شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 10 ) عبد الله الخليفي

الحمد لله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد يومين عطى كلينيكس واحد يقعد الله يكرمك لا لا موب والله ايه فهذا مجلس جديد

المجلس العاشر في قراءة السيرة النبوية للنبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن هشام وقد وصلنا الى عودة بعض المسلمين

من الحبشة الى مكة لاشاعة سمعوها المشركين قد اسلموا قصة عثمان ابن مظعون في رد جوار الوليد

قال ابن اسحاق فاما عثمان ابن مظعون فان صالح ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف حدثني عمن حدثه عن عثمان

طيب عمن حدثه عن عثمان قال لما رأى عثمان بن مظعون ما فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البلاء

وهو يغدو ويروح وفي امان الوليد ابن المغيرة اعطاه المغير الامان بقية الصحابة اللي عادوا ما وجدوا امانا

قال والله ان غدوي ورواحي امنا بجوار رجل من برجل من اهل الشرك واصحابي واهل ديني يلقون من البلاء والاذى في الله ما يؤمى ما يصيبني ما لا يصيبه ما لا يصيبني

لنقص كبير في نفسي ومشى الى الولد ابن المغيرة وقال يا ابا عبد شمس وفد ذمتك قد رددت اليك جوارك. قال فقال لما يا ابن اخي

لعله اذاك احد من قومه قال لا ولكنني ارضى بجوار الله ولا اريد ان استجير بغيره

قال فانطلق الى المسجد فانطلق الى المسجد فرض الي علي جواري علانية كما اجرتك علانية. قال فانطلق حتى فخرج حتى اتيا المسجد

فقال الوليد هذا عثمان قد جاء يرد آآ علي آآ جواري قال صدق قد وجدته وفيا كريم الجوار ولكنني احببت الا استجير بغير الله. فقد رددت عليه جواره ثم انصرف عثمان

ولبيد ابو ربيعة بن مالك ابن جعفر ابن كلاب في مجلس في مجلس من قريش ينشدهم فجلس معهم عثمان فقال فقال لبيد نرى كل شيء ما خلا الله باطل وقال قال عثمان صدقت

قال نبيد وكل نعيم لا محالة زائل قال كذبت نعيم الجنة لا يثول. قال لبيد بن ربيع يا معشر قريش والله ما كان يؤذى جليسكم. فمتى حدث هذا فيكم؟ فقال رجل من القوم ان هذا سفيه من السفهاء في سفهاء معه. قد فارقوا ديننا

فلا تجدن في نفسك من قوله. فرد عليه عثمان حتى شرى امرهما فقام اليه ذلك الرجل فلطم عينه فخظرها. والوليد ابن المغيرة قريب يرى ما بلغ من عثمان. فقال اما والله يا ابن اخي ان كانت عينك لغني

ان كانت عينك عما اصابها الغنية. لقد كنت في ذمة منيعة. قال يقول عثمان بل والله ان عيني الصحيحة لفقيرة الى ما اصاب اختها في الله. واني لفي جوار من هو اعز

منك واقدر يا ابا عبد شمس. فقال له الوليد هلم يا ابن اخي ان شئت فعد الى جوارك فقال لا

هذه القصة سبحان الله مؤثرة جدا اولا من ذكر التوحيد ثم قال لا استجير باحد الا الله

سبحان الذي برأ في مثل هذا يعني الان النبي حي ولا فكر يستغيث به وقال لا استجير باحد الا الله

وناسة اليوم يعبدون الموتى وانظر الى المشجي في بداية القصة لما قال اصحابي يصيبهم ما يصيبهم

وانا في جوار رجل مشرك يعني الرجل المشرك لما اجاره ما فضله على اصحابه يلعن المشرك له عليه منة

الصحابة اليوم الانسان يذهب الى ديار الكفر يجيرونه في مقابل ان يدخل في مفرمته من رأس مالية يعني حتى مو على رحم

وبعد ذلك يدخل في عجلة العمل ويستفيدون منه كثير منهم يرى لهم عليه منا لدرجة انه يفارق دينه

ويخون الله ورسوله يا اخي منة الله عليك اعظم ونعيم الجنة اعظم مما اعطوك

وكثير من الناس يرى يقع لاخوانهم ما يقع ولا يكفيه ان يذهب مثلا ويترك اه يعني الارض ما يقع لاخوانه من البلاء

حتى بعد ذلك يطعنوا في الظهور ويتكلموا بكلام فيه من افتراءات ما فيه وربما فارق الدين

الله المستعان اين هذا انحاء عثمان ابن مظعون طيب قصة ابي سلمة في جوار ابي طالب قال ابن اسحاق واما سلمة ابن عبد الاسد فحدثني ابي اسحاق ابن يسار

عند السلامة ابن عبد الله ابن عمر ابن ابي سلمة انه حدثه كانه مولى لهم

انه حدث ان ابا سلمة لما استجار بابي طالب مشى اليه رجال من بني مخزون فقالوا له يا ابا طالب

لقد منعت من ابن اخيك محمدا انت ما لك اول صاحبنا تمنعه منا؟ قال انه استجار بي. وهو ابن اختي

وان انا لم امنع ابن اختي لم امنع ابن اخي مقام ابو لهب قال يا معشر قريش والله لقد اكثرتم على هذا الشيخ. ما تزالون توثمون عليه في جواره بين قومه. والله لتنتهن عنها ولنقومن معه في كل ما قام فيه. شوفوا ابو لهب واخذته الحمية على اخيه

حتى يبلغ ما اراد قال فقالوا بل ننصرف عما تكره يا ابا عتبة وكان لهم وليا وناصرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

وابقوا على ذلك فطمع فيه ابو طالب حين سمعه يقول ما يقول ورجا ان يقوم معه في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال ابو طالب يحرض ابا لهب على نصرته ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وان امر ابو ابا امرئا. وان امرئا ابو عتيبة عمه. طبعا انا عندي امر وينه مران ابو عتيبة عمه لفي روضة ما ان يسامى المظالم

اقول له واين منه نصيحتي ابا ابا ابا معتب ثبت سوادك قائما هو عند عند عتبة ومعتب اسلم

ولا تقبلن الدهر ما عشت خطة تثب بها اما هبطت المواسم ول سبيل العجز غيرك منهم فانك لم تخلق على العجز لاثما وحارب فان الحرب نصف وانت ولن ترى اخ الحرب يعطى الخفف حتى

يعطى الخفف حتى يسالم. وكيف ولم يجنوا عليك عظيمة ولم يخذلوك غانما او غانما او مغارمة جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا وتيما ومخزوما عقوقا وماثما

بتفريقهم من بعد ود والفة جمعتنا كيما ينال المحارم كذبتم وبيت الله نغزى محمدا ولم تروا ولما تروا يوما

لدى الشعب قائمة قال ابن اسحاق نبزة نصلب يعني قال ابن هشام وبقي منها بيت تركناه

قال دخول ابي بكر في جوار ابن الدغن الدغنة ثم رد جواره عليه طيب على فكرة مسألة الجوار ورد الجوار وقصة يوسف سهل ما بال النسوتي هذا تدل على

الاستعانة بمشرك عند الضرورة عند ضرورة لدفع اخر عند ضرورة شديدة اذا كان الامر

هذا في قول بعض اهل العلم واما في في الجهاد العام فلا فلا يكون الا هو تحت رايتك حتى لا يتسلط عليك لاحقا

لكن هذا في حال الافراد

طبعا بشرط الا الا يأخذ من دينك شيئا طالب اسحاق قد كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه كما حدثني محمد ابن مسلم ابن شهاب

الزهري عن عروة عن عائشة اصلا الصحيح. هنا ضاقت عليه مكة واصابه فيها الاذى ورأى من تظاهر من تظاهر قريش على من تظاهر قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ما رأى قد استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فاذن له. فخرج ابو بكر مهاجرا حتى اذا سار من مكة يوما او

