يحتملون له مثل هذا وان كان مثلا يعني يعظمون احمد لكن احترموا له

حميته على السنه بطبيعه الحال مثل هذا الله المستعان الناس قديما لهم نظر فهو بنى هذا الدفاع فسبحان الله كان

هناك اثر في اثبات صفه العين لله عز وجل يرويه سويد بن سعيد عن ابي عمران بطريقه ىبي عمران

الجوني فكنت لما رديت على حسن السقاف واثبته قلت يعني ولا تكلمني في حال سويد

بن سعيد فراجع ما قاله الغماري الكبير حافظكم في الدفاع عن هذا الراوي طبعا هذا

الحديث منكر هذا الصواب فيه لكن مثل هذا الحديث لماذا يطرق بكثره في الدوائر الصوفيه بالذات من عشقه فعف

فمات مات شهيدا الصوفيه من زمن مبكر مبكر جدا ممكن تقرا في تلبيس ابليس ليحدثك عن

اختلاط رجالهم بنسائهم ومساله عشق المردان وانتشارها فيهم حتى ان المعافى النهرواني اظن المعافى بن زكريا في كتابه الاديب الناصح

وكذا ذكر عن بعض شيوخ الصوفيه انه ذهب يعزي امراه من الصوفيات في زوجها المتوفي

وكان معه جماعه ثم قالوا كلاما يعني ما رايكم ان تختلط الانوار ومدري مش عارف ايش

فتحصل ل ثم صارت ليله يعني صار اجتمعوا على البلاء المبين ا يقول هذا المعافى يقول والله ما كنت

اصدق يعني المعافى هذا قبل الخطيب بغدادي قبل يقول ما كنت اصدق ان هذا يوجد في بلاد

المسلمين يقول ولولا يعني انهم حكوا لي وان الوالي اخذهم وزجرهم وفعل فيهم الافاعيل يعني

الوالي ما خلاهم يقول يعني ما يعني ما صدقت ان مثل هذاه يحصل والله انا شخصيا يعني قلت هذه الروايه لا يمكن

ان تكون حقا وتكون صدقا لولا ان المصنف بعد ذلك كتب مثل هذه الكلمات والله اعلم لكن هذا بلاء يعني انت

في زمن شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله يذكرون النساء يجلسن ويعني تواجدنا ثم يتعر من

الوجد سئل عنهن شيخ الاسلام شخصيه فسبحان الله هذا بلاء كان له وجود وانتشار بينهم حتى محمد الامين بخبز التطواني اللي

هو متزوج اخت الغماريين اخت احمد له ابيات يعني يذكر فيها يقول يعني هل تسلم النساء

من شيخ الطريقه هل تسلم المش عارف ايش فاعوذ بالله يعني بلاء يعني ايضا هناك طريقه في في سوريا اظن اسمها الطريقه

الخزنوي خزنو ان لم اكن يعني واهما شيخ الطريقه مشهور بالشر مع النساء مع النساء

المريدين وغيرهم فكلمت اخواننا في الشام دماش وغيرهم اخوه السلفيين فضلاء فقلت لهم يعني هذا الموضوع انا قرات في كتاب في هذا

الموضوع قالوا هذا امر مشهور عندنا ومشهور حتى عند الصوفيه الاخرين ويعيبون جدا بمثل هذا فق سبحان

الله يقول ولكن هذا رجل محوي من النظام وهذا بلاء يعني هذا بلاء له وجود

يعني ف حتى عبد الله القصيمي يعني كتب عن هذا في رسائله الاسلاميه انا لي مقال اسمه الانحلال اخلاقي عند الطرقي

ذكرت مصائب حتى رشيد رضا كان يتكلم عن البلاوي اللي تحصل في في الموالد واحد كبار شيوخ الصوفيه وهو سلفي

بالعقيده اللي هو بن طاهر المقدسي اللي تتلمذ على ابو اسماعيل هروي ابن طاهر مقدسي هذا حافظ ظاهري

القيسراني له كتاب ذخيره الالفاظ القيسراني هذا كان الصوفيين ظاهرين وهو اللي الف لهم مؤلفات في اباحه الرقص

والغناء ولهذا ترى عامه ما يكتب في اباحه الغناء هو يعني اعاده تدوير الكتابات ابن

القيسراني اللي هو بعدين يعني يعني ناس وطوروها يعني لكن اصل الفكره طريقه الاستدلال شغل

من القيسراني وهذا مع انه كان يعني رجل من اهل الاثبات في الصفات ومع ظاهرت له ردود

على ابن حسن في طعني في بعض احاديث الصحيح ويذكر اثبات الصفات اثناء الكلام لكنه سبحان الله هذا الرجل طبعا

مذهب الظاهريه والذي قد يكون تاثر به ايضا احمد او حتى عبد الحي ظاهري خلاص مذهب الظ

ظاهريه يبيحون روي عن بعضهم اباحه النظر الى وجه الى الى الى وجه المراه او الى وجه

الغلام الذي يشتهى مثله روي هذا فلهذا مثلا ابن داوود الاصبهاني كانت تحكي عنه عشق قصص عشق لبعض

الناس او لبعض وله اشعار وله كتاب الزهره ومعروف ابن طاهر ابتلي بالعشق هذا ابن

طاهر اللي كتب الصوفيه هذا كان يعشق جاريه وكان يذهب يذهب اليها وينظر اليها وهي

تعجن فقط هو رجل متشر وكذا مادر يسوي شي اكثر من هذا فكان حتى يقول الذهبي هذا حظ

الشيطان منه فكان يذهب وينظر اليها حتى حتى ابن حسن ابن حسن اللي اللي يعني يقول

ما حللت الراوي على حرام وكذا وحقيقه يعني هو في واقعه من الظاهريه في الواقع

الخارجي ابن حسن يمكن احسنهم التزاما ظاهريا يعني تدينا ابن حسم ايضا يذكر انه كان يسمع

نائحه حزينه قديما وكان يعني يتاثر بصوتها واحده يعني وعشقها وهو صغير كان يذهب اليها وينظر اليها اذا ناحت والى اخره في

في في كتبه المعروفه ان نوديك عليه فش وانا اظن هذا الشر جاء من هذا البلد

يعني اباحه النظر لان النظر هذا السهم مطلق من سهام ابليس واليوم انظر انظر انت

اليوم لما سهول تواصل الذكور مع الاناث من خلال مواقع التواصل ايش حصل بالناس ايش

حصل بالناس ممكن بعض الناس اللي ما يدري شو السالفه لكن في ناس يدرون عن سوالف انا

لا اتحدث عن الناس العاديين انا اتحدث حتى بين من يسمون بالصالحين وانا لله وانا اليه

