شرح السيرة النبوية لابن هشام(11) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي عشر في السيرة النبوية للنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

رواية ابن هشام رحمه الله. لمن لا يجد الصوت واضحا ممن يتابعون على البث المباشر اه يرجى اه انتظار الدرس في التلقرام في

وهي موجودة في الرابط يكون الدرس الاكثر وضوحا. بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الاسراء والمعراج. نحن الان سنبدأ بالجزء الثاني من من السيرة

وقال ابن هشام حدثنا زياد ابن عبد الله البكائي عن محمد بن اسحاق ان اسحاق المطلبي قال ثم اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهو بيت المقدس

من ايليا وقد فشى الاسلام بمكة في قريش وفي القبائل كلها. قال ابن اسحاق وكان الحديث فيما بلغني عن مسراه صلى الله عليه وسلم

ها واضح الصوت؟ عن عبد الله ابن مسعود وابي سعيد الخدري وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ومعاوية ابي سفيان والحسن ابن ابي الحسن البصري وابن شهاب وقتادة وغيرهم

من اهل العلم هؤلاء كلهم صحابة شياب وقتادة مراسيل. وام هانئ بنت ابي طالب ما اجتمعا في هذا الحديث. كل يحدث عنه في بعض ما ما ذكر من امره حين اسري به صلى الله عليه وسلم

وكان مثراه وما ذكر عنه بلاء وتمحيص. وامر من امر الله عز وجل في قدرته وسلطانه. فيه عبرة لاولي الالباب ورحمة وثبات لمن امن وصدق. وكان من امر الله سبحانه وتعالى

انا على يقين فاثري به فاسرى به سبحانه وتعالى كيف شاء وكما يشاء ليريه من اياته ما اراد حتى عاين ما عاين من امره وسلطانه العظيم وقدرته

يصنع بها ما يريد. ذكره ان الامر حدث حين فشل الاسلام. في التنبيه على ان الامر من الله. فان النبي صلى الله عليه وسلم معلوم انه قد حصلت

فتنة بسبب موضوع الاسرة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الامر بيده وعقلا لاجل الحديث عن مثل هذا الامر. او لتركه لاحقا او ولكن الله عز وجل اراد هذا تمحيصه. سبحانه

وهذا لاحقا لاحقا. يعني بعد ان تقوم دولة الاسلام موضوع الاسراء هذا يكون له اثره. الشام هذي كانت ارض الانبياء. من بني اسرائيل وكان هناك بيت الله

بيت المقدس سواء هيكل اليهود او غيرهم. فهذا آآ ثم بعد ذلك الله عز وجل ملك المسلمين هذا المكان ولا زالت فيهم الى اليوم الحوادث السياسية وما يحصل فيما يتعلق

بهذا الامر وله علاقة في امر اشراط الساعة ايضا. فهذا نوع مما ذكر من الحكمة. رواية عبد الله بن مسعود عن مسراه صلى الله عليه وسلم. قال فكان عبد الله ابن مسعود فيما بلغني عنه يقول

فيما بلغني عنهم واسند. ولكن رواياته موجودة في الصحيح. اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق وهي الدابة التي كانت تحمل عليها الانبياء قبلهم. تضع حافرها في منتهى طرفها فحمل عليها. ثم

ثم خرج به صاحبه يرى الايات فيما بين السماء والارض. حتى انتهى الى بيت المقدس. فوجد فيه ابراهيم الخليل وموسى وعيسى في نفر قد جمعوا له. فصلى بهم. ثم

ثم اتى ثم اتي بثلاثة انية. اناء فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء. قال طبعا رواية الصحيح تختلف يعني عن هذي. اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعت

قائلا يقول حين عرضت علي ان اخذ الماء غرق وغرقت امته ونأخذ الخمر غوى وغوت امته ونأخذ الخمر غوى وغوت امته وان اخذ اللبن هدي وهديت امته قال فاخذت اللبن فشربت

فقال لي جبريل عليه الصلاة والسلام هديت وهديت وهديت امتك يا محمد. طبعا هذا فيه نوع اشارة ايضا من يعني مما خال الله لما

كان اه عند النصارى ان اولى معجزات المسيح عندهم في كتبهم تحويل الماء الى خمر. طبعا نزه الله نبيه عن هذا

الناس شربوا ان كذا فكانت هذه امة غاوية. هل اليوم غارقين في الخمور هم؟ فسبحان الله. حديث الحسن عن مثراه

قال ابن اسحاق وحدثت عن الحسن هو الان الحسن ابن ابي آآ الحسن البصري وهو الحسن حفيده صلوات الله وسلامه عليه بل حسن البصري. يرسل رسالة معلوم المراسل الحسن فيها كلام

ولكن هذا عامته له شواهد. انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم في الحجر اذ جاءني جبريل فهمزني بقدمه. فجلست فلم ارى شيئا فعدت الى

مرجعي فجاءني الثاني. فهمزني بقدمه فجلست فلم ارى ولم ارى شيئا. فعدت الى مضجعي فجاءني الثالثة فهمزني فجلست فاخذ بعض بعظدي. فقمت معه فخرج بي الى باب

مسجد وهذا كله يدل على انه يقظة. فاذا دابة ابيظ بين البغل والحمار في فخذيه جناحان يحفث بهما رجله. يظع يده في منتهى طرفه فحملني عليه. ثم خرج معي

لا يفوتني ولا افوته. حديث قتادة قتادة تلميذي الحسن ولكن قد يكون اخذ عن غير حسن. عن مسراه صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق وحدثت عن قتادة

انه قال حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما دنوت لاركبه شمسا فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال الا تستحي ابو راق مما تصنع؟ فوالله ما ركبك عبد لله قبل

عليه قبل محمد اكرم عليه منه. قال فاستحيا حتى الفظ عرقا. ثم قر حتى ركبته. عودة الى حديث حسن. قال الحسن في حديثه. فمضى رسول الله صلى الله