لقيه ابن الدغنة. اخو بني عبد الحارث بني الحارث بن عبد منات بن كنانة. وهو يومئذ سيد الاحابيش. قال ابن اسحاق والاحابيش بنو الحارث بن عبد مناف بن كنانة. والهون بن خثيمة بن مدركة

وبين المصطلح من خزاعة. قال ابن هشيم ابن هشام تحالفوا فثم جميعا فسموا الاحابيش. لانهم تحالفوا بواد يقال له الاحبش باثمن مكة. ويقال ابن الدغينة

قال هذا مثل الاحلاف اللي نراها اليوم يعني ابو اسحاق حدثني الزهري عن عروض بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت فقال ابن الدغنة اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومي واذوني وضيقوا علي

قال ولما؟ فوالله انك لتزين العشيرة وتعين على النوائب وتفعل المعروف وتكسب المعدوم ايش تذكركم بهذي الكلمات

يا رسول الله ثاني اثنين يعني هو اخلاقك واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الجهة ذي

قال ارجع فانت في جواري فرجع معه ابو بكر رجع معه حتى اذا دخل مكة فقام ابن الدغنة قال يا معشر قريش

اني قد اجرت ابن ابي قحافة ولا يعرضن له احد الا بخير قالت فكفوا عنه

شوف انت اليوم سبحان الله المشركين هؤلاء يحترمون الجوار خلاص انت انسان يدخل علي اليوم والله المستعان

كان يدخل في جوار قوم وبعدين يسلم السلام عليكم يسلم الكفار بعد

قالت وكنت لابي بكر قال وكان لابي بكر مسجد مسجد عند باب داره في بني جمح فكان يصلي فيه وكان رجلا رقيقا اذا قرأ القرآن استبكى

قالت فيقف عليه الصبيان والعبيد والنساء يعجبون لما يرون من هيئته فقالوا له يا ابن الدغنة

انك لم تجر هذا الرجل ليؤذينا انه رجل اذا صلى وقرأ ما جاء به محمد يرق ويبكي

وكانت له هيئة ونحو فنحن نتخوف على صبياننا ونسائنا وضعافاتنا ان يفتنهم لو هيئة وبكر حتى لما دخل المدينة فيأتينا الخبر

انه هو النبي لانه هو كان شيبة مع انها النبي اكبر مني النبي صلى الله عليه وسلم ما شاب

اما ابو بكر فكان شيبة حتى انه اذا خظب بالحمرة كان يخظب بالحمرة فكأنها ظلام عرفج

كأنها اه كأنها يعني عرفجة مشتعلة

طيب ونحن نتخوف على صبياننا ونسائنا وضعفتنا ان يفتنهم تأتيه فاموره ان يدخل بيته فليصنع فيه ما يشاء

فمضى ابن الدغنة اليه فقال يا ابا بكر اني لم اجرك لتؤذي قومك انهم قد كرهوا مكانك الذي انت فيه

وتأذوا بذلك منك. فادخل بيتك فاصنع فيه ما احببت قال اورد عليك جوارك وارضى بجوار الله

علي جواري. قال قد رددته عليك. قال فقام ابن الدغنة وقال يا معشر قريش ان ابن ابي قحافة رد علي جواري فشأنكم بصاحبكم

قالوا ابن اسحاق وحدثني عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه القاسم ابن محمد القاسم محمد ابي بكر

قال لقيه سفيه وسفهاء قريش وهو عامد الى الكعبة فحث على رأسه ترابا قال فمر بابي بكر الوليد ابن المغيرة والعاص ابن وائل

فقال ابو بكر الا ترى الى ما يصنع هذا السفيه قال انت فعلت ذلك بنفسك

قال وهو يقول اي رب ما احلمك اي رب ما احلمك! اي رب ما احلمك

يعني على سفه سفههم وكفرهم وما يفعلون. الله شفت تذكر رحمة الله وحلمه. اليوم الناس لما اذا تأذى في ذات الله يقول اين الله

لا اله الا الله يسخط على الله. ابو بكر الصديق لا يجعلها بابا للتسبيح يقول يا رب ما احلمك لا والله سبحان الله حلمك عظيم على الناس

نحن لنا اجرا في الاخرة امر منتهي لكن انظر يكفرون بك وانت تحلم عليه اقرب ما احلمك

حديث نقل صحيفة قريش. قال ابن اسحاق وبنو هاشم وبن المطلب في منزلهم الذي تعاقد فيه قريش عليهم في الصحيفة التي كتبوها

ثم انه قام في نقل تلك الصحيفة التي تكاتبت فيها قريش على بني هاشم وبني عبد المطلب نفر من قريش. ولم ولم يبلغ ولم يبلغ فيها احد بلاء احسن من هشام بن عمر بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن نصر بن جذيمة بن مالك بن حسن بن

وذلك انه كان ابن اخي نظرة ابن هاشم ابن عبد مناف لامه. فكان هشام لبني هاشم واصلا. شوف رحم من امه

تذكر وذلك فكان اه لبني هاشم واصلا فكان هشام لبني هاشم واصلا وكاذا شرفا في قومه

وكان فيما بلغني يأتي بالبعير وابن هاشم وبن المضطر في الشعب ليلا. وقد اوقره طعاما

حتى اذا اقبل به فم الشعب خلع خطامه من رأسه ثم ضربه على جنبه فيدخل الشعب

عليهم ثم يأتي به قد اوقره ببذا يعني خان سيفعل به مثل ذلك سبحان الله هذا كله ايش

قال ابن اسحاق ثم انه اذا مشى الى سهيل زهير ابن ابي امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم وكانت امه عاتكة بنت عبد المطلب فيقال يا زهير اقد رضيت ان تأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء

واخوالك حيث علمت لا لا يباعون ولا لا يباعون ولا يبتاع منهم. ولا ولا ينكحون ولا تنكح ولا ينكح اليهم. اما اني احلف بالله ان لو كان لو كانوا اخوال ابي الحكم بن هشام ثم دعوته الى مثل ما

دعاك اليه منهم ما اجابك اليه ابدا. شف كيف يستفز ايه قال له شفت هذا ابو الحكم ابو جهل؟ ابو الحكم. والله لو كان اخوال هؤلاء اللي ظهر فيهم النبي

وانت جيت ودعيت المقاطعة ما يقاطعهم يقول خوالي استريح

قال وينك يا هشام؟ عاد هو عصب عاد الان ها هو استفز. قال وين الحكاية يا هشام؟ فماذا اصنع؟

انما انا رجل واحد والله لو كان معي رجل اخر لقمت في نقضها حتى انقضها

قال قد وجدت رجلا قال فمن هو؟ قال انا قال له زهير ابغنا رجلا ثالثا فذهب الى المطعم بن عدي هذا مطعم بن عدي النبي كان يذكر فعاله ابن نوفل ابن عبد مناف فقال له يا مطعم

وقد رضيت ان يهلك اه بطنا من بني عبد مناف وانت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه

هذول عيالنا الحين عيال عمه قريبين منا حيل اما والله لئن امكنتموهم من هذه لتجدنهم اليها منكم سراعا

يستهينون بكم انتم جوعة بني عدمنة بقية قريش اليوم اهلكوكم بكرة سيهلكون الاخرة يهلكونك ويضعفونك. طبعا شف شف اه طبعا الان يعني فقه هؤلاء المشركين

هذا الان تفتقد الدول اليوم يعانون على اخيهم يعينون على هذا لخلاف بينهم ويدخلون ثالثا

ويدخلونه اجنبيا ثم هذا الاجنبي اذا دخل تجده بعد مدة تسلط عليه

قال ويحك فماذا اصنع ولانما انا رجل واحد. قال قد وجدت ثانيا من هو انا؟ قال ابغنى ثالثا قد فعلت. قال من هو؟ قال زهير ابن ابي امية. ابوينا رابعا