راجعون يا رجل البعض يجيك انسان مااله دخل ما له دخل بالدنيا يعني وتجي ناس تجي بنات

تبلى او نساء وتق تقول والله انا كذا انا كذا انا متعلقه يعني هو يغني لو يلعب كوره

لو يقول اشعار غزل لو يا رجال متشر وين وين القصه يعني بلا الله المستعان طبعا

نحن في ثمان المساله لها لها تضاعف يعني مضاعفات كبيره متعلقه بالنشا على مواد اعلاميه معينه اشعار غنا الى اخره حتى حتى

لو صلح يعني حتى لو اختار طريق النسك تبقى فيه بقاء ينبغي ان يتعب على

نفسه بالموضوع ولهذا حقيقه كثير من اشعار الغزل كثير من اشعار الغزل التي يطلقها الصوفيه حقيقه توحي

بتجربه حقيقيه يعني شيخ الاسلام يقول ان انهم يطلقون اشعارا يشتركوا بها محب المردان ومحب الاوطان ومحب الى اليوم حضراتهم

يقولون تلك الاشعار الغزليه او الاشعار الوجدانيه العاليه وقدهم ابن تيميه في كتاب الاستقامه جدا يعني يعني حتى ابن القيم في

كتاب احكام السماع يعني ذكر رؤيه عن بعض الصوفيه انه عاتبه الله في المنام يعني

قال يعني تشبهون بال بسلمى و بفلان يضربونها مثل ويقوللك انا اقصد هذا سبحان الله الله يعني تجده

جهمي ويقول ظواهر النصوص تشبيه بعدين يقول اشعار غزل يقول اقصد رب العالمين وصغير هواك عذبني فكيف به اذا

احتنك وقد حثت من قلبي هوا قد كان مشتركا اما ترثي لمكتئب اذا ضحك الخليه وكا هذا

شنو هذا عن رب العالمين طيب وين رب يعني ايش دخل ف وهواك حتى كلمه هواى وسكاره في

هوا طاها سكاره حتى ابيات ابن عربي ابن عربي ظاهر صوفي ايضا يا غايه السول

والمامول يا سندي شوقي اليكم شديد لا الى احد يدي وضعت على صدري مخافه ويدي وضعت

على قلبي مخافه ان ينشق صدري لما خانني جلدي مازال يرفعها طورا ويخفض حتى وضعت

يدي الاخرى لشد يدي ف سبحان الله يعني مثل هذه مثل هذه الاشعار وغيرها والى

اليوم اليوم الوضع يتطور يعني اشعار يقولها المطربون ثم تجدهم هم ياتون ويلقونها في حضراتهم وربما يؤدونها احسن من اداء

المطربين ولا حول ولا قوه الا بالله فمثل هذا مثل هذا الخبر اللي هو من

عشقه فعف فمات مات شهيدا صاروا يتداولونه فيما بينهم من كتاب يعني ركز على صاحب

كتاب الزهره ابن داوود الاصبهاني ركز ركز عليه لسبب هام ان مثل هذا البلاء بدا ينتشر بينهم وسبحان الله

يعني انت لو قطعت الامر نعم قد يعشق الانسان يعشق ابنه عم له يعشق كذا يعشق

حتى يعشق امراه راها يعشق وفعلا يعني يستعف لكن انك تذهب وتتطلب اسباب اضرام النار هذه في القلب

وتتطلبها ثم اذا وقعت في العشق تقول يا الله انا اريد ان اقاوم انا اريد ان كذا

يا الله المستعان يعني هذا تحميل للنفس وتعذيب لها في حقيقه الامر وليس امرا مستقيما يعني لكنهم يواسون

انفسهم بهذا وما الذي يعف الله المستعان بلاء مبين الشيطان يضحك عليه يقوله ما في مشكله

في العشق لكن اهم شي يستعف اليوم مثل ما اليوم يطرحون حديث لم يرى المتحابين مثل

النكاح فيستفيدون من هذا الحديث اللي هو اصلا ما يصح يستفيدون من هذا الحديث ايش

ان والله تدخل ندخل بعلاقات غراميه وتصير متخذه اخدان لكن يعني بعدين يتزوجون بعدين يتزوجون سبحان الله وكم وكم

اثنين يضحك عليهم الشيطان في بالطريق او شيء لا يحصر شيء لا يحصر من باب والله لم يرى المتحابين يعني

روح دوري واحد تحبينه وتعيشين معه قصه وكذا لم يرى متحابين مثل ما اخذ على

الشيطان الصوفيه بهذا سبحان الله تلبيس ابليس تلبيس ابليس سبحان الله تقريبا هذا نقول اخر الكلام على احمد

وان يعني ظهر شيء راح نقوله لاحقا وفعلا يعني انت تنظر و واجتماع في المجالس

والى اليوم ترى مجالسهم الى اليوم فيها نوع اختلاط يعني يشوفون هذا فرق السوري مال جماعه ابو شعر هذه شوف انت الجمهور في

نساء وفرحان ويتحرك ويتمايل وجايه كلها يعني فيها وطاها حتى لما تنظر يعني في في التعليقات

وغيرها تجد عدد كبير من النساء لان هذا اللهو والغناء يعني يحبه الاطفال يحبه النساء يحبه والبن تيميه كلام كثير في

موضوع الاستقا في كتاب الاستقامه على على هذا على هذا الموضوع ولهذا لا يطيقون حتى ان يقولوا

قصائد هناك قصائد تخاطب الله وجدانيه فيها خضوع لكن لا هم يحبون قصائد الغزل يحبون

قصائد الشوق والوجداني هذا المشترك حتى يجمعوا الناس هم ليسوا ليسوا اغبياء حتى يجمعوا الناس

فيقول شيخ الاسلام يقول يقولون الابيات يشترك فيها محب الرحمن محب الاوطان محب المردان محب

النسوان انت على شنو محبتك تعال هذا هذا الخداع الان حتى الرافضه تعلموا منهم ترى على فكره هؤلا هم سبق الرافضه

مجالس الماتم مالت الرافضه ما يعني الصوفيه سبقوه الى هذا المجالس فصاروا مجالس بكاء على الحسين وكذا ويثيرون احزان

الناس هذا ميت له اخ هذا ميت له شو اسمه هذا فاقد قريب هذا مسافر لواد بعيد وقول كله

شنو بكاء على الحسين نبكي على الحسين هو في الواقع مو الحسين كل واحد عنده حزن

الخاص هذا الناعي يهيجه وما يكاد يخلو بشر من ما في بشر قلبه باي مكان في الدنيا ما في بشر قلبه