الله عليه وسلم ومضى جبريل عليه الصلاة والسلام حتى انتهى به انتهي به الى بيت المقدس فوجد فيه ابراهيم وموسى وعيسى في نفر من الانبياء. فامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هؤلاء

اولو العزم بالمعلومية اولي العزم محل خلاف بين العلماء. الخمسة هذا قول عند بعض السلف اختار ابن تيمية ولو العزم خلاف طويل عريض. فاما هم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ثم اتي

شوفوا الان هذي مخالفة للرواية في احدهما خمر في الاخر لبن قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اناء لبن فشرب منه وترك اناء الخمر قال فقال له جبريل هديت للفطرة

وهديت امتك يا محمد وحرمت عليكم الخمر. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة. طبعا من الاخبار المذكورة ان ابو بكر وعثمان ما شرب الخمر في الجاهلية. يعني كان يفتقبحانه عقلا. فلما اصبح غدا على

اخبرهم الخبر فقال ان اكثر الناس هذا والله الامر البين. يعني الكذب. او العجب. والله ان العيرة لتطرد شهرا من مكة الى الشام مدبرة. وشهرا مقبلا

يذهب افيذهب ذلك محمد في ليلة ويرجع الى مكة طبعا هذا شوف انذاك كان مستحيلا طبعيا الان هناك نقطة لابد ان تفهم ما بين المستحيلات الطبيعية

ما بين المستحيلات الممتنعة في قدرة الله. المستحيلات الممتنعة مطلقا. فهذا الان مثلا هذي المسافة السريعة اليوم مثلا بالطيارة تصير عادي. صح؟ مسألة عادية لكن في ثمن يمكن

عن هذا لكنه امر جائز التخيل. جائز ان يقع. ليس ممتنعا. ايش الممتنع؟ الممتنع اللي احد طرفيه ينقذ الاخر. اي انه لا لا يجوز حتى تخيله. لا يمكن ان تتخيله. كان يقول لك بحر من الماء

لا ماء فيه بحر من الماء لا ماء فيه طيب احد الطرفين ينقض الاخر فلا يكون معجزات الانبياء من الجنس الاول انه مستحيل طبعي على قواعد الدنيا ولكنه في قدرة الله ليس مستحيلا لان الله عز وجل

هو الذي خلق الكون من لا شيء. سيأتينا قول الصديق الا ان الصديق في خبر الثمن. يعني يقول لك هو رسول هذا الفعل ليس فعله ولم يقل له انا فعلت هذا من عند نفسي. هو فعل الله هو يؤمن بان حجر يؤمن بان صنم

يفعل كل شيء يصرف كل شيء ينفع ويضر. طيب انسان الله عز وجل ايده بهذه المعجزات. ما المشكلة؟ الذي يعني خلق كل شيء. هين جدا في العقل. اليوم كثير من الناس هو

والله شيء عجيب يصدق يقول لك والله الغربيين راحوا القبر صعدوا الى القمر ثم عادوا. علما انه يعني حتى ما في قواعد على القمر من خلالها يستطيعون العودة مرة اخرى. لكن عموما صعدوا الى القمر ثم عادوا مقبول جدا في عقله. ولكن بعدين

يعني انا قايل لك انه نبي نفعله بصفته البشرية عشان تقول لي كيف وانما هي قدرة الخالق هي التي فعلت هذا. صحيح. طيب حتى قال يعني من الكلمات اللطيفة مصطفى صبري هذا

من الناس من اه يصدقوا يكذب المعجزات في قدرة الله ويؤمن بها ان جاءت من الغرب. طيب ايه ثم انصرف رسول الله صلى ايه طيب ايه فارتدت

كثير ممن كان اسلم وذهب الناس الى ابو بكر فقالوا له هل لك يا ابا بكر في صاحبك؟ يسلم انه قد جاءه جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع الى مكة. قال فقال لهم بكر انكم تكذبون عليه؟ فقالوا بلى

ها هو ذاك في المسجد يحدث به الان النبي ما حدث بالمعراج في الاسراء فقط. يحدث به الناس فقال ابو بكر آآ والله لان كان قال لقد صدق فما يعجبكم من ذلك. فوالله انه ليخبرني بالخبر ليأتيه من الله من السماء

الى الارظ في ساعة من ليل او نهار فاصدقه. فهذا ابعد مما تعجبون منه. ابو بكر الصديق الان اعطانا قاعدة ترد على كل الناس العقلانية وعلى كل. اللي يجلس يقول لك والله هذا الامر يخالف العقل يخالف. يخالف عقلك المحدود ايها الانسان

ولكن اذا ادخلنا قدرة الاله من الموضوع انتهى الامر. اذا دخلنا علم الله وحكمته انتهى الامر. الله اعلم بكل شيء. طيب. فلهذا السبب ما يعني سبحان الله هذي قاعدة

جدا في الرد على اهل الاعتزال واهل التنوير واهل واهل واهل. هذا الكلمة من ابو بكر الصديق. يعني لو لم يكن هناك فائدة من حادث الاسراء الا هذه الكلمة التي اتخذناها اصلا منهجيا لكفى بها. اصل منهجي عظيم. انت اذا امنت بالله وامنت

تبي الرسالة انتهى الامر لن تعترض على شيء. لماذا؟ لانه ان ان اعجزك فهم الحكمة من امر فتلك حكمة الله من الطبيعي ان لا تحيط بها انت. حتى يكون علمك كعلم الله ولا يمكن. قد تدرك

بعض صورها ولن تدركها كاملة لا شك. مثل الرؤية يوم القيامة ترى الله ولا تحيط به. ادرك الابصار ويدرك الابصار. طيب وان رأيت امرا خارقا للعادة

عيون طبيعي لانه اصلا اعظم معجزة اللي هي خلق الدنيا. يعني حتى بعض الغربيين يقول العلم التجريبي الان مبني على اعطني معجزة واعطيك البقية. يعني كيف؟ يؤمنون ان الكون جاء بحدث اعجازي. يقول خلاص