هلا بغينا رابعا. فذهب الى البختري بن هشام وقلل له نحو مما قال مطعم بن عدي

وهل من احد يعين على هذا؟ قال نعم. قال من هو؟ قال سهير ابن ابي امية والمطعم بن عدي وانا معك. قال ابغينا خامسا فذهب الى زمعة. ابن الاسود ابن المطلب بن اسد فكلمه وذكر له قرابتهم وحقهم. فقال له

وهل على هذا الامر الذي تدعون اليه احد؟ قال نعم ثم ثم سمي له القوم

ابتعدوا خطم الحجون هو موضع دون السترة دون سترة ال او سيد ليلا باعلى مكة فاجتمعوا هنالك فاجمعوا امرهم وتعاقدوا على القيام في الصحيفة

حتى ينقضوها. وقال سهير انا ابدأكم فاكون اول من يتكلم فلما اصبحوا غدوا الى انديتهم انديتهم نسميها دواوين حنا الحين

وغدا زهير بن ابي امية عليه حلة فطاف بالبيت سبعا ثم اقبل على الناس فقال يا اهل مكة اناكل الطعام ونلبس الثياب وابن هاشم لا يباع ولا يبتاع منهم والله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة

قال ابو جهل وكان في ناحية المسجد كذبت والله والله لا تشق. قال قال زمعة ابن الاسود انت والله اكذب. ما رضينا كتابتها حتى كتبت. ما رضينا كتابتها حيث كتبت. قال ابو

ابو البختري صدقة زمعة. لا نرضى ما كتب فيها ولا نقره. قال مطعم بن عدي صدقتما وكذب. من قال غير ذلك؟ نظر الى الله منها. ومما كتب فيها. قال هشام ابن عمر نحو من ذلك. اذكياء سووها قفة عملوها

هذا واحد واحد واحد واحد وهذي مهمة جدا لما لما تريد يعني ان ترد على عدو او مخالف او كذا

وهذي احسن من انكم تجو تجتمعون يحطون لكم تعطون دفعة واحدة لا يأتي واحد يتكلم ثم يأتي الثاني يؤيد ثم يأتي الثالث يؤيد ثم يأتي الرابع يؤيدها

فقال ابو جهل هذا امر قضي بليل لا انتم متفقين فيه بغير هذا المكان

قال وابو طالب جالس في ناحية المسجد فقام مطعم بن عدي الصحيفة ليشقها فوجد الارظة قد اكلتها الا باسمك اللهم. وكان كاتب الصحيفة عن منصور ابن عكرمة فشلت يده فيما يزعمون

قال ابن اسحاق وذكر بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي طالب يا عم

ان ربي قد سلط الارض على صحيفة قريش ولم تدع فيها اثما هو لله الا اثبتته فيها. ونفت منه الظلم والقطيعة والبهتان. وهذا يعني هم نستفيد منه حنا انه اسم الله عز وجل يوقر في في المكتوبات يعني

وقال اربك اخبرك بهذا؟ قال نعم. قال فوالله ما يدخل عليك احد ثم خرج الى قريش ثم قال يا معشر قريش ان ابن اخي اخبرني بكذا وكذا. فهلمت صحيفتكم. فان كان كما قال فانتهوا عن قطيعتنا وانزلوا عما فيها. ويه كاذبا دفعت اليكم يا اخي. فقال فقال القوم رضيت

فتعاقدوا على ذلك ثم نظروا فاذا هي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فزادهم ذلك شرا فعند ذلك صنع الرهط من قريش في نقل الصحيفة ما صنعوا

قال ابن اسحاق فلما مزقت الصحيفة وبطل ما فيها قال ابو طالب فيما كان من امر اولئك النفر الذين قاموا في نقضها يمدحهم اعلام ابو طالب

قال الا هل اتينا ايش؟ هلا هلا هل اتى بحريا صنع ربنا على نأيهم والله والله بالناس ارود

فيخبرهم ان الصحيفة مزقت وان وان كل ما لم يرضه ما لم يرضه الله مفسد

تراوحها افك وسحر مجمع. ولم يلف سحر اخر الدهر يصعد. تداعى لها من ليس فيها بقرقر فطائرها في رأسنا في رأسها يتردد. وكانت كفاءة رقعة

قيمة ليقطع منها ساعد ومقلد ويطعن اهل المكتين فيهربوا فرائضهم من خشية الشر فرائسهم من خشية الشر ترعد

ويترك حراث ويترك حراث يقلب امره ايته ايش فيهم عند ذاك وينجد. ايتهم فيهم عند ذاك وينجد

وتصعد بين الاخشبين كتيبة لها حدج سهم وقوس ومرهد

يعني كثرة

فمن ينشب من من حضار مكة عزه فعزتنا في بطن مكة اتلد نشأنا بها والناس فيها قلائل

فلم نفكك فلم نفكك نزداد خيرا ونحمد ونطعم حتى نترك يترك يترك يترك الناس فضلهم. اذا جعلت ايدي المفيظين ترعد

الترعد بالدعاء جزا الله رهطا بالحجون تبايعوا نعم عندي تبابع هكذا جزى الله رهطا رهطا بالحجون تبايعوا

تتابعوا ها تتابعوا على ملأ يهدي لحزم ويرشد قعودا لذي خطم الحجون كأنهم مقاولة بل هم اعز وامجد اعان عليها كل فقر كأنه اذا ما مشى

في رفرف الدرع احرجوا جري على جلي الخطوب كأنه شهاب بكف بكفي قابس يتوقد من الاكرمين من لؤي ابن غالب واذا سيم خسفا وجهه يتربد طويل النجاد خارج النصف

على وجهه يثقل الغمام ويسعد ويسعد عظيم الرماد سيد وابن سيد يحض على مقر الضيوف ويحشد ويبني لابناء العشيرة صالحا اذا نحن طفنا

ففي البلاد ويمهد الظ بهذا الصلح كل مبرأ عظيم اللواء امره ثم يحمد قضوا ما قضوا في ليلهم ثم اصبحوا دبر بليل اي دبر بليل يقول لولب وجهنا

في ليلهم ثم اصبحوا على مهل وسائر الناس رقد هم رجعوا هم هم رجعوا سهل ابن بيظاء راظيا وسر ابو بكر بها ومحمد متى شرك الاقوال يذكر ابو بكر سبحان الله من ذاك

متى شرك الاقوام في جل امرنا وكنا وكنا قديما قبلها نتودد وكنا قديما لا نقر ظلامة

لا نقر ظلامة وندرك ما شئنا ولا نتشدد. فيا لقصي هل لكم في نفوسكم؟ وهل لكم فيما؟ وهل لكم فيما

وهل لكم فيما يجيء به غد اه عندي مسكنها فاني واياكم كما قال قائل لديك البيان لو تكلمت اسود

اسود اسمه جبل قتل فيه قتيل فلم فلم يعرف قاتله. فقال اولياء هذا المقتول هذه المقالة. لديك البيان لو تكلمت اسودا. او تكلمت اعلنت. ايه

وقال حسان بن ثابت هذا يعني لمؤخرها شوي. يبكي المطعم بن عدي حين حين مات. ويذكر قيامه في نقل الصحيفة. مطعم بن عدي مشرك

على الشرك لكن له افعال جيدة مع اهل الاسلام. حسان ابن ثابت رثاه لما مات

سيد القوم واسفحي بدمع وان انزلته فاسكب فاسكب الدما

وبكي عظيم المشعرين كلاهما على الناس معروفا له ما تكلم. فلو كان مجد يخلد الدهر يخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده اليوم مطعما. اجرت رسول الله منهم فاصبحوا