خلي نهائيا من اي شيء لو هيشت لهاج لا لا بد ان يكون في قلبه شيء فهذا عاد عمل ايش ان يهيجه بهذا

الصوت الحزين بهذا الصوت الكذا بهذا وهذا عمل الغناء يعني ليش تقولون خمر النفوس هو هذا يهيجك يلعب

بك سبحان الله عبد الحي عبد الحي لم اقرا له رسائل كثيره عبد الحي هذا ظاهري ويعني يقولون

هذا اصول الغماريين قرات له رساله في التيمم فرساله التيمم طبعا سبحان الله انا جالس

هنا في في المنطقه عندي كل شوي مار شاب وشغل اغاني هذا المشهد ما كان موجود عندنا

قديما نهائيا طبعا ما يروني انا في مكان شو اسمه لكن حتى لو راني قديما يحترمون الانسان

الملتزم حتى ما يدخن قدامك لكن سبحان الله ما عاد هذا الامر موجود وهذا هذا الجيل

الجديد كيف هذا الموضوع معاهم يعني هذا الان نحن بعد منتصف الليل وكاننا في حفله كل شوي جاي واحد مشغل اغاني مشغل

اغاني ما ادري ايش قصه الاغاني هذ ولازم يعليها وتسمع انت امس اقول للشباب اقول لهم افشل جيل يا

ربي جيلنا جيل المال يعني لما تشوف الاولاد يعني تفهم انت القصه وسبحان الله يعني نحن في منطقه هي

مجمع بين من السعوديين وبوادي الشام وبوادي العراق واهل الكويت سبحان الله كثير من العادات

السيئه يعني جاءتنا من هذه لاحقا انا اتكلم عن عبد الحي فعبد الحي هذا كان

في امر له رساله في امر التيمم واضح ان وجهه نظر عبد الحي في الكتب المذهبيه مثل وجهه نظر اخوه احمد

مثل وجهه نظر اخي احمد وتكلم بشكا من انه يعني تقرا كلامه في التيمم تجد قيودا وشروطا لا دليل

عليها والتيمم اللي هو اصل رخصه عقده وكلامه هذا فيه حق وباطل وهذا لكن هذا يعطيك فكره عن سبب

عزوف الناس عن الكتب المذهبيه في الازمنه المتاخره هؤلاء يعني احمد الغماري وعبد الحي هؤلاء درسوا هذه الكتب في

الازهر هذه الكتب فعلا فعلا هي لا تمثل اصلا كتب الفقه في الزمن المتقدم ولا حتى

في الزمن المتوسط بعضها يعني اللي صنفت بعد بعد 800 وبعد 900 وبعد اللي ترى كلام الماتن

والشارح والمحشي وتجلس مده حتى تفصل بينهما هذه كتب فيها عثوره شديده يعني انا في وقت من الاوقات وقع في ذهني ايا ما

يعني كانت موضوع الحرب على قصه الالحاد واللا دينيه والعلمانيه وكذا والحرب اللي صارت على اشدها فرايت الاخوه كل واحد ماسك

ثغر واحد يعني يقع في المجلات العلميه واحد يقرا في الانثروبولوجيا واحد يقرا كذا ونستفيد منهم حنا ونتناقش معاهم وكذا فقلت

انا خلي اشوف لي ثغر بعد كانوا حاطين على قصه الحديث قلت خلي اشوفلي ثغر بعد ثاني

اساس اشتغل عليه فوقع في ذهني لقيت مجموعه يعني كنت افيدهم قصه فروع فقهيه في الغالب يكونون

غافلين عنها في الكتب الفقهيه المذهبيه وغيرها وكانوا يفرحون فيها جدا ويقولون والله يعني عبد الله عطن بعد هذا فوقع في

ذهني قلت يلا خليني اروح اجرد الكتب الفقهيه اللي عندي من هذا الكتب المذهبيه حواش الشرواني حواش بن قاسم

حاشيه رد المحتار لقول المختار منح الجليل على مختصر الخليل مش عارف ايه هذ فبدات يعني اقرا فيها وصعبه كتب

كبيره ومتن وحاشيه وعده حواشي وشرح يعني سبحان الله لما كنت اقرا في الام في الاوسط المنذر في

الاشراف مريح مريح تفهم كل شي والله يعني تفهم معظم الكلام شيء مريح مثال احمد حتى في المغني والله المغني

اريح هذه الكتب سبحان الله فيها عشوره اول شيء ابحاث جانبيه كثيره تفريعات كثيره لا وجود لها في الواقع

ومناقشات يعني واضح مساله التباهي في العلم معظم معظم الفروع الفقهيه التي يحتاجها الناس في حياته بشكل يومي موجوده

في الاحاديث وهذا سر نبه عليه ابن تيميه قال يا جماعه الخير ترى موجوده في

الاحاديث او في سنه الخلفاء الراشدين او عموم الصحابه ومن هذه الطريقه استطاع كثير من

من ذهبيين انهم يكتسحون السوق يكتسحون واقع الناس فمثلا شوف صفه صلاه النبي للالباني او صفه الحج للالباني هذ هذ هذه

الكتب لماذا انتشرت لانها جاءت لاحاديث م الحديث المسيء صلاته وشرحت وحملت عليه حاشيه فسبحان الله يكون الفق سهل وفعلا

حيوي وما في فروع كثيره يعني لا تشعر انها تخاطبك في حياتك نعم هذا الكتب يكون فيها اهمال

للعديد من الفروع التي قد توجد في الاثار او حتى توجد في الكتب الفقهيه المذهبيه

لكن الفروع الاصليه الكبرى اللي تريحك في عبادتك موجوده في الاحاديث فانت يكون عندك اساس رائع لهذا اليوم عامه عامه من

يستفيدون من الكتب المذهبيه اسسوا من خلال كتب الجماعه ال الذهبيين اسسوا انفسهم من خلال

هؤلاء الفقهاء المذهبي بعضهم انتبه لنفسه انه لابد ان ان نصنف كتبا ميسره ومع ذكر

الدليل وبعيدا عن عن الفروع والتطويل و لكن هذا هذا التنبه جاء متاخرا في مثل

كتاب الفقه المالكي وادلته الحبيب بن طاهر في كتاب الفقه الحنفي وادلته نظرت فيه في

كتاب الف الشافعي المنهجي البغى والخن لكن ايش مشكله هذه الكتب انها لما جاءت يعني تكلم الناس من خلال الادله ظهرا

في ادله مذهبك ما قاعد يذكرها ليش في طبعا الفقه الحنبلي وادلته الوهب الزحيلي ليش مذهبك ما ذكرها ها ليش مذهبك