خلصنا من هذا الكون. بعدين كل حاجة داخل الكون لازم نفسرها من داخل الكون بدون ما نقول نرجع الامر لله. ونهمل افضل الامر. فهم معترفين بمعجزة كبيرة جدا ومتظايقين ومعجزات صغيرة. يعني هذا ايضا

فبكر الصديق وكفار قريش نفس القصة. يعني كفار قريش يعني نحن امنا ان جبريل يأتينا يعني نحن امنا بالامر الكبير المعجزة الكبير. تأتون تحدثونني عن مسألة فرعية

دون هذا زيادة على ذلك هم اصلا لا يمكنون الخوارج ولا يكرهون المنجزات ولا ينكرون القدرة المطلقة لله عز وجل. فهذا ينكر سبحان الله ثم اقبل حتى انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله احدثت

هؤلاء القوم انك جئت بيت المقدس هذه الليلة؟ قال نعم. قال يا نبي الله سوف صفصفه لي. قال فاني جئته. قال الحسن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفع لي حتى نظرت اليه. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفه لابي بكر. ويقول ابو بكر صدقت

اشهد انك رسول الله. كلما وصف له منه شيئا. قال صدقت اشهد انك رسول الله. حتى اذا انتهى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابو بكر وانت يا ابو بكر الصديق فسمي

يومئذ الصديق. فيومئذ سموه الصديق. طيب انتم الان مثلا يقول لك يعني النبي ما دخل بيت المقدس ما دخل. طيب مو كان يروحون الشام؟ الشام ايش؟ الشام ايش؟ الشام سوريا ولبنان وفلسطين والاردن وكذا

فكان اماكنهم اللي يروحون يتاجرون فيها ما هي بيت المقدس. النبي صلى الله عليه وسلم لهذا ابو بكر قال فاني جئته. النبي اصالة من قبل ما كان جايه. او جاءه من قديم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم

في في صورته الاخيرة بيت المقدس ما كان رأى. وكفار قريش يعرفون هذا جيد. لهذا كانت حجة عليه. وفي الروايات في رفع لم يعرفون ان بيت المقدس اما الشام هذا الشام اثم كبير جدا. فكانوا يروحون مكان معين

تجارة ثم يعودون اما بيت المقدس هذا المكان هذا مكان يعني مكان حق خاص حق اليهود والنصارى حق العبادة مالتهم وكذا ويقدسونه ولا هذا الاعتبار يعني فبكرة الصديق كان قد دخله

قال الحسن وانزل الله تعالى فيما ارتد عن اسلامه لذلك وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس وشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. فهذا حديث الحسن عن مسرى رسول

الله صلى الله عليه وسلم. وما دخل فيه من حديث قتادة. حديث عائشة في مثراه. صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق وحدثني بعض ال ابي بكر ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ما فقد جسد رسول الله صلى الله

الله عليه وسلم ولكن اسري بروحه. طبعا هذا في الواقع لا يصح عن عائشة هذا اول شيء زيادة على وحتى المروي عن معاوية لا يصح. والظاهر انه اسري بجسده وروحه. لانه لو كان

اسراء بالروح ما انكره المشركون. لانه هذي تكون مسألة اه كرؤيا المنام. فما ينكر المشرك وكل واحد يرى في المنام وكذا. والله ثقل من ايات ربه الكبرى. قال ابن اسحاق احدثني يعقوب ابن عتبة ابن

ابو الاخنس ان معاوية بن ابي سفيان كان اذا سئل عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت تلك رؤيا من الله كانت رؤيا الله كانت تلك رؤيا من الله تعالى صادقة ايضا هذا

فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن ان هذه الاية انزلت في ذلك. قول الله تبارك وتعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. ولقوله الله تعالى عن عن ابراهيم اذ قال

ايه في الخبر عن ابراهيم عليه السلام يقال لابنه يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. طبعا قصة ابراهيم ما لها علاقة وابراهيم ورؤيا نبي والذي امامه منهم

نبوته. واما قول حسن انها نزلت في هذه فهذا يعني ايضا فيه نظر. ورؤيا هنا دلت السنة على انها رؤية عين. ايه قال ابن اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

آآ فيما بلغني يقول تنام عيناي وقلبي يقضى. هذا صحيح والله اعلم. اي ذلك كان قد جاءه وعاين فيهما عاين من امر الله على اي حاليه كان نائما او يقوانا. كل ذلك حقا وصدق. توقف بالاسحاق. اخر شيء

وصف وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لابراهيم وموسى وعيسى. قالوا ابن اسحاق وزعيم الزهري عن سعيد المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفه لاصحابه ابراهيم وموسى وعيسى. حين رآه في تلك الليل فقال فاما

فلم ارى رجلا اشبه قط بصاحبكم. يعني يشبه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا صاحبكم باشبه به منه. واما موسى فرجل ادم يعني اثمر. طويل ضرب جاد يعني

شعره جاد. اه اقنى كأنه من رجال شنوأة. شنواة هي ازد شنواة في رواية ازد شناوا ذولا اليمانيين. اهل اليمن. كيف اليمن

يكون فيه سمرة وكذا يعني بس طبعا وسط طويل هم قصار. هوى النبي صلى الله عليه وسلم يقول كأنه يشبه دعاء جماعة اسجنه يعني موسى. هذه يعني هذه هيئته يشبه هؤلاء اليمنيين

واما عيسى ابن مريم شوفوا الفرق عاد كلهم بني اسرائيل. فرجل احمر بين القصير والطويل. فبطوا الشعر يعني شعره ناعم. كثير خيلان الوجه. كان

انه خرج من ديماث يعني كأنه خارج من حمام. عليه عرق وشعره كأنه رطب. تخيل رأسه يقطر ماء وليس به ماء. اشبه رجالكم به عرب ابن مسعود الثقفي

على فكرة تشفط صورة المسيح اللي يحطونها الحين. الى حد ما يعني وصف النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا حديث ثابت. بطريق اخر. وصف علي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والان وجدنا