عبيدك ما لبى مهل واحرم ولو سئلت عنه معد باسرها وقحطان او باقي البقية جرهما يعني حتى ذولا اللي اللي راحوا بادوا لقالوا هو الموفي بحفرة جاره وذمته يوما اذا مات ذمم

فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم على مثله فيهم اعز واعظم وابى وابى اذا وابى اذا يأبى والين شيمة وانوم عن جار اذا الليل اظلم الله اكبر وانوى مع جار

ما يذهب الى حرم جاره يعني اه مثل ما قال هو وتصبح نفس الفكر وتصبح غرثة من لحوم الغوافل. اللي عنده تصوير رائع واشعره المدر حسان. يعني يمدحه بالغفلة. شوفوا نومته نومته خلاها ممدح

انت شايف شلون سوى؟ هو رجال نايم ها سواها قال لك هو غيره لا غيره يتسلل الى حرم جيرانه

وهو نايم

قال ابن هشام كليهما اه قوله كليهما عن غير ابن اسحاق. وقال ابن هشام اما قوله هجرت رسول الله منهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عن اهل الطائف ولم يجيبوه الى ما دعاهم من تصديقه ونصرته صار الى حراء ثم بعث الى اخنث ابن شريك

اه فقال انا حليف والحليف لا يجير هو حليف فبعث الى سهيل ابن عمر فقال ان بني عامر لا تجير على بني كعب. هم اعلم اننا ما يصير

فبعثه المطعم بن عدي فاجابه ثم تسلح المطعم واهل بيته وخرجوا حتى اتوا المسجد ثم بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وندخل فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى عنده ثم انصرف الى منزله فذاك الذي

حسان ابن ثابت النبي سيأتي في اسراء بدر قال لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنة لاعطيتهم اياه. النبي صلى الله عليه وسلم مشرك مشرك لكن يذكر له يوفيه. ما اترك ديني من اجلك. ما ارفعك فوق المسلمين

لكن ما فعلته لي من خير ارده لك قال ابن اسحاق وقال هشاء حسان ابن ثابت الانصاري ايضا يمدح هشام بن عمر لقيامه في الصحيفة

هل يوفي اه هل يوفين بنو امية ذمة عقدا كما اوفى جوار هشام من معشر لا يغدرون بجارهم للحارث ابن حبيب ابن سحامي

واذا بنو حصن اجاروا ذمة اوفوا وادوا جارهم بسلام. وكان هشام احد احد السحام بالظم

من هشام ويقال سخام دخل لها سخام احسن قصة آآ قصة اسلام الطفيل ابن عمر الدوسي

طريق دوس طبعا هذا راح تجي كلمة شوي

وقال آآ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى آآ على ما يرى من قومه يبذل لهم النصيحة ويدعوهم الى النجاة مما هم فيه. وجعلت قريش حين منعه الله منهم يحذرونه الناس. ومن قدم

عليهم من العرب اليتيم يحذرونه. هذا محمد كذا محمد كذا وكان الطفيل ابن عمر الدوسي

يحدث انه قدم مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بها فمشى اليه رجال من قريش. وكان الطفيل رجلا شريفا شاعرا لبيبا

فقالوا له يا طفيل انك قد قدمت بلادنا وهذا الرجل الذي بين اظهرنا قد اعظل بنا

وقد فرق جماعتنا وشتت امرنا وانما قوله كالسحر يفرق بين الرجل وبين ابيه

وبين الرجل وبين اخيه وين الرجل وبين زوجته؟ وين الاعلام؟ وانا نخشى عليك وعلى قومك اليوم يقول لك يفرقون

فريق الوحدة الوطنية هي نفس نفس القصة وانا نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا

ولا تكلمنه ولا تسمعن منه شيئا قال فوالله ما زالوا بي حتى اجمعت ان لا اسمع منه شيئا ولا اكلمه. حتى حتى حشوت اذني حين قدمت الى المسجد كرفسا كرسفا

فرقا من ان يبلغني شيء من قوله وانا اريد وانا لا اريد ان اسمع. شف سبحان الله ان اراد الله بالمرء خيرا

قال فغدوت الى المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة. قال فقمت منه قريبا. فابى الله الا ان يسمعني بعض قوله

سمعتوا كلام الحسنة قال فقلت في نفسي وثكل امي والله اني لرجل لبيب شاعر وما يخفى علي الحسنون القبيح. فما يمنعني ان اسمع من هذا الرجل ما يقول؟ يعني ليش ممارسين علي وصايا قريش؟

الا اسمع انا اصلا لبيب الشاعر فاهم. مميز. ايه فان كان الذي ياتي به حسنا قبلته. وان كان قبيحا تركته. قال فمكثت حتى انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته فاتبعته. حتى اذا دخل بيته دخلت عليه

وقلت محمد ان قومك قد قالوا لي كذا وكذا. للذي قالوا فوالله ما برحوا يخوفونني امرك

حتى سددت اذني اسمع قولك ثم ابى الله الا ان يسمعني قولك سمعته قولا حسنا فاعرض علي امرك

قال فعرظ علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام وتلا علي القرآن والله فلا والله ما سمعت قولا قط احسن منه

ولا امرا اعدل منه قال فاسلمت فاسلمت وشهدت شهادة الحق وقلت يا نبي الله شوف انت الان اراء معجزات

لاحظ هو الان ما هي قصة معجزة الان فطرة. دعاني الفطرة. توحيد الله لا اعبد حجار

ولعب الثلاثة في واحد واله يقتل ويصلب ولا اله قومي وهكذا طبعا قصة انه جئنا عبثا وكذا ما كانت بروثهم هذه الفكرة. حنا لو جينا عبثا ما راح نعرف التفاهم مع بعض

ممكن عقلي يدلني على الباطل يقول لي انه حق ممكن يدلني عالحقل لانه عبثي شيء عبثي

عمارة اشياء افضل ولا اعدل. انا اعبد اصنام واعبد احجار قال لي لا اعبد الله الواحد الاحد وهذي ما تنفع ولا تضر

خاطب الفطرة ما في شيء احسن انتهى الموضوع اليوم بعض الناس يجيك يكلمك يجيك واحد يعني ثنتين اه اعطيني ادلة صحة الاسلام. انت شنو من دينك؟ شنو ملتك

انت اذا كنت ملحدا انت اعطني ادلة اننا جئنا من لا شيء ونسير بلا غاية وننتهي الناشئ وعلى فكرة هذي اصلا ما عليها ادلة. يعني اذا جاءت هذي الفكرة فاذا نحن

ممكن ما يكون في حب ليش اثق بعقلي وانت تثق بعقلك ونتحاور اصلا من من اين لك ان عقلي هذا يدل على الحق ولا عقلك يدل على الحق

الا تؤمن انه في حق وان الحق ممكن يوصل له والعقول ممكن توصل للحقل طيب هذي لا تؤمن بها الا تؤمن بمانح العقل وانه هذي الحياة فيها حق وباطل

ويأتيك استاذ نصراني انتوا الاسلام عندكم انت اتركني من عندك انت اتكلم عن الهي والهك

انت اله قتل وصلب وانا الهي حي قيوم لا يبلغ الخلق اذاه منو منو

يجيك اليهودي كلمني انت انت يهودي الله المستعان يعني لا تتعب وكذا وكذا وحقك بنو اسرائيل ما تدعون اليهودي ما عندي دور

طبعا اذا الهي كان هو الحق وكذا خلاص ما تناقشني بالتشريعات. هو اعلم مني ومنك

انتهى الموضوع؟ تسليم. تسليم ما عاد انا اعبد افهام ولا اعتقد عقيدة سودا مثل العقيدة الالحادية واجي اناقش