ما ذكرها لانه لانه يعني فهنا ايش يظهر جماعه فقه الدليل عليهم يقولك لا شفت ا

ادلك ادله فلان فلان فلان فلان موجوده عندي في كتبي انا اللي جمعت كل ادله الفقه

المذهبيه المذهبيه وغير مذهبيه لان انا تتبعت الحديث تبعت الدليل لكن فعلا هذه الكتب فيها فيها

تنبيهات دقيقه وفيها ماخذ وفي مسائل ماخذها قياس خفي او ماخذها اجماع سكوتي او مجمعها او ماخذها اثري تجد هذه الكتب تنبه

عليها بل احيانا بعض واثل اللي نجدها اليوم ويكون فيها اشكال اشكالا نجد بعض الفقهاء ذول المتاخرين متكلم عليها

فعلا فهذه الكتب ايه فهذه الكتب المذهبيه فيها هذه الفائده لكن سبحان الله تحتاج الى ان تغوص والقراءه

فيها عثر وفعلا فعلا هناك ملل شديد حين تنظر فيها وه وهذه الكتب لا يصلح لا يصلح اصلا ان ان

ينظر فيها الانسان ابتداء لابد ان يكون متاسس ومتاسف جدا بعد ينظر في الموسوعات المطوره في العاده

اليوم عموم المذهبين ايش قصتهم هو درس متن معين ثم هذا المتن درس شرحه خلاص نادر ما تجد واحد منهم يقوللك والله

لا انا انا انا متابع متوني المذهبيه و وشروح اصحابنا في الازمه المتاخره وحواشيه و والناس في زماننا ما عادوا مثل الاول

تنفق عليهم الحكومات وتنفق عليهم قديما كانت تنفق عليهم الاوقاف وغيرها وغيرها فيظل حياته كلها يدرس ويقرا وما عنده

اشغال وما عنده ك لا اليوم الناس في اشياء كثيره وصار في مدع الماني وصار في فالناس

اصلا مثقله هذه الطريقه في الفقه فما بالك اذا وجدوا فيها بعض العيوب مع زياده

الاستثقال هذا سيتحول الى انفجار مثل حاله الغماريين ونعم هذا الانفجار فيه من الظلم ما فيه ما

يحتاج طيب يعني انا شنو رايي يعني انا رايي انا هذا اشرد منه يلحق وراي هو ابو

اغاني اي طيب انا ما رايي في الموضوع انا رايي والله اعلم انه اولا كتب

الفقهيه القديمه مريحه جدا سواء الاوسط الاشراف المصنفين كتب السنان مسائل احمد وزاد المسافر الى

اخره وحتى مريحه جدا والكتب هذا المتاخره ممكن ينظر فيها ينظر الى نظرهم في النوازل وهذه الكتب بعيده عن كونها كتب

تاسيسيه جيده بعيدا ا الكتب المتاخره بل بالعكس الشاهد انه يعني ثوره الغماريين عبد الحي

واحمد وغيرهم من هؤلاء يعني هذه الثوره ايضا لم تكن ثوره فقط لمجرد انه استثقل ثم وجد هذه

الكتب فيها مشاكل ثم بعد ذلك جاء وهاجم بقوه لا كثير من الهجوم بسببه الضغط

المحيط يعني ايش الضغط المحيط انا اقوللك الضغط المحيط الله يحفظك يعني انسان طالب علم اجتهد قرا قرا قرا

قرا واشهد اكتشف مثلا بعض الاخطاء بعض الامور يعني ترى عموما مصحين كان يشتكون من كلام

المقلدين الان مثلا محمد سلطان معصوم الخجندي درس الفقه الحنفي اكتشف فقط هم كان عندهم

مكروه انك تحرك ا المسبحه في الصلاه انك تشير باصبعك وطبعا هذا فرع جهمي فهو اثبت لهم انه الاحناف

اصلا الاوائل لا يقولون بهذا شوف الاحناف لا يقولون بهذا وان يعني هذه السنه هذه السنه من

خلال كتب الاحناف ماه من خلال كتب ثانيه قامت عليه حروب طويله عريضه حتى انه تجده في ترجمته يذكر وذهبت

ودعوت ومادري والحمد لله الناس في المنطقه الفلانيه صاروا يحركون بالمسبحه وصارت عليه امور امور وقلاقل عظيمه على هذا

الفرع فلم يثل الامر به حتى تطور به الامر الى ترك مذهب الاحناف كله على

بعضه هذه احوال تصير في التاريخ مثل قصه تقي الدين الهلالي مع التجانيه مثل قصه

الشيخ محمد خليل هراس ان ضول درس في الازهر ودرس وتعمق ومش عارف ايش بعدين لما

قرا لابن تيميه وجد الامر شنو طع مضحوك علينا كلها الاثنين لا لا لا فما

ترك الاشعريه وخلاص ترك صار ظاهري نفى القياس على قره ذاك الظاهري اللي ينقل عنه الكوثري يقول رايت كلام

الشافعي في القياس في الاستحسان ينقض على القياس ايضا فتركت القياس قاس القياس على الاستحسان

فانكر طبعا وين في بينهم فرق صراحه ايضا حتى الشيخ محمد ب عبد الوهاب يعني كان يفتك يقول اتيهم واقول لهم فعلكم

هذا باطل بكتاب والسنه يقول لا كتاب والسنه ما يفهمه المجتهد يقول اتيكم بكلام المجتهدين يقول لا المجتهد لا يفهم كلامهم

الا المتاخرين الا الفقهاء من المتاخرين من اصحابه يقول فانا اتيكم بكلمه متاخرين من اصحابكم وحقيقه كان

يشتكي حتى في الاصول السته يقول يعني ان انهم يعني وضعوا شروطا للمجتهد لا تتوفر

في ابو بكر وعمر وبعدين باقي الناس لا يصير مقلده ما يصير حتى الصنعاني له كتاب

ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد هذه حاله طويله عريضه في العالم الاسلامي يعني يضع لك المجتهد والمجتهد كما يقول

المجدد يضعون فيه شروطا لا تتوفر في ابو بكر وعمر طيب وتحت مقلد طيب بينهما يوجد

مراتب كثيره لا طبعا هذا الكلام من يفرح به يفرح به الكثور اخوه يجتهد يجتهد يعمل

يعمل يعمل يعمل ف الكثول والحسود الذي ما يرى غيره تفوق عليه فيظهر يعني انه انا انا ورع واني انا

عارف قدري وان هذا وقح وما يعرف قدره ويتمجد يدعي الاجتهاد فالناس تفرح بهذا لهذا حتى

السيوطي توحش في زمانه كتب رسائل كثيره على الناس الذين ردوا عليه في في قضيه في

قضيه ادعائه لنفسه الاجتهاد هو ممكن السيوطي ما وصل مرحله الاجتهاد في نظري حقيقه ما هو ظاهر انه