دي وصف رسول الله. طبعا اكثر الاحاديث اللي توصف شكل رسول الله رواها المتأخرون من الصحابة. لانه صاروا يحتاجون الى ان يبينوا هذا للناس. قال وكانت صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيما ذكر عمر مولى غفرة طبعا ضعيف عن إبراهيم ابن محمد ابن علي ابن أبي طالب قال كان علي ابن أبي طالب إذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد

وكان ربعة من القوم. ولم يكن بالجعد القطط ولا السبط. كان جعدا رجلا. يعني شعره فيه نوع خشونة لكن يترجل بالسرعة. ولم يكن بالمطهم والمكلثم. كان ابيض مشربا

ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكدد والكدد دقيق المثربة اجرد شثم الكفين والقدمين يعني فيهما غلظة كفيه وقد

فيهما يعني ضخامة نوعا ما. اذا مشى تقلع كأنما يمشي في صوب يعني مشي وسليم. واذا التفت التفت معا يعني لا يلتفت رأسه فقط لا يلتفت كاملا. بين كتفيه

النبوة هو خاتم النبي النبيين صلى الله عليه وسلم. اجود الناس كفا واجرأ الناس صدرا. ويعني اشجعهم واصدق الناس لهجة واوفى الناس ذمة والينهم عليك واكرمهم عشرة. من رآه بديهة

ومن خالطه احبه. يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. الله

رواية ابن ام هانئ عن الاسراء قام وقال محمد بن اسحاق وكان فيما بلغني عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها واسمها هند

في مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول ما اثري برسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو في بيتي. نام عندي اه تلك الليلة في بيتي فصلى العشاء الاخرة ثم نام ونمنا. فلما كان قبيل

فجري هبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما صلى الصبح وصلينا معه قال يا ام هانئ لقد صليت معكم العشاء كما رأيت بهذا الوادي. ثم جئت بيت المقدس فصليت به ثم صليت صلاة الغداة معكم

كما ترين ثم قام ليخرج فاخذت بطرف ردائه فتكشف عن بطنه كأنه قبطة مطوية. الرداء هذا اللي كانوا يلبسونه مثل رداء الاحرام اليوم. فلما يؤخذ فيه شيئا يظهر شيء

من جسمك. فقلت يا نبي الله لا تحدث بهذا الناس فيكذبوك ويؤذوك. قال والله لاحدثنهموه. قال فقلت لجارية لي حبشية ويح تتبعي

رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تسمعي ما يقول للناس وما يقولون له. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس اخبرهم. فعجبوا وقالوا ما اية ذلك يا محمد؟ فانا لم نسمع بمثل هذا قط. قال اية

ذلك انني مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا. فانفرهم حس الدابة فرد لهم بعير فدللت فدللتهم عليه وانا موجه الى الشام. ثم اقبلت حتى اذا كنت بظجنان مررت بعير بني

فوجدت القوم نياما ولهم اناء فيه ماء قد غطوا عليه بشيء. فكشفت غطاءه وشربت ما فيه ثم غطيت عليه كما كان. واية ذلك ان عيرهم الان تصوبوا من البيظاء

التنعيم يقدمها جمل اورق عليه غرارتان احداهما سوداء والاخرى برقاء. قال فابتدر القوم الثنية فلم يلقهم اول اول من الجمل كما وصف لهم. وسألوهم عن الاناء

اخبروهم انهم وضعوه مملوءا ثم غطوه وانهم هبوا فوجدوه مغطى كما غطوه ولم يجدوا فيه ماء. وسألوا الاخرين وهم بمكة فقالوا صدق والله لقد انفرنا في الوادي الذي ذكر وند لنا بعير

فسمعنا صوت الرجل يدعونا اليه حتى اخذناه

قصة المعراج وما شاهد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايات. قال وحدثني من لا اتهمه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال الان هو حدثهم

واقام عليهم الحجة فيه فصار امر المعراج اهون. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي بالمعراج ولم ار شيئا قط احسن منه. وهو الذي يمد

اليه ميتكم عينيه اذا حضر. الانسان اذا مات يرفع يرفع عينيه الى السماء. فاصعدني صاحبي فيه حتى انتهى الى باب من ابواب السماء يقال له باب الحفظة

لكم من الملائكة يقال له اسماعيل تحت يديه اثنا عشر الف ملك تحت يدي كل ملك منهم اثنى عشر الف ملك قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حدث بهذا الحديث فما يعلم

ربك الا هو. فلما دخل بي قال قال من هو هذا؟ يا جبريل. قال هذا محمد. شف حتى الملائكة ما تعلم الغيب. وهو السماء. قال اوقد بعث اليه؟ تخيل

كل هذي السنوات ما يعرفون شي عنها الارظ. قال نعم. قال فدعا لي بخير وقاله. يقول لك الاولياء الصالحين يعلمون الغيب. الموتى يعلمون الغيب. شوفوا الملائكة الان هؤلاء يعني اعظم الخلق. طبعا هذا

الشاهد موجود في الاحاديث الصحيحة. وسبحان الله شوف عظمة خلق الملائكة وكثرتهم وانهم لا يعصون الله ما امرهم. ثم المؤمن الطائع خير منه. لما في ذلك حتى ان

يوم القيامة القوم الذين فقراء المهاجرين الذين يموت احدهم وحاجته في صدره يأمر الله يأمر الله الملائكة فيأتونه ويسلمون عليهم. وقال الله عز وجل الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك

خير البرية. فسبحان الله يعني هذا شرف عظيم. شوفوا الملائكة على عظمتهم مسجد ولا ادم. وهم ما عصوا الله. فالله عز وجل قد شرف اهل الايمان شرفا عظيما. ولكن

هنيئا بالناس بعض الناس الا ان يدنس نفسه. ويكون في طريق الشيطان. قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم عمن حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تلقتني الملائكة حين دخلت السماء