والله هذا محمد نبي ولا مو نبي صلى الله عليه وسلم

ما الدليل؟ فهو هذا هو قصة القهوة اللي ما يوون بعض الناس

طبعا

طبعا راح تيجي شوي كلمة شوي قاسية ان شاء الله الناس اللي الحين من دوس ما يدرون انهم دوس

قال وانا راجع اليهم وداعيهم الى الاسلام غلط اسلمت وشهدت فاسلمت وشهدت شهادة الحق قلت يا نبي الله

اني امرء في قومي وانا راجع اليهم وداعيهم الى الاسلام مطاعم في قومي وانا راجع اليهم وداعيهم الى الاسلام فادعوا الله ان ان يجعل لي اية تكون لي عونا عليهم فيما ادعوهم اليه

وقال اللهم اجعل له اية يا الله قال فخرجت الى قومي حتى اذا كنت ليش؟ لانه ما لم يبلغوا عقله

اه اذا كنتم بثنية تطلعني على الحاضر وقع نور بين عينيه مثل المصباح وقلت اللهم في غير وجهي اني اخشى ان يظن انها مثلى

وقعت في وجهي لفراق دينه. قال فتحول فوقع في رأس صوتي. قال فجعل الحاضر يتراءون الى النور في صوت

كل قنديل المعلق وانا اهبط اليهم من الثنية. قال حتى اذا جئتم فاصبحت فيهم

قال فلما نزلت اتاني ابي وكان شيخا كبيرا. قال قال فقلت اليك اني يا ابتي

فلست مني ولست منك. قال ولم يا بني؟ قال قلت اسلمت وتابعت دين محمد صلى الله عليه وسلم. قال يا بني

ديني دينك كان شخصيته قوية وسيد عادي حتى ابوه ثيابك ثم تعال حتى اعلمك ما علمت

قال فذهبوا فاغتسلوا وطهر ثيابه. قال ثم جاء فعرظت عليه الاسلام فاسلم شوف سبحان الله كان خير لابيه

على فكرة في ناس من الابناء هكذا يعني ابوه يبلغ مرتبة ان يتعلم منه لانه يعلم من عقله

ومن رجاحة عقله ومن وسبحان الله رأيت من ذلك اناثا لكن القصة الصنعاني

الصنعاني كان ابوه يدرس عنده

وابوه قال ابي اعرف يقول اه يمدح ولده ومازال يرشدني الى الهدى ويندب حتى كأني ولد مؤدب وهو ابو

يعجب لها قضية لمثلها فليعجبوا الطفيل ابن عمر الدوسي يعني فاجاب لها قوية في مثل هذه فليعجبوا

قال ثم اتتني صاحبتي فقالت فقلت اليك عني فلست منك ولست مني قالت لم بابي انت وامي. يا اخي والله

الاخوة المتزوجين يعني عذرا والله يعني

قال قلت قد فرق بيني وبينك الاسلام وتابعت دين محمد صلى الله عليه وسلم. قالت فديني دينك. طبعا هذا الافضل بالحريم يجي. اه الا ما رحم الله. قال قلت فاذهبي

الى حنادي الشرى قال ابن هشام ويقال حمى للشرف وتطهري منه قال وكالة الشرف غنما لدوث

وكان الحمى حموه له وبه وشل من ماء يهبط من جبل قال قال فقالت بابي انت وامي اتخشى

على الصبية من ذي الشرى شيئا قال قلت لا على الصبية تخاف على انه عيالها تسوي فيهم شي

انا ضامن ذلك شوفوا الايمان قال فذهبت فذهبت فاغتسلت ثم جاءت فعرظت فعرظت عليها الاسلام فاسلمت

ثم دعوت دوسا فابقوا علي ثم جئت الى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة

قلت يا نبي الله انه قد غلبني على دوسن الزنا

كنت خايف منه وحتى بدروسنا نجيبها يعني شوف هو فاهم يدرون دينهم باطل ويدرون اننا اعقل واحد فيهم

هكذا ويعلمون ذلك لكن لماذا كفروا مو كل الناس يكفرون من شبهة يا جماعة الخير افهموا

الناس تكفر احيانا من الفها لمعصية لمعصية هذي تكون مركزية في حياة الفكرة وين الدين من اجلها

ناس ترتد لي السبب هذا معقولة ايش وتفعل الشهوة عقيدة قوم لوط لماذا كفروا ابو شعيب طمعوا

فرعون ملكه روح فرعون راح حجز الشهوة اليوم عقيدة والناس اليوم نظل نبين للناس حجج بس وعقائد فلسفية لا اوعظهم

واضعف الشهوة هذه في قلوبهم لهذا اليوم نحن نحتاج المواعظ مرة كلمني ولد توه بالغ وعنده وساوس يطرح وساوس وساوس وساوس

والله صدرت منك كلمة قال انا الان يعني بدأت ابلغ وكذا اجد في نفسي رغبة شديدة للشهوات

هذه الكلمة بينت لي من اين تأتيها الوساوس الامام احمد رضوان الله عليه قالوا الرجل يجد الوسوسة قال يجالس هؤلاء القصاف

طبعا احيانا تكون استشكالات فعلا لكن احيانا هذي النفس تدفع ولا والنفس هذي خطيرة النفس والشيطان يجتمعوا عليك خطيران جدا يخادعانك

يجي الشيطان يجيب لك شهوة ويجيك الشيطان يوهمك عنده وهي شهوة مرات تكون انت مو واعي لنفسك

نهائيا الصحابي جدا فاهم بقى قال قال غلبني على دوس هنا. قال انا اعرف

تنوير شوفوا الغرب والصواريخ ومش عارف ايش وعندهم. طيب يلا عطني فلوس تجيب الصواريخ اختلاط انت الحين تسولف عالصواريخ بعدين تسوي اختلاط

غير حنا غير تكلمني عن التقدم والصواريخ والجامعات ومش عارف ايش اهلا وسهلا بطارية منخفضة

ايه يلا اعطني تعويذة هذا الامر لا انتم الغرب وصلوا القمر اي طيب كيف اصل للقمر

الحجاب النقاب شيلوهن مش عارف ايش

جزيرة الله اليوم يغلبني على ناس وايد والله هذا الواقع هذا هو الواقع ملحد مدمن حشيش

حتى من ضمن الامور اللي لاحظتها انه عامة الشبهات اللي تطرح اليوم رد عليها مصلحين قبل خمسين سنة وستين سنة

كل الشبهات يعني يوم قريت لعبد الرحمن حسن حبنك. ولحبيب بشير ابراهيم والاحمد شاكر شاكر ولا كل الشبه تطرح اليوم ردوا عليه

ولقيت ردود كثيرة جدا طيب اذا ما المشكلة؟ يعني والله كان يطرحها المنصرين ما تجعل واحد يفكر في دينه

لكن بعضهم لما ذهب الى ديار غرب صار صار يعيد هذا الشبهات

بالكثير منهم لما مثلا فشل مشروع اسلامي سياسي معين يتجهون لها مطروحين نفس الشباك اللي قبل

موفرين يطرحونها تضحكون عليهم انتم صارت شبه بحاجة كبيرة ثم كفري حتى بعضهم حتى بعد عودة الاسلام كذاب

اسباب غير حقيقية في الحقيقة شهوات كثير منهم انا اقول لك واقعا في منهم من الناس عقولهم صغيرة لكن

قال فادعوا الله عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهد ارجع الى قومك

ادعهم وارفق بهم. قال فلم ازل قال فلم اذل بدوس

آآ ادعوهم الى الاسلام حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة ومضى بدر واحد من الخندق ثم قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن اسلم معي. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر

حتى نزلت المدينة بسبعين او ثمانين بيتا من دوس. كان منهم ابو هريرة ابو مبارك

ثم لحقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فاسهم لنا مع المسلمين ثم لم انزل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فتح الله عليه مكة