واصل للموضوع بمعنى اجتهاد الفقهاء في الزمن الاول لكن رجل كان متميز بعصره فلا بد ان

يكون يعني ان يجوز له ما لا يجوز لغيره بس هي هذه يعني لكن هؤلاء فعلوا يعني اتجهوا

الى تقييد الامر جدا الى حد فعلا سبب للناس مشاكل وتجد المرء يعني في بداياته

ياتي ويقول يعني انا رايت المساله الفلانيه خطا انا عندي فائده في الموضوع الفلاني انا عندي

فائده ف يقف امام مجموعه من الناس يقف مجموعه منهم حساد وهؤلاء الحساد قد يقولون

له حق على فكره ترى الحاسد مو كل كلامه باطل بل الحاسد اصلا يفيدك جدا يشرك شر

يجيب عيوبك كلها قدامك ويحطها قدامك وانت لازم تستفيد من هذا الامر واحيانا يفتري عليك واحيانا يمتحنك

امتحان يعني ينصحك نصيحه جزء منها صحيح وجزء منها افتراء فهنا يصير امتحان يعني انت ما تعرف تقول جزاك الله خير ترد عليه

بعضهم هكذا في نصيحه لكن فيها تشفي فيها فيها تعميمات فيها ازدراء فيها كذا فيها

تعميم لا يفتر عن قول كذا في كل مره في كل مكان يقول كذا وكذا عبارات يعني كذب واضح

وهذا من حقد في القلب ها لكن ممكن الكلام في جزء من النصيحه صح كلام سليم انت لازم تستفيد

منه لكن منو يعني يعني منو يستطيع ان يحكم هذه المعادله يحتاج الامر الى تذكيه كبيره

للنفس والحل الحل الاكبر انك ترجع للسلف دون ان تضع في ذهنك التنكيل بالمعاصر الذين

يخالفون بل ترجع للسلف وتضع في ذهنك ان والله لو كلامهم طلع موافق لكلام مخالفين

انا ساقبل لو كلامهم طلع مخالف لكلامهم ايضا انا ساقب له وهكذا تجعل الامر هكذا سترتاح من هذه الضغائن

ومن هذه الاحقاد وم والا على فكره سيحاولون ان يحيوه بقلبك باي طريقه يعني لانه اذا حقت وضت سيفعلون الافاعي يعني

سيصدر منك ما يصدر وعليك ان تفصل عليك ان تفصل بين نفسك بين نفسك وبين القضيه العلميه القضيه

العلميه استيقنت انها الصواب خلاص لكن نفسك انت نفسك انت انسان بشر تخطئ ممكن تخطئ في طريقه العرض ممكن تخطئ في في

البيان ممكن تخطئ في ترتيب الاولويات بشر انت لكن ايضا لا تدخل بوسوس بوسوس جلد

الذات مبالغ بها وانك تضل تتهم نفسك الى ان تجلس عن قول كلمه الحق والله لا انا

نيتي انا كذا اليوم بعض الناس شيطان يضحك عليه بهذا لا انت انسان متواضع وانت انسان

تعرف قدر نفسك وانت كذا واهل الحق واهل الحق يراهم امامه يعني يعانون وهو فقد جالس لا ويقيم

بعد يعني حتى قبل الناس اذا ما فثع مع ربعه دين يفزع مع ربعه حميه الناس اذا ما فزع مع ربعه دين يفزع

حميه واحيانا انت في ظل الهجمه هذه اللي يجيك واحد يكلمك ما ادري هو متعصب هو حاسد

هو ما تفهم ها ياتيك انسان ثم يعطيك نصيحه عامه متعلقه بالسلوك وبالامل فانت تحتاج

الى ان تفهم هذا الانسان معك ولا عليك ليش لازم تفهم هذا لانه اذا انت مثلا ضدي ولست ولست على قولي

فوالله لان تبين لي خطئي في المساله احب الي من ان تجلس تتكلم عن موضوع الاسلوب

والموضوع تبين لي الخطا نفسه لانه المهم المساله ولانه بهذه الطريقه انت فقط تثبط ني وربع قاعد يتكلمون ربعك اهم لازم تقول

لهم نفس الكلام اما اذا انت معي فانا هملي عليك عتب اذا انت معي يا اخي بين الحق بالطريقه

اللي انت تشوفها صح وين كان الموضوع في الغالب يدخل في في ذوقيات او غيره يا اخي بين جزاك الله

خير لا انا والله من وجهه نظري انه لا تكثر في معلش يعني هذه قصه مو انت اللي

تحددها هذه قصه مو انت اللي تحددها جزاك الله خير يعني مع فائق الاحترام لك لكن

هذه امور الانسان حين يرى نفسه ينفع في مكان لا بد ان ان يتحدث فالشاهد احمد وعبد الحي صار

عندهم هذا التوحش انت حتى انت ما ادري كتاب في التيمم نص هجوم على مناهج

الاسر وهذا يشرح لك هذا رجل صوفي اشعري خلاص يعني عبد الحي الظاهر انه اشعري صوفي

اشعري ما له دخل بالدنيا لكن ايش ايضا متضايق من هذا الامر يعني هي ما

قصه وهابيه وما وهابيه وكذا وحتى مثلا انت لو تقرا عن مدرسه المنار محمد عبده ومحمد

رشيد رضا اقرا كلام اللي كان ينقل محمد رشد الرضا عن محمد عبده لما يترجم له نفس

القصه محمد عبده يتذمر من جمود المناهج من ضعفها من من عدم نزولها للناس واننا لازم

نفعل ولازم ناتي ولازم ننزل ولازم لازم نحاول نقرب الامور ولازم الطور النخبوي هذا من من اشكاليه

دخول الف الفلسفه ترى لانه الفلاسفه يحبون النخبوي ويحبون تعقيد الكلام ويحبون كذا فصار يعني فتاثر به كثير من هؤلاء الذين

يعني اتباع الاشعري المتاخرين اللي دخلوا خلاص في في اطوار فلسفيه اصلا شوف ترى التطور الاشعري هذا ترى عبره يعني شفت

كلمه البربهاري يوم يقول واحضر صغار المحدثات فانها تعود كبارا قالها بحياه الاشعري الاشعري عقيدته حتى اللي احنا

نعتبرها منحرفه ها فيها يثبت الصفات الخبريه كذا بعدين جت قصه الباق الاني بعدين ابن فورك زودها شوي

اضطرب مره اول مره اثبت مره من فورك شويه ها بعدين الجويني لا فلسفه وضبطها بعدين

ناس تبعوا الجويني بعدين جاء الغزالي ودخل باطوار فلسفيه ودخل بكذا لكن ما تعمق بعدين جاء الراسي واوصلها الى مستوى عالي