فلم يلقني ملك الا ظاحكا مستبشرا. يقول خيرا ويدعو به. هم الملائكة الان. لما رأى النبي يرون يضحكون يستبشرون. هم ملائكة الله. مع ضرهم. ولا ولا نفعهم

النبي صلى الله عليه وسلم وشوفوا الملائكة يستغفرون لبني ادم شوف كملك الله عز وجل خالق هذا مما شرفك الله. مما شرف الله بني ادم المؤمنين. يعني الملائكة على عظمتها وعلى جلالتها تستغفر لبني ادم وهذا

من عظيم رحمة الله والملائكة لولا انها تعلم ان الله يحب ان يستغفر للمؤمنين ويحب ان يغفر ما استغفروا. فلا يهلك على الله الا هالك. لاحظوا فرحانين بالنبي صلى الله عليه وسلم. ضحكوني يدعون بخير. فما بالك بنا نحن

يعني ما الذي ينبغي ان يكون؟ حين نتعامل مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى لقيني ملك من الملائكة فقال

قال مثلما قالوا ودعوا بمثل ما دعوا الا انه لم يضحك. ولم ارى منه البشر مثل ما رأيت من غيره فقلت لجبريل يا جبريل من هذا الملك؟ الذي قالت لي كما قالت الملائكة ولم يضحك الي

ولم يرى منه البشر مثل الذي رأيتم منهم. قال فقال لي جبريل ما انه لو ضحك الى احد كان قبلك او كان ضاحكا الى احد بعدك لضحك اليك ولكنه لا يضحك. هذا ما هذا مالك خازن النار

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لجبريل وهو من الله تعالى بالمكان الذي وصف لكم مطاعم ثم امين. تأمره

من يريني النار. الا تأمره ان يريني النار؟ يعني مطاعم ثم مطاعم الملائكة. يعني النبي ما ما يكلم الملائك مباشرة يقول جبريل جبريل يقول تأمره لاحظ جبريل رئيس. تأمره ان يريد

وقال بلى يا مالك. ارني محمدا النار. قال فكشف عنها غطاءها. قال ففارت وارتفعت. حتى ظننت لتأخذن ما ارى

قال فقلت لجبريل يا جبريل مره فليرده فليردها الى مكانها. قال فامره فقال لها اخبي فرجعت الى مكانها الذي خرجت منه. طبعا هذا في رجع المعتزلة اللي يقولونها من النار لم تخلق بعد

كما شبهت رجوعها الا وقوع الظل. حتى اذا دخلت من حيث خرجت رد عليها غطاءها. يعني مثل التنور حاط رجل يكشف. وقال

ابو سعيد الخدري في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما دخلت السماء الدنيا رأيت بها رجلا جالسا تعرض تعرض عليه ارواح بني ادم فيقول آآ فيقول لبعضه هذه عرضت عليه خيرا

ويقول روح طيبة خرجت من جسد طيب. ويقول لبعضها اذا عرضت اف ويعبث بوجهه. ويقول روح خبيثة خرجت من جسد خبيث. طبعا عقيدتي اهل السنة ان الارواح اجسام كثيفة. كما

بدليل الاحاديث انها تمر وتوضع بكفن وحنوط وتسمى كل هذا روح جثث في الارض. وهذا الحديث ايضا من ادلتها

جسمه كثيف قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا ابوك ادم تعرض عليه ارواح ذريته. فاذا مرت به روح المؤمن منهم سر بها وقال روح طيبة خرجت من جسد طيبة. واذا مرت به

الكافر منهم افف منها وكره وساءه ذلك. وقال روح خبيثة خرجت من جسده الخبيث. قال ثم رأيت رجالا لهم مشافر كمشاخر الابل. وفي ايديهم قطع من نار كالافهار

الافهار جمعوا فهر وهو حجر يدق به الجوف يقذفونها في افواههم فتخرج من ادبارهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء اكلة اموال اليتامى ظلما

اليتيم لا نصل له الا الله. لا نصل له الا الله. يتيم ضيف. لا لا اولا. فكان يقول لك اتقي من لا نصر له الا الله. هذي العقوبة مضاعفة. لماذا العقوبة مضاعفة والتخويف مضاعفة

لانه انت كنت عليه جريئا ولا ناصر الا له الا الله. قال ثم رأيت رجالا لهم بطون لم ارى منها لم ارى مثلها قط بسبيل ال فرعون

يمرون عليهم كالابل المهيومة يعني العطشى حين يعرضون على النار يطؤونها لا يقدرون على ان يتحولوا من مكانهم لذلك قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء اكلته الربا طبعا كله دليل على عذاب القبر

قال ثم رأيت رجالا بين ايديهم لحم ثمين طيب الى جنبه لحم غث معتم. يأكلونه المنتن ويتركون السمين الطيب. قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يتركون

ما احل الله لهم من النساء ويذهبون الى ما حرم الله عليهم منهن. قال ثم رأيت نساء معلقات بفديهن. فقلت من هؤلاء يا جبريل

قال هؤلاء اللاتي ادخلن على الرجال من ليس من اولادهن يعني زنا فادخلنا على الرجال ما ليس من اولادهم. قال وحدثني جعفر بن محمد عن القاسم بن محمد القاسم مر معنا الدرس

ابو بكر الصديق مع فقراء المدينة السبعة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا مو مرسل بس قوي ان شاء الله. اشتد غضب الله على امرأته ادخلت على قوم من ليس منهم. فاكل حرائبهم واطلع على عوراتهم

ترى زين المحارم بداية الموجودة الان بدايته من هذا الموضوع من الزنا الحقيقي. كيف؟ امرأة تأتي تدخل على الناس ابنة او ولد ليس منهم. فينشأ في

يشتهي قريبات له. هو في الواقع ما هي. والمرأة تشتهى. يعني لو يجي عمها المكذوب. يعني ما هو عمها حقيقة. اللي هو اخو والدها الكذب. فسينظر اليه سيتحرك من جهته. يراها جاذبية

يجد هذا في نفسه يظنها انها وتبدأ تتداخل معه. يراها محرما. وفي الوقت نفسه يشعر تجاه الشعور الاجنبية هي اجنبية. هي ابنة زوجة اخيه