قال قلت يا رسول الله ابعثني الى الكفين صنم عمرو ابن ابن حومة حتى احرقه

ابن اسحاق فخرج اليه فجعل طفيل يوقد عليه النار ويقول يا ذا يا ذا الكفين لست من يا ذا الكفين لست من عبادك ميلادنا اقدم من ميلادك

يقول لي واحد يقول لواحد من الشباب جالسة بلبنان

النصارى عندهم عندهم كلمة شيقولون بشجرة الارث هاي خلقة ابن الله لو المسيح هي اقدم من المسيح

يعني اه لا حول ولا قوة الا بالله اني حشوت النار في فؤادك قال ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكان معه بالمدينة حتى قبض الله رسوله صلى الله عليه وسلم فلما ارتدت العرب خرج مع المسلمين فسار معهم حتى فرغوا من طليحة ومن ارض نجد كلها ثم سار مع المسلمين الى اليمامة ومعه ابنه عمرو ابن الطفيل فرأى رؤيا

وهو متوجه الى المدينة فقال الى اليمامة. فقال لاصحابه اني رأيت رؤيا فاعبروها لي. رأيت ان رأسي حلق وانه خرج من فمه الطائر وانه لقيتني امرأة

فادخلتني في فرجها وارى ابني يطلبني حثيثا. ثم رأيته حبس عني قالوا خيرا قال اما اما انا

والله فقد اولتها قالوا ماذا؟ قالوا قالوا قالوا ماذا؟ قال اما حلق رأسي فوضعه واما الطائر الذي خرج من فمه وروحه

واما المرأة التي ادخلتني فرجها فالارض تحفر لي. فاغيب فيها واما طلب ابني اياي ثم حفسه عني فاني اراه سيجهد ان يصيبه ما اصابني. فقتل رحمه الله شهيدا باليمامة. وجرح ابنه

الشديدة ثم استبل منها ثم قتل عام اليرموك في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه شهيدا

لهذا الصحابة كانوا احيانا يبيتون قوم وينتظرون يسمعون الاذان او لا؟ كان الاسلام يمشي ينتشر. طفيل ابن عمر وغيره كل واحد راح لقومه جلس يدعو والاسلام ينتشر بوحده. واحيانا يسلمون ناس وايد ما عاد يعرفون عنهم شيء

حتى الامر وصل لليمن. وجو راح يجينا ابو موسى الاشعري وين معه؟ جاوب من اليمن واسلم وجاؤوا هاجروا

امر اعشى آآ امر اعشى آآ بني قيس بن ثعلب قال ابن هشام حدثني خالد بن قرة

احدثني خلاد ابن قرة ابن خالد السدوسي وغيره من مشايخ بكر بن وائل من اهل العلم

يروح لكل قبيلة من اسحاق اسألهم عن اخبارهم مع رسول الله النعشة بني قيس بن ثعلب بن عكاب بن صعب بن علي

ابن بكر ابن وائل خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الاسلام

فقال يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبت كما بات السليم مسهدا وما ذاك من عشق النساء وانما تناسيت قبل اليوم صحبة تناسيت قبل اليوم صحبة مهددا ولكن ارى الدهر الذي هو خائن

اذا اصبحت كفاية عاد فافسدت كهولا وشبانا فقدت وثروة فلله هذا الدهر كيف تردد وما زلت ابغوا المال

انا يافع وليدا وكهلا حين شبت وامرد وابتذلوا العيد في المراقيل تغتلي مسافة ما بين النجير فصرخدا. الا يا ايها

الا يا ايها الا الا ايه هذا السائل اين يممت اين يممت فان لها في اهل يثرب فان لها في اهل يثرب موعدا

تسألي عني فيا رب سائل عن الاعشاب حيث اصهد اجدت برجليها النجاء وراجعت يداها خنافا لينا غير احرجا

وفيها اذا ما هجرت عجرفية طبعا هو يصف الدابة. اذا خلت حرباء الظهيرة اصيدا واما اذا ما ادلجت اذا ما ادلجت

واما اذا ما ادلجت اذا ما ادلجت فترى لها رقيبين جديا ما ما تغيب وفرقدا واليت لاوي لها من كلالة

ولا من حق ولا من حفيد حتى تلاقي محمدا. هو الان يصف دابته ويصف سرعتها. ويقول انا اعلفها اعطيها حتى اذهب ونلاقي محمدا

متى ما تناخي عند باب ابن هاشم يخاطب دابته تراحي وتلقي من فواضلهن ندا. نبيا يرى ما لا ترون وذكره. اغار لعمري في البلاد وانجد

له له صدقات ما تظب ما ما تغب ونائل وليس وليس عطاء اليوم مانعه غدا. هو طبعا قدم مقدمة

انه انا فقدت يعني عشت فقدت كثير وكذا وطلبت المال كثيرا. ويبدو انك انت صاحب مال

يعني لا لا لا تتكلموا في نيتي وقد خبرت الحياة وفهمت واعرف ان هذا نبي

جدك لم تسمع وصاة محمد نبي الاله اجدك لم تسمع وصاة محمد النبي الالهي حيث اوصى واشهد. اذا انت لم ترحل بزاد من التقى ولقيت بعد الموت من قد تزود ندمت على الا تكون كمثله

فترصد للامر الذي كان ارصدا سامع القرآن وحيل متأثر فاياك والميتات لا تقربنها ولا فاياك والميتات

لا تقربنها الميتة ولا تأخذن سهما ولا تأخذن سهما حديدا لتفصد وذاك النصب وذاك وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد الاوثان. والله فاعبده

ولا تقربن ولا تقربن حرة كان سرها عليك حراما فانكحنا او تأبدا فانكحا او تأبدا ولا تقربن حرة كان سرها السر السر

حراما فكحا او تأبد وذي الرحم القربى فلا تقطعنه. لعاقبة

ولا الاسير المقيدة وسبح على حين العشيات والضحى ولا تحمد الشيطان والله فاحمده ولا تسخرن من بائس ذي برارة ولا تحسبن المال للمرء مخلدا

فلما كان من مكة وهو قريب منها اعترضه بعض المشركين من قريش فسأله عن امره فاخبره

انه جاء رسول جاء يريد رسول الله اه صلى الله عليه وسلم ليسلم وقال يا ابا بصير انه يحرم الزنا. شف

حتى المشركين فاهمين القصة يعني اذا شافوا خلاص فاهم ولبيب وعارف وبينات اليوم والله المنصرين ينصرون الشباب

ندعوا لهم للتوصيل بش اسمه يعرضون عليهم النساء بالفيسبوك وعندي وعندي انا البيانات والله رأي تبعيني يعرضون عليهم المال والنساء

يعرفون مقال اعشى والله ان ذلك الامر مالي فيه من ارب كبير انا

انه يحرم الخمر وقال الاعشى اما هذه والله ان في النفس منها الاعلالات سبحان الله

ولكني منصرف فاتروى منها عامي ثم اتيه فاسلم فمات في عامه ولم يعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا بعض بعض المعلقين قالوا لا. يعني النبي ما حرم الخمر الا في المدينة

هذي القفة يعني كان فيها كذا يبدو والله اعلم انه اه هم تنبؤوا ان النبي يعني يكره الخمر

ايه صحيح

حتى كلامك صح معلق هنيه. ايه. ايه وكلام السهيلي فيه نظر ايوة قال ابن اسحاق كان عدو الله ابو جهل ابن هشام مع دعوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغضه وشدته عليه

يذله الله له اذا رآه امر الارشي آآ الذي باع آآ ابا جهل ابله. قال ابن اسحاق

حدثني عبد الملك ابن عبد الله ابن ابي اسحاق الثقفي وكان واعية. ابن ابي سفيان. ابن ابي سفيان الثقفي وكان واعية قال قدم رجل من اراش

هو ابن هو ابن الغوث. ابن عمرو ابن الغوث ابن بنت ما لك وهو والد انمار الذي ولد ابو جيلة وخثعم