جدا من التفلسف حتى يعني ابن تيميه يقول معتزله احسن اكثر احتراما للنصوص هذه عبره

واحذر صغار المحدثات ايضا قصه تعصب المذهبي الى اخره ف طبعا عبد الحي له كتاب في جواز الصلاه

خلف المذياع وانا توقعت انه يذكرون الان ايام الكورونا انه يجيبون الكتاب هذا ويجيبون هذا البحث

وبعض الناس جاب خلاصه البحث ونسبه الى نفسه وما ادري لانه الناس يوم صارت تشفق على صلاه الجمعه

وعلى صلاه كذا يعني قلت الان وقت قصه كتاب عبد الحي هذا وتلاحظ انت نبوه خالد بن

سنان صد خلف المذياع مش عارف ايش حديث غريبه تصحح يعني ايش القصه يعني هم يحبون ان

يجيبون هذا الغرائب وكذا او انهم هشكل هم فاهمين التجديد او علما انهم نشوا في بيئه

جامده هي هذه لما لما كثر هذا الباب يعني حتى حتى حاله ابن حسم حتى حاله الالباني

الى حد كبير هكذا يعني قال جاء بابحاث حق في مواطن معينه فلما قيم عليه قيم عليه صار يهوى او

يحب ان ينكل بهؤلاء المخالفين كثيرا صارت نفسه تدفعه الى البحث عن اي شيء ينازع هؤلاء الناس ايضا من قصه ترك ترك

المذهب في محمد بن ناصر السلامي هذا رجل حنبلي هو كان شافعيا اشعريا ثم صار حنبليا

برؤيه راها في المنام في ذم مذهب الاشعري فتاب الى الله فقيل له خلاص ابقى شافعي

قال لا ما راح اترك كل حاجه يعني لهؤلاء راح اصير حمبلي ا ونفس القصه اب المظفر السمعاني

كان حنفي قدري بعدين صار شافعي سلفي لكن لما صار شافعيا سلفيه صار عنده مشكله ان

نف التحسين والتقبيح العقليه يعني مع انه رجل من افاضل اهل الحديث لكنه لان مذهب القدري القديم كان

مائل الى اثبات تحسن التقبيح العقلي بصوره سيئه فسبحان الله انتهى وهذا يحصل لكثيرين هذا يحصل لكثيرين ترى قلنا الان

ذكرت لكم امثله كثيره يعني ذكرت لكم امثله كثيره وهذه يعني من عواملها يعني فانت شوف

هذه شخصيات علميه مشهوره حصل عندها مسح التوحش ان صح التعبير و حقيقه هؤلاء المتعصبين يدخلون انفسهم في الابحاث

العلميه يؤذون والناس يعني هم يظلون بشر يعني الناس هذه الناس تظل يعني يظل بشر

يعني يظل فيه فييه هذا وان كان تجد لهم لفتات انصاف وهذا فضل السلف على غيرهم

يعني في النهايه هذا فضل السلف على غيرهم طيب واحيانا والله الامر اتفاقا يعني خلاص انا كثرت ربقه التقليد فخليني

احقق بكل شيء فهذا التحقيق يعني عادي ياتي باوهام ياتي بامور عادي لكني خلاص لما يعني قطعت قطعت علاقتي احرقت

سفني سياسه احراق السفن هذه ترى ارجو ان لا يمارسها الانسان يعني انا كنت من تيار معين ثم تركته طيب اهلا وسهلا

خلاص كنت من تيار معين ثم تركته اطلع كلام التيارات الاخرى اطلع كلام السلف ايضا

اصحابك القدامى اذا نظرت في كتبهم لا تنظر نظر الحانق ولا تنظر نظر المقدس قديم ولا

الحانق الله لا انظر كلامهم خلاص في صواب وخطا عادي لا تجعل عندك التزاما اني لابد اني

اغلط هؤلاء لكي يعني اضرب اضرب اصحابي اللي لما نصحتهم انهم يتركون الاخطاء اللي انا اكتشفتها اذوني وفلان صاحبي اللي اكلت

وشربت معاه وكذا هجرني وفلان كذا وفلان كشف اسراري وفلان فعل وفلان سو وفلان والجاهل فلان اللي كنت اقعد عن عند

رجوله اتعلم عنده ثم اكتشفت انه جاهل اي بس هم تعلمت يعني على الاقل حتى تعلمت صبر

ها فعادي يعني ما في داعي لهذه النظره الكلش حانقه يعني ما في داعي ممكن بعض الناس متعصبين من الجهه

الاخرى ايضا يجونك ها انت شكلك لحين على المذهب القديم انت لا تهتم لارجا الناس

انت اتبع طريقه السلف وخلاص اتبع التحقيق ودائما تجد في العصر اهل اهل الاعصار المتاخره اصلا اكثر حاجه

لا يحسنون ها التوسط والتصنيف المتعجل يحسنون التصنيف المتعجل وخلاص مجرد ما يشوفك مو على طريقته راح ينسبك لنا يعني

الكلام اللي ذكره الشاطب عن بن بطه يوم يقول ان حدثتهم بحديث من فضائل اهل البيت

عدوني رافضيا وان حدثتهم فضائ الصحابه عدوني ناصبيا وان حدثتهم بحديث الصفات قالوا عدوني سالميا وان كلمتهم عن التنزيه

عدوني جيا و هذا اليوم خلاص ما يبي يقتنع انه في الدنيا فريق ثالث غير الفريقين

اللي هو تعود عليه واللي هو يعني منتمي احدهما وفرحان هو بانه يعني حتى ابن تيميه يذكر عن اه

الكلام هذا الامر يقول ما كانه ما ما خلق الله غير المعتزله واهل الحديث والكرا

المعتزله والاشاعره والكرام يقول تجدهم يؤلفون مؤلفات كثيره والقول الصحيح قول الحديث لا يذكرونه يقول مع شهرته في

كلامهم يقول بل لايخطر على احد منهم ببال ويقول بل ربما خطر على باله لانهم ما شاء

الله يوردون على يقول ولكنه دفعه بشبهه من شبهاته الضعيفه ثم يعني لم يدونه يعني هم لما يذكرون المذاهب

ويقارنون ما يذكرون مذهب اهل الحق ما يذكرون مذهب ه الحديث قلك مذهب السالميه مذهب الكراميه مذهب المعتزله مذهب

الاشعريه ويرجح بينها حتى الغزاليه مره تكلم عن طريقته الحق فقال شوف هم يا الصوفيه يا الباطنيه يا اهل الكلام يا