رجل غريب فمنهم من يضعف امام شهوته ويقع بهذا هو عن نفسه واقع في ثناء المحارم. بعدين يستبرأ فينا المحارم الحقيقي

فكان هي هذي البداية فما يكون مجتمع تنتشر فيه الزنا وهذا البلاء الا يدخل فيه حتى قضية المحارم. لاحظوا قول النبي لو اطلع على عوراتهم. لهذا مثلا حرم التبني لانه خلاص ما تستطيع. تتبناه هو في النهاية

لا هذي خالته ولا هذي عمته ولا هذي كذا ولا هذا ولا هذي اخته ولا هذي كذا ولا هذي ينظر لها نظرة الغريب ما ما في العروق من الدم ما يمنع اما انت اختك تنظر لها من الدم

مختلفة. امك عمتك كذا تجد نفسك نظرة تجد امرأة غريبة تتحرك. هذي فطرة الله التي فطر الناس عليها. فهذه اذا فعلت ما فعلت بلى

عود الى حديث ابي سعيد عن المعراج قال ثم رجع الى حديث ابي سعيد الخدري قال ثم اصعدني الى السماء الثانية فيها ابناء الخال عيسى ابن مريم ويحي ابن زكريا طبعا هو قيل ان كنا

رآه ادم رآه النبي فيه اشارة. هي المعراج وين كانت يقظة؟ الى انه كان فيها نوع اشارات. يعني مؤولة الرؤية لو تقول له مثلا انا ممكن ارى ادم ممكن يقول لك تخرج من بلدك. ليه؟ لانه ادم اخرج من الجنة

طيب يحيى وعيسى. ابناء الخالة. ويحيى وعيسى يعني اه حاول الناس ان يقتلوهم ويحيى قتلوه. عيسى لا

فين جاه الله فهذه ايضا نوع اشارة ان في من اصحابك من سيقتل او عيسى يعني ابن اخر. قال ثم اصعدني الى السماء الثالثة فاذا فيها رجل سوته كثرة القمر ليلة البدر. قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا اخوك يوسف ابن

شنو علاقة يوسف بالسيرة النبوية؟ ان في ذلك الايات للسائلين. يوسف غدر فيه اخوته ثم عاد منتصرا. هذا اللي حصل في ان شاء الله راح تجينا اخر شيء في الفتح. مخرج وغدا

النبي صلى الله عليه وسلم وما استطاع ان يقتلوه ثم خرج الى هاجر الى شسمه ثم ملك في المدينة ملكا يوسف كيف راح ملك في مصر ها الى اخر القصة بعدين هذي فالله عز

بشر من البداية من بداية قصة يوسف تبشرها قال ترى في هذه الاية لهذا شوف وين الصحابة عمر لما دخل لما دخل على العباسي على النبي صلى الله عليه وسلم شنو امره او ابو العباس المدخل ابو السفير

قال له شنو شنو استحظر؟ شنو شتقول له؟ قال الاية قال له شو الاية؟ تالله لقد اثرك الله علينا. يعني شنو قول له مثل ما قال اخرج يوسف ليوسف. قال ابو سفيان قال قول له مثل ما قال اخوة يوسف

قال ثم اصعدني الى السماء الرابعة فاذا فيها رجل سألت من هو هذا ادريس؟ ادريس له علاقة مباشرة بالقصة وجاء بالنص ورفعناه مكانا عليا

النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع ذكره في الدنيا وارتفع هناك من ارى ارتفاع الجسدية الحقيقية. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعناه مكانا عليا. ادريس كما اتت كل الروايات انه قبض في السماء

رفع هذا الرفع مكان عليا. قبض في السماء ادريس. ادريس. انه ملك اخذه وقبض هناك. يقول ثم اصعدني الى

الخامسة فاذا فيها كهل ابيض الرأس واللحية عظيم الثعنون. لم ارى كهلا اجمل منه. قال قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا المحبب في قومه هارون ابن عمران. طيب هارون شنو على اخته

هارون النحصر في قضية ردة العجل ممكن اشارة قصة انواع اجعل لنا اله وكذا ويعني بعد موته ايه

اي نعم قال ثم اصعدني الى السماء السادسة فاذا فيها رجل طويل اقنى كأنه من رجال شنوأة هذا عرفنا صفة موسى فقلت شوف لحظة يعني شوفوا الفارق وين

هيئة هارون وهيئة موسى حتى شوف هارون واضحة عليه الهيئة السكينية يعني وموسى واضح الشاب القوي

حتى وحتى في السياق القرآني سبحان الله اه ترى في تشاوش عظيم بين موسى وعمر يعني بالذات يعني حتى قضية العصا هذي الدرة والعصا اه ضرب الدرة واخذ بلحيته في

في تقاطع بين الشخصيتين عظيمين يعني سبحان الله. انزين شنو الاشارة هني ؟ موسى بالله كل شي. موسى كل شي. كل حياته ليش اكثر واحد ذكر بالقرآن؟ اكثر واحد النبي صلى الله عليه وسلم

كان يستحضره. ليه؟ كل شيء لهذا هو شوف اعلى شيء. كل شيء. ليه؟ اول شيء اه يعني اه موسى وجابه كفر. واعوام وانواع من الكفر

لهذا النبي شبه ابو جهل طيب موسى موسى اوذي كثيرا فصبر من قومه يعني حتى بعد ما الله نصره على عدوه لاحظ انت ذاك الاعرابي وقال له قال له النبي الخارجي قال له ما هذه قسمة المواليد بها

لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما يقولون. هذا موسى فبرأه الله مما يقولون. النبي غير قذف بعرضاه هي نفس القصة حتى مو ستر التهموب الزين التهموب الزنا معروف القصد. اي والله

قارون يعني ايضا الهجرة والجهاد وما حصل يعني من يعني ممكن نقول ابو جعفر لا موسى موسى هو لهذا