ايه وجينا ذولا قبيلة المعلم ينتسبون لابو بكر الصديق هو كان ينتف بعدين حقيقة من انصاف واكتشف انه نسبهم ما هو صحيح

صح سبحان الله كتب في هذا يعني علق على كتاب الانساب وحقيقة هذا هذا من اعمق الانصاف اللي رأيته في حياتي فعلا يعني

قال ابن قال ابن هشام ويقال اراشه بابن له

اه مكة فابتعها منه ابو جهل ايش تراها؟ فمطره باثمانها فاقبل الاراشي حتى وقفوا على ناد من قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد جالس. فقال يا معشر قريش من رجل يؤديني على ابي الحكم بن هشام فاني رجل

وقد غلبني على حقي فقال له اهل ذلك المجلس اترى ذلك الرجل جالس لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وهم يهزؤون به لما يعلمون بينه وبين ابي جهل من العداوة اذهب اليه فانه يؤديك عليه

واقبل الاراشي حتى وقفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله ان ابا الحكم حتى ما يعرف اسمه ان ابا الحكم بن هشام قد غلبني على حق لي قبله وانا رجل غريب بنسبيل وقد سألت هؤلاء القوم

عن رجل يؤديني يؤديني عليه يأخذ لي حقي منه

فاشاروا لي اليك. فخذ لي بحقي منه يرحمك الله. قال انطلق اليه وقام معه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأوه

فلما رأوه قاموا معه قالوا للرجل من معه اتبعه فانظر ماذا يصنع. قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء فضربوا عليه بابه. فقال من هذا؟ قال محمد فاخرج الي

فخرج اليه وما في وجهه رائحة. يعني بقي من رائحة بقيت روح خاف

النبي داخل عليه وما في دم يعني. ايه. قد انتقع لونه. فقال اعطي هذا الرجل حقه. قال نعم. لا تبرأ حتى اعطيه الذي له. قال فدخل فخرج اليه بحقه. فدفعه اليه. قال ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

الاقراشي الحق بشأنك. فاقبل الاراشي حتى وقف على ذلك المجلس فقال جزاه الله خيرا. والله فقد والله اخذ لي حقي

قال وجاء الرجل الذي بعث معه فقالوا ويحك ماذا رأيت؟ قال عجبا من العجب. والله ما هو الا ان ضرب عليه بابه فخرج اليه وما معه روحه. فقال له اعطه هذا حقه. فقال نعم لا تبرأ حتى

اخرج اليه اليه حقه. فدخل فخرج اليه بحقه فاعطاه اياه. بس راح النبي قال لابو جهل اعطاه حقه راح بس

قال ثم لم يلبث ابو جهل ان جاء فقالوا له ويلك مالك والله ما رأيناه مثل ما صنعت

قال ويحكم والله ما هو الا ان ضرب علي بابي وسمعت صوته فملئت رعبا. ثم خرجت اليه وان فوقه فوق رأسه لفحلا من الابل ما رأيت مثل هامته. ولا ولا قصرته

ولا قصرته القفرة عن عمر. ولا انيابه لفحل قط والله لو ابيت لاكلني

طيب انا عندي الجزء الاول باقي له صفحة. امره كان المطلب ومصارعته للنبي صلى الله عليه وسلم

اسحاق وحدثني ابي اسحاق بن يسار. قال كان ركانة بن يزيد ابن هاشم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف اشد قريش فخلا يوما برسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض شعاب مكة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اركانه الا تتقي الله وتقبل ما ادعوك اليه؟ قال اني لو اعلم ان الذي تقوله حق لاتبعته

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم افرأيت ان صرعتك؟ اتعلم ان ما اقول حق؟ قال نعم

قال فقم حتى اصارعك فقام اليه وكان يصارع فلما بطش به رسول الله صلى الله عليه وسلم اضجعه. على فكرة تعرف ماذا الذي فعل به فعله به النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذهب الكبر لنفسه

وترى هذي غاية الجهاد كثير من الناس كثير من الكفار يحمله على الا يتابعك انه يرى في نفسه نوعا من الكبر. فتذهب كبره بهذا

فلما بطش به رسول الله صلى الله عليه وسلم اضجعه

وهو لا يملك من نفسه شيئا ثم قال عد يا محمد فعاد فصرعه فقال يا محمد والله ان هذا العجب اتصرعني؟ يعني ما هي عادة لك يعني انت كبير تراك وانا اقوى واحد لا

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعجب من ذلك ان شئت ان اريكه ان اتقيت الله واتبعت امرك. قال ما هو

قال ادعو لك هذه الشجرة التي ترى فتأتيني. قال ادعها فدعها واقبلت حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال فقال لها ارجعي الى مكانك. قال فرجعت الى مكانها قال فذهب وركانة الى قومه فقال يا بني عبد المناف

اه ساحروا بصاحبكم هذه الارض. فوالله ما رأيت اسحر منه قط ثم اخبرهم بالذي رأى هو الذي صنع. ما اسلم شوف لاحظوا حتى الناس يقول لك معجزات معجزات معجزات. يا اخوة المعجزات هذي هو ان كان في اذا كان عقله تعبان

كله ما يقبل فيها شوف فرعون ايش عطاه موسى شوفوا هذا مقتنع بكل هذا هو يعبثنا

امر وفد النصارى الذين اسلموا. يعني الجماعة يقول لك انتشر بالسيف قاعد تسلم الحين لا سيف لا شيء. من كثرهم

قال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة عشرون رجلا

او قريب من ذلك من النصارى. على فكرة ابن اخي النجاشي في مسلم الصحابي اسمه الذي يخمر

حين بلغهم خبرهم من الحبشة فوجدوه في المسجد فجلسوا اليه وكلموه وسألوه ورجال من قريش في انديتهم حول الكعبة. فلما فرغوا من مسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما ارادوا. دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

الى الله عز وجل وتلا عليهم القرآن فلما سمعوا القرآن فاضت اعينهم من الدم ذكر فيض مجموعة من النصارى عيونهم من الدمع بكاء لما هذا مثبت بالقرآن ولو لم يقع وتواتر لكان لكان المشركين يطعنون في القرآن بهذا ولا شك الصحابة

ثم استجابوا لله وامنوا به وصدقوه وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من امره. اقول لكم اهل الحبشة عندهم سفر اسمه اخنوخ. هذا سفر اخنوخ يعني

على النبي الكنيسة المصرية ما تعترف به

ولما قاموا اعترضهم ابو جهل ابن هشام في نفر من قريش فقال لهم خيركم الله من ركب

بعضكم من ورائكم من اهل دينكم. ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل. فلم فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينه وصدقتموه بما قال. ما نعلم ركبا احمق منكم او كما قالوا. فقالوا لهم

سلام عليكم لا نجاهلكم. صار عاد متعلمين على لا نجاهلكم لنا ما لنا ما نحن عليه ولكم ما انتم عليه لم نألوا انفسنا خيرا. يعني ما بخلنا على انفسنا من خير

ويقال ان النفر من نصارى من النصارى من اهل نجران. فالله اعلم بالذي باي الذي كان

فيقال والله اعلم فيهم نزلت هؤلاء الايات الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم

قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين الى قوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين

قال ابن اسحاق وقد سألت ابن شهاب عن هؤلاء الايات

في من اه انزلهن قال لي ما اسمع من علمائنا انهن انزلن في النجاشي واصحابه. والاية من سورة المائدة من قوله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. لا يستكبرون

ليش كفر هذا؟ ليش امن هذا؟ هذا مستكبر هذا متواضع بس الى قوله فاكتبنا مع الشاهدين

الو ابن اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد فجلس اليه المستضعفون من اصحابه خباب وعمار وفكيهة يسار مولى صفوان ابن امية ابن محرث وصهيب اشباه من المسلمين هزئت به قريش وقال بعضه لبعض هؤلاء