فبنت يعلق عصباني يقول والله كان الله خلق اهل الحديث لا و بعضهم ايش يقوللك يا الحشويه

طب الحشويه ه الحديث بس يعطيك لقب وبعدين ينسب لهم بلاوي سودا يعني حتى ان بعض الناس من كثر ما هو

يعني فاهم فاهم يعني من كثر ما هو قرا طريقه مشوهه جدا عن بعض الجماعات او بعض التيارات او

بعض لما يقرا كلام عاقل منهم يبر يقول لا هذا مو منهم في احد المؤرخين والله نسيت اسمه

مؤرخ اشعري معاصر للجويني وابو اسماعيل هروي وبو عثمان الانصاري وابن الهيصم سبحان الله كتاب قراته قريبا

ف فذكر ابن الهيصم ابن الهيصم هذا من متكلمين الكراميه فقال لا هذا مو مجسم قال

قال اللي يرى كلامه وجمال كلامه والفاظه لا لا لا مو مجس لا مو هذه الكلمه كانت

تقال ابن تيميه لا المجسم احنا قوم اقتاب اغبياء متخلفين وين هذا لا لا مو مجسم قال

يعني التجسيم احنا نعرفه بالشافعي الاكراد في اكراد كانوا يعني مجسمه كل كلامهم يعني سبحان الله قول اما هذا طبعا ابن الهيصم

فعلا يعني ابن الهيصم يعني حتى ان يعني ابن تيميه كان ينقل عننا عبارات الله

اكبر اليوم الناس تلقاهم يضايقون كرامين لعنه الله عليهم يبى الكراميه اقرب لك من الاشعريه تضحك على من

انت لا ام التيميه مقر هذا المعنى كثيرا لكن الكراميه راحوا وانتهوا فخلاص عادي يقول لقيت مخطوطه لواحد كرامي اعوذ

بالله لقيت مخطوطه ل جبائي الله جبائي والله وين الله المستعان قصه قصه ذول الناس اليوم

افلام ولهذا يعني سبحان الله ابن تيميه لما كان يحاول يضبط الباب ويقول لا لا

لا حتى اذكر بعض الناس اللي كتبوا عن الالباني وقالوا ان هذا ضد دعوه الشيخ

محمد وهاب وكذا فقلت ترى هذا مو انصاف يعني ما كنا نختلف مع الباني في قضايا

كثيره لكن ترى هذا مو انصاف وبعضهم ذو كانوا طلبتنا يعني قلت لا مو صحيح قال شلون قلت هذه كلمه قايلها

بشريط الوهابيه ما ولها وربما انا انتقده اكثر من غيري صح ولا لا طلت فيها انتم

حاطينها في كل مكان وانه النجديين عندهم تشدد وكذا قلت هذا هذا جزء من موقفه وممكن

فعلا احنا ننتقد هذا الموقف لكن ترى الرجل كان يقول على محمد عبد الوهاب مجدد فهذا

يقول كان يسميه المجدد الثاني وكان ينصح مجموعه التوحيد النجديه وكتب دفاع عن موضوع قرن الشيطان في سلسله الحديث

الصحيحه فاحنا يعني عشان نحرر موقف الرجل من دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب لابد ان

نجمع كلامه كله في الباب ما يصير انا اجيب مع اننا يعني احنا متضايقين من كلمات تقال ومن كذا ومن حتى

اتهام امه الدعوه انهم جامدين مذهبيا وفقهياً المغني نع وسو المجموع مجموع الحديث على ابواب

الفقه يعني قديما مثلا اهل الحديث البخاري لما يكتب كتابه المتم هذهب اللي يكتبون كتب فقهيه

مثل الشافعي او الشافعيه ما يقولون والله البخاري طريقته غير طريقتنا او كذا كان في

انسجام عالي يعني نعم يعني ممكن انت تنتقد بعض الانتقادات والله اهلا وسهلا يعني و وتكون

انتقادات صحيحه ايضا ايضا اهلا وسهلا حتى بعض الانتقادات الحديثيه على الشيخ سلمان بن عبد الله انتقادات اظنها سليمه

يعني اللي اذكر قبل انها انتقادات لا بسس بها سليم وان كان بعدين شد باللفظ عليه

هذا عاد الشده باللفظ هذه قصه ثانيه هذا ممكن يعني في فرق يعني بين انه نفس النق

خطا او صواب وبين عاد تقييم الخطا الاسلوب هذه قصه ثانيه فانا قلت يعني قلت لهم يعني انت يعني مع

ذو قلتله شوف انا لو ابي اجامل كان سكت عن موضوع ابو حنيف كان سكت عن موضوع الاشاعره

انا ما اجامل الناس ولا اتكلم انا بس انا اشوف ان هذا الطريقه غلط صار هذا ماخذ علي انا رايت احدهم يتكلم

مره وقال ماخذ عليه انه يقول انك لازم تجمع كلام الرجل واححد في الموضوع وما

يصير يعني سبله مقاله بناء على كلمه قالها في قعده وهو كاتب كتاب شي خلافها او

نقيضها او يقيدها او يبين قصده فيها طيب وجعل هذا يعني من ماخذ الكبار مع انه هذا يعني معترف انه انا

يعني يعني هو في ما يزعم هو يعني انه يعني من احسن المعاصرين في القضيه الفلانيه

والقضيه الفلانيه والقضيه الفلانيه ايضا وهذه راح اتكلم عليها بعدين قصه الالباني وقصه حسن السقاف والكتابات

اللي كتبها على الالباني وكيف انه الالباني خلاص صار يتعامل مع كل مع كل الانتقادات اللي توجه له انها من جنس او

مع معظم الانتقادات توجهه ان من جنس انتقادات ذول الجهميه او او بعض الحساد حتى من منتسبين للسنه وان كان في انتقادات

لا كان يحترمها وكان كذا وكان يتعامل معها مو دائما يعني لكن يعني كان في انتقادات

فعلا يعني كان يحترم المتعاطي معها لانه هو هذاك بعضهم بعضهم يعني راع ظروف الشيخ

النفسيه يعني رجل محطوط بتحت اقامه وكذا وم عارف ايش وامور وهجوم حسن الثقاف كل يوم نزل كتاب

على الالباني ها وناس واحد يالف كتاب يسمي ويلك امن ويلك يا امن رد على

الالباني ها وكتب وكذا وكان يقعد ويناقش ما كان مثل باقي المشايخ اللي مريحين ارواحهم ها لا يقعد ويناقش ويجون

الناس يعني والله حدثني واحد حبد الشيخ عبد القادر ناوي يقول لباني انضرب انضرب يعني يقول قدامنا امسكوه والصوفيه وضربوه