موسى لماذا وقصة موسى التي كانت اكثر من النبي اكثر من اكثر من اي نبي اخر لان المقصود تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وانه يضرب المثل هذا كلام شيخ الاسلام فموسى واجه اعظم كفر هو كفر فرعون وفرعون ملك

وقومه قوم موسى اكثر قوم متعبين. انت لاحظ اقرأ سورة البقرة ايش حصل؟ يعني شوف شوف كم شوف كم كم دورة يعني من عبادة العجل ومن قصته ولن نؤمن لك حتى نرى الله

والى اخره طيب. احوال المنافقين مغر شبيهة باحوال هؤلاء الناس. فسبحان الله فالنبي في امن وقوم. ايه. حتى لاحظ انت مثلا

بوسة لما قال له قال له انا ترى راح تجي مو سقية ولا انا ترى رأيت

حتى اتهموا في الامور الباطنة قالوا عنه ادم موسى منتفخ الخصيتين حصلت امور كثيرة لا اله الا الله نفهم يعني ان اشارة للنبي انت سوف تمر بجميع مراحل الانبياء

النبي يذكرهم يعرف قصصهم فدائما يستحضرهم. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان فاهم هذا الدرس. هم. لما ذاك الرجل قال له ما قال له ما قال. قال رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر. نعم. النبي

صلى الله عليه وسلم كان مستوعبا لهذا. يمر على كل ذلك. ايه. شنو؟ وزاد على ذلك وارتفع ايه نعم لا شك. الارتفاع هذا جاي. ولا صاحب يقول. مم. فاذا كان جالس على كرسي

اه ثم اصعدني الى السماء السابعة فاذا فيها كان جالس على كرسي الى باب البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون فيه الى يوم القيامة. طبعا ذكروا الملائكة استغفارها وفضل اللي ذكرناه

لم ارى رجلا اشبه بصاحبكم ولا صاحبكم منه. اشبه به منه. قال قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا ابوك يا ابراهيم. ثم دخل بي الى الجنة. طيب الان ليش ابراهيم؟ الان ما وجهك

ابوه ابو ابراهيم. ليش شنو علاقة ابراهيم الان بالموضوع؟ العبرة ابراهيم خلاص ابراهيم الخلة النبي ايش قال قبل لا يموت؟ لو كنت متخذ يا خليل لاتخذته

خليله ولكن الله اتخذني خليلا. احسن نبيين باتفاق. ابراهيم احسن نبي بعد النبي باجماع اهل السنة. هو هذا يعني ابراهيم بعد ما عاين عاين عاين بعد ما كذب بعد ما بذل بدل لله عز وجل. الخليل

دائما مع الله الخليل لدرجة ان ولده يعني الخليل قدم الخليل يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم هذي اشارة انك بعد هذا كله تبلغ رتبة الخلة رتبة ابوك ابراهيم

تكون انت الاقرب. شوف لاحظ حتى في السماء السابعة اقرب شيء الى الله ابو ابراهيم

النبي صلى الله عليه وسلم تعدى منزلة ابراهيم. فسيأتي نعم. ثم دخل بالجنة فرأيت فيها جارية الاعسان. يعني سواد اللثة والشهوة طبعا هذي كانت

من علامات الجمال عند العرض. فسألتها لمن انت؟ وقد اعجبتني حين رأيتها. فقالت لزيد بن حارثة. زيد بن حارثة لزيد من النبي كان النبي اياها متبنيه. فاراد اراد يعني جبريل ان يسر النبي

صلى الله عليه وسلم. يعني كان النبي كان يحبه هذا الحب فبشر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة. قال ابن اسحاق ومن حديث عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيما بلغني ان جبريل لم يصعد به الى سماء السماء من السماوات

الا قالوا حين يستأذن من دخوله في دخوله من هذا يا جبريل؟ فيقول ها محمد فيقولون اوقد بعث؟ يقول نعم. فيقولون حياه الله من اخ وصاحب. حتى

انتهى به الى السماء السابعة. ثم انتهى به الى ربه. ففرظ عليه الى ربه. شوف اثبات العلو الصريح. لهذا حتى الصحابة مثلا ارأيت ربك ليش يسألون النبي ارأيت ربك؟ بعد المعراج. لان واستقروا يقول هو الله في السماء

فبعد المهرازين يجي يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم لا تثري بها هل رأيت ربك يقول ابو ذر انا اول من رأيته طيب وشنو علاقة الاسراء في عقولهم في العلو من اعظم البراهين بعض الناس

شنو علاقة قصة المعراج باثبات صفة العلا؟ هي هذي حتى انتهى الى السماء السابعة ثم انتهى الى ربه ففرظ عليه خمسين صلاة في كل يوم طبعا يعني هذا قبل التخفيف

سورة موسى على الرسول عليهما الصلاة والسلام في شيء تخفيف الصلاة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبلت راجعا فلما مررت بموسى ابن عمران ونعم الصاحب كان لكم. يعني اه الصاحب هنا يعني اه

موسى. ايه ايه. سألني اه كم فرض؟ عليك من الصلاة. فقلت خمسين صلاة كل يوم. اوه! فقال

النصلات الثقيلة وانهمتك ضعيفة فارجع الى ربك فاسأله ان يخفف عنك وعن امتك. لاحظ ان تجينا الاخبار ان الله عز وجل انه النبي كان يصلي اصلا توه يقول لك صلى صلى وبعدين راح. هذي الصلاة كان التطوع

كذا مفتوح ما كان الصلاة مفروضة. هذا الامر فرضت الصلاة. نفس الهيئة بس او الصلاة غير القديمة اللي تركها تعرف انها كلها. ايه فرضت ركعتين ركعتين

بسأله انه يخاف عنك وعن امتك فرجعت فسألت فرجعت وين رجعت؟ ايه هذا اثبات حلو فسألت ربي ان يخفف عني وعن امتي فوضع عني عشرة ثم انصرفت مررت على موسى فقال لي مثل ذلك فرجعت فسألت