كما ترون هؤلاء من الله عليهم من بيننا بالهدى والحق لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا اليه ما سبقنا هؤلاء اليه. هذا الكبر

وما خصهم الله به دوننا فانزل الله تعالى فيهم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء

وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض. ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا. اليس الله باعلم بالشاكرين؟ ما هي بمقاييسكم

ما وقايتكم؟ اليوم يقول لك يا اخي شنو؟ هؤلاء الغرب اللي عنده فرخ ونوع على الحق وانتم على عفوا على الباطل وانتم على الحق اليس الله اعلم بالشاكرين

جميع مقاييس الكفار من قال لك ان الله قال اشكر عندي اللي عندهم صواريخ واللي عندهم شوارع نظيفة ولا كذا ما لها علاقة مثل تواضع وقلوب

يقول لك الغرب مهوب على الحق لماذا؟ لانهم بناء على مقاييسهم هم الافضل. يعني هو فيك الخفام وانت الخصم والحكم. هذا المشركين كفار قريش. نحن افضل منهم بناء على مقاييس من؟ على مقاييس نحن

قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم

انه غفور رحيم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة الى الى مبيعته الى مبيعة غلام نصراني يقال له جبر عبد لبني الحضرمي. فكانوا يقولون والله ما يعلم محمدا كثيرا

مما يأتي به الا جبر نصراني. غلام بني الحضرمي فانزل الله تعالى في ذلك من قولهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين

انسان اعجمي بالكاد يحسن الكلام بالعربية علم النبي كل هذا هو لا يحسن لا يحسن لا يفصح

يعني انت اليوم مثلا انسان اه من الهنود الان بالكاد ايه بالكاد يستطيع ان يتواصل معك

اما انه مثلا لو تأتي تقول الهندي يا الله تعال اشرح لي دين الهندوسية والايباد طبعا لابد ان يكون عالما ثم انه اذا كان للتوجيه يتعلم العربية ويتهجد تهجيا

وفقط اذا اشرت له وقال له اذهب كذا اذهب كذا فقط يفهم هذا ولا يستطيع ان يدخل معك في حوار لا يستطيع ان يشرح لك علوم ولا لاهوتية ولا ولا يستطيع ان يحكي لك قصة الا بعناء يعني اذا اريد ان اقول لك جاء فلان هذا نحن نراها يعني من الذي

قال قال ابن هشام يلحدون اليهم ميلون والالحاد الميل عن الحق وقروا بالعجاج اذا تبعك اذا تبع الضحاك

كل ملحد يقال ابن هشام يعني الضحاك الخارجي وهذا البيت في في ارزوجة له اه نزول سورة الكوثر. وقال ابن اسحاق وكان العاصم وائل السهمي

فيما بلغني اذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوه فانما هو الرجل الابتر لا عقب له

لو مات انقطع ذكره واسترحتم منه. قال فانزل الله في ذلك انا اعطيناك الكوثر ما هو خير لك من الدنيا وما فيها والكوثر العظيم. لاحظ المشرك الى الان مقاييسه الدنيوية. انه هذا عنده اولاد ولا ما عنده

الله عز وجل قال انا اعطيناك الكوثر خيري الدنيا والاخرة. مقاييس الاخرة اعظم والان النبي فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. الابتر لانه

ذكر في الدنيا وابتر لانه سيذهب الى جهنم

قال لبيد بن ربيع الكلابي وصاحب ملحوب فجعن بيومه. وعند الرداعي بيت اخر كوثر. يقول عظيم. قال ابن كثير قال ابن هشام عفوا وهذا البيت في قصيدة له وصاحب ملحوظ عوف ابن

احوص ابن جعفر ابن كلاب مات بملحوظ وقوله وعند الرداء بيت اخر كوثر يعني شريح ابن الاحص ابن جعفر ابن كلاب بات بالرداع وكوثر اراد الكثير ولفظ المشتق من لفظ الكثير قال الكويت ابن زيد

يمدح هشام بن عبد الملك ابن مروان وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقائل كوثرا وهذا البيت في قصيدة اللهو وقال ابن ابي وقال امية ابن ابي عائد الهذلي يصف حمار وحش

يحاحيه يحاحي الحقيقة اذا ما احتدمنا وحمحمنا في كوثر كالجلال. يعني كوثر الغبار الكثير شبهه لكثرته بالجلال. وهذا البيت في قصيدة له

طبعا الكوثر اه الكوثر اه اسم الماء اذا صب شسمه خرير. فكان اخر الاية كوثر يشبه صوت يعني هذي معاد من بلاغة القرآن

يقول انا اعطيناك الكوثر. فلا تهتم. بل اشكرني انا. اتصل بي. فصل لربك وانحر. مخيتم الدنيا ونتركك. بعدين نبه ان شانيت اتركه لله هو الابتر

حدثني قال ابن اسحاق حدثني جعفر ابن عمر قال ابن هشام هو جعفر ابن عمر ابن جعفر ابن عمرو ابن امية ابن الظمري عن عبد الله ابن مسلم اخي محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقيل له يا رسول الله ما الكوثر الذي اعطاك الله؟ قال نهر بين صنعاء الى ايلة انيته كعدد نجوم السماء تلده طيور لها اعناق كاعناق الابل. قال يقول عمر

ابن الخطاب انها يا رسول الله لناعمة. قال اكلها انعم منها. يعني هي في نعيم اللي بتلد هذا النهر. اذا اذا اذا اذا قال لك الكافر انت فقدت شيئا من الدنيا. ماذا تفعل؟ تتذكر نعيم الاخرة. هذي

من هذه السورة القصيرة. فاليوم الكفار كذا وكذا علما يعني حقيقة كثير من الكفار نحن نعيش احسن منهم خصوصا في الخليج. لكن خلينا يلا نقول لا ابد

عندنا الكوثر. قال ابن اسحاق وقد سمعت في هذا الحديث او غيره آآ انه قال آآ صلى الله عليه وسلم من شرب منه لا يظمأ ابدا. نزول آآ وقالوا لولا انزل

عليه ملك وقال ابن اسحاق ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه الاسلام وكلمهم فابلغ اليهم فقال له سمع بن الاسود والنظر بن الحارث والاسود بن عبد يغوث وابي بن خلف والعاص بن وائل لو جعل معك يا محمد ملك يحدث

عنك الناس ويرى معك. فانزل الله تعالى في ذلك وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبثنا عليهم ما يلبسون

الان هذولا مثل يقترحوا نريد ان نرى الله باعيننا طبعا. اذا رأيت الله خلاص انتهى الموضوع. لم يعد هناك اختبار

اجباري ما عاد ايمان. هذا خلاص مسألة قطعية

نزول ولقد استهزأ برسل من قبلك قال ابن اسحاق ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني بالوليد والمغيرة وامية بن خلف وبابي آآ جهل بن هشام فهمثوه واستهزءوا به فغاظه ذلك فانزل الله عليه

في ذلك من قولهم ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. واليوم الكفار من يستهزئون من يرسل كاريكاتير من يفخر من يفخر من اللحية من يفخر من كذا استهزأ برسل من قبلك

انا طبعا عندي الجزء الاول انتهى. وكتابي اربع اجزاء. فالحين انهينا الربع من سيرة ابن هشام. تقريبا يا جماعة الخير انا كنت اتصور انه

ان ذكر الغزوات اه سيكون الذ الى نفسي لكن حقيقة يعني حقيقة وقت الاسلام والضعف هذا اللي اول شي احب الى النفس. الله المستعان

ممكن لما تيجي الغزوات كلها لذتها الخاصة هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. شكر لاثنين اللي ظلوا معانا لاخر شي