لحد ما طيح عمامته في الارض فكثير من الناس يمر بظروف طبعا الان مو يفهم يقولك والله هذا قاعد يمدح

الالباني مدحا مطلقا لا مواقف مسائل العقائد مسائل حديث الصوره كذا هذ معروف الكلام كلام معروف معروف في تقويم معاصري

كل كلام معروف لكن انا بس اشرحلك بعض الناس ايش ايش سوى شلون يعني ضبط الموضوع

فصار لما يتعقب حتى مره والله في شريط له في جلسه فجاب له ما يعني ماخذ عليه حديثي

فكان كان يومها هو عايش بحاله من الصفاء يبدو فقال كلمه لطيفه جدا قال اللهم اجعل

كل اخطائنا من هذا النعم يعني اجعل كل اخطائي من الحديث وجاي يعني حديث سلامات والله وانا قد تمنيت هذا

تمنيت لو كانت كل اخطائه من هذا النوع الان هذه مساله يعني في كثير منها اهون من

غيرها هذا كمال مرزوقي مره يتكلم عن احمد الغماري وقال انظلم لانه مو مغربي ومش

عارف ايش بعدين راح يسوي بوستات صالخ الالباني صلخ طيب يعني يعني دعوه الاجتهاد الغماري ادعاها

احكام بالاحاديث شاذه الغماري اكثر الغماري ما يحترم الصحابه الغماري كذا الغماري عنده مخالفات عقديه عنده مشاكل

عنده كذا كل ما تاخذ على الالباني لا شك ان الغماري واقع في ما هو اعظم منه وتمدح

الغماري يقوللك وب انهم حطوا عليه لانه مغربي والله الظاهر انت تمدح علنا مغربي يعني هذول خذهم مده شنو

شنو السلفيه المعاصره انا لازم في اتزان لازم في شويه اتزان عادي انقد انقد ما في مشكله

يعني سلفنا الاوائل هم اللي اما الناس اللي عاشوا اخر 40 سنه اخر 50 سنه ذ الله

يوفق يعني عادي لكن بدون حيف وبدون جور وبدون والله نحن كنا نشتكي من التعصب

للالباني الان الفوضه الحاصله جعلتنا نشتاق الايام التعصب الالباني استنكار احاديث كل يوم جايني واحد مستنكر له مره حديث المحلل محل له

مره حديث مش عارف ايش شخط حديث عرفه حديث عاشوراء حديث مش عارف ايش حديث كذا

شغالين سبحان الله وايام التعصب الالباني ما كان ما تخالف لا بس لازم تكون لك هيمان معين عشان تخالف

وضع معين ها كما قلت لك يعني الواحد لما يكون نابه مثلا ف يطيح بمجموعه اناس واحد حاسد واحد كثور

واحد لا مسكين هو متاول يعني هو فعلا مواقع بعقله شلون يعني انت صح وفل غلط ما

يصير هكذا ما فتحتاج فهمه يبى مو انا مو انا مو انا بروحي مو انا ها في ائمه معاي

ها بس الائمه ما اعرفهم ذاك هو ذاك هم يخالف ائمه قبله وقلنا له الائمه اللي انت

ما عرفت قال لا انا ها تظل هالشكل ويجيك واحد ما تعرف هو هو من اي

الاصناف السابقه وجك واحد يحتاج تفهيم طالب علم عادي متاول يحتاج تفهيم وانواع والتعامل مع هذه

الانواع يعني يحتاج منك الى الى صبر شديد وهذا من يملكه الله يعين لما يجيك

يعني استغثت وجل صعب صعب جدا جدا وخصوصا انك احيانا تنفق وقت ساعه مع شخص ثم تكتشف انه مو طالب

حق فبعدين يجيك واحد تحسه يشبه ذاك فزف فيطلع مسكن طالب حق فانت هم تندم تقوله والله انت

رعيب الى اخره لكن الوقود النظر في القران قراءه تلاوه الاذكار احتساب الاجر النظر في سير السلف

والصالحين مراجعه المواقف العلميه بشكل بشكل مستمر وتوطن نفسك على انك ما عندك مشكله الحمد لله

العقيده باساس باسه الكبيره الحمد لله يعني المر كل يوم يداد فيها يقينا الحمد لله كل واحد كل ما يتعلم يزداد يقينا

بالاصول الكبرا الحمد لله اما واقف علميه بقضايا فروع حتى بقضايا احكام على اشخاص هذه تحتاج عادي يعني

هذه وطن نفسك ووطن نفسك على انك ما تحطلك يعني فئه تريد ان تناكف او تريد ان تمشي

معها الا الكفار اعداء الدين وذول ايضا في بعض المواطن ولا اجري منكان قوم على لا

تعديل لكن داخل حتى خصوصا داخل النزاعات السلفيه السلفيه كما يقال لا لالا وسع صدرك وسع صدرك يعني والله كلام وجه نفسي

يعني قبل اي احد انا اتمنى لو اني اعمل بهذا حقيقه هو هذا الصح ولازم كلنا نسعى ان نعمل

بهذا نعم نعم يضيق ص النبي يضيق صدره ضاق صدره ما يقول المشركون هو النبي صلى الله

عليه وسلم وانت لا شك ان يضيق صدرك بافتراء ويضيق صدرك بامور يضيق صدرك معروف

معلوم معلوم في ناس الخبث ما انقطع من الدنيا النفاق ما انقطع من الدنيا سوء الادب الحسد كلها ما انقطعت من

الدنيا لكن انت الله انعم عليك نعمه كبيره يعني من خلاك مسلم من خلاك سني هذه نعمه

كبيره والغم بالغر والغم بالغر ممكن اقوللك والله اذا ما تحتمل اقعد بس يا اخي

والله كم اخ لو كانوا موجودين ويفعلون ويشتغلون لك يعني لتغير وجه وترى ما خسروا هم

الخسرانين فعادي انت سهم ولو مساهمه يسيره فيما تراه حقا م تظل بس تشوف اخوانك

وتطالع من بعيد او بس تقيم من بعيد لانه احيانا حتى الممارسه تخليك احيانا تعذر

بعض اخوانك في يحصل لله يعني انت ممكن من بعيد جالس حاط رجل على الرجل وتشوف اخوك

يصدر منه شيء فتقول يا اخي غلط لما تسوي الموضوع هذا بعدين لما هو دخل في الموضوع

لما تدخل انت في الموضوع وهذه صارت لنا ولا تلقى نفسك قاعد تسوي اشياء اشد من

اللي كنت تنكره على اخوك ذاك تقول يا اخي سبحان الله اثاريني انا كنت يعني كما يقال الليده بالماء يمث الليده بالنار ‏m