ربي ان يخفف عني وعن امتي. فوضع عني عشرا ثم انصرفت فمررت على موسى فقال لي مثل ذلك فرجعت فسألت ربي فوضع عني عشرا ثم لم يزل مثل ذلك كلما رجعت قال فارجع فاسأل

ربك حتى انتهيت الى ان وضع ذلك عني الا خمس صلوات في كل يوم وليلة. ثم رجعت الى موسى فقال لي مثل ذلك فقلت قد راجعت ربي وسألت حتى استحييت منه. فما انا بفاعل فمن اداهن

منكم ايمانا واحتسابا لهم كان له اجر خمسين مكتوبة. صلوات الله على محمد واله. طيب هذا الان مو ينفعنا للحياء. يعني هي خمس صلوات وهذا تقصيرنا وهي في الاصل خمس مئة. طبعا الصحابة مفروضة عليهم خمس مئة يصلون الف

لكن الان تعال حنا على وضعنا. يا خي والله سبحان الله يعني حتى شوف فرضت في ذلك المكان من عظمتها. منو قرا الكلام اللي نقلته عن السمعاني اليوم؟ اللي هو يقول الصلاة اشبه الاعمال بالتوحيد

النبي قال اني نهيت عن قتل المصلين. ما عاد قالها بشيء ثاني. شبهها بالتوحيد لان من ترك دينه ما كان الله ليضيع ايمانكم. هي ايمان لا شك على عقيدة اهل السنة

لماذا سميت الصلاة بذاته لوحدها ايمانا؟ افردت اثم بها. لانها الافضل فكانت من اشبه الامور. يعني حتى الفقهاء ما كفروا تراهم يقولون بالقتل عدا عدا اهل الرأي اللي هم

لكن حنا الان يعني سبحان الله في بعضهم مثل موثنين لا هو مرجئ ولكن ما كفر ولا قتل لكن هذا اختيار فقه ضعيف ايه لكن نحن الان نتحدث عن هذا عن امر الصلاة

حتى انها تطلب كل كل يوم وليلة. حتى من ضمن كلامها الجميل ماذا قال؟ قال اول ما يطالب به. يعني الانسان لما لانه مجرد دخول وقتها تجب. واخر ما يعفى واخر ما يعفو عنه. الصلاة ما تسقط عنه

كله بالموت. الزكاة ممكن تسقط على النار. تكون فقير. الحج تكون غير مستطيع. الصيام هذي والذين يطيقونه وفديتم طعام مسكين. كبيرا. لكن الصلاة ممكن تسقط

نهائيا. لو على السرير تحرك رأسك. لو ترمش بعينك لو بالقلب. او بالقلب. سبحان الله. كفاية الله امر المستهلك

طيب. قال ابن اسحاق فقام رسول

الله صلى الله عليه وسلم على امر الله محتسبا مؤديا الى قومه النصيحة. على ما يلقى من التكذيب والاذى والاستهزاء. على ما يلقى من التكذيب والاذى والاستهزاء. وكان عظماء المستهزئين كما حدثني يفيد

عن عروظ ابن الزبير هذا من اقوى اسانيد ابن اسحاق. مع انه مرسل. خمسة نفر من قومه. وكانوا ذوي اثنان وشرف في قومهم. ومن بني اسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب الاسود بن المطلب بن اسد ابو زمعة ابو زمعة

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه من اذاه واستهزاءه به فقال وعليكم السلام ورحمة الله اللهم اعمي بصره واذكره ولده ومن بني مخزوم ابن

ابن مرة الوليد ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم من بني سهم ابن هصيص ابن عمرو عفوا ابن هصيص ابن كعب العاص ابن وائل ابن هشام قال ابن هشام العاص ابن وائل ابن هشام ابن سعيد ابن سهم ومن بني خزاعة الحارث ابن

له ابن عمر ابن الحارث ابن ابن عبد عمر ابن لؤي ابن ملكان فلما تمادوا بالشر في الشر واكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء انزل الله تعالى عليه فاصدع بما تؤمر

واعرظ عن المشركين انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون. قال ابن اسحاق فحدثني يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير او غيره من العلماء. ان جبريل اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت

فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنبه. ومر به الاسود ابن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمي. ومر به الاسود بن عبد يغوث فاشار الى بطنه فاستسقى بطنه منه فمات منه حبلا

ومرة بالوليد ابن المغيرة ومر به الوليد ابن المغيرة فاشار الى اثر جرح باسفل كعب رجله جبريل اشار هكذا وكان اصابه قبل سنين وهو يجر سبله وذلك انه مر برجل من من

ويرش نبلا لهو فتعلق سهم من نبله زاره فخدش رجله. ذلك الخدش وليس بشيء. فانتقض به فقتله. ومر به العاص بن وائل فاشار الى اخمص رجله فخرج على حمار له يريد الطائف

فربظ به على شبارقة فدخلت في اخمص رجله شوكة فقتلته. ومر به الحارث ابن الطلاطلة فاشار الى رأسه الى رأسه فابتخذ فابتخذ قيحا فقتله. جبريل كان يؤشر هكذا يشير هكذا يشير هكذا

فيحصل معهم ما يحصل. قصة ابي ازيهر الدوسي مر معناه الدوس ها فشل فيهم الاسلام. الاسلام من؟ الطفيل بن عمر. قال ابن اسحاق فلما حضرت الوليد والوفاة دعا بني

وكانوا ثلاثة هشام الوليد والوليد ابن الوليد وخالد ابن الوليد. فقال لهم يا بنية اوصيكم بثلاث فلا تضيعوهن. فلا تضيعوا فلا تضيعوا فيهن. دمي في في خثاعة فلا تطلونه. يعني لا تجعلون

طل هدر. والله اني لاعلم انهم منه براء. ولكني اخشى ان تسبوا به بعد اليوم. يعني لا لازم لازم تسوي معاهم حرب وتأذونهم. مع ما ادري انهم براء لكن اه خلاص يعني تبلشون الناس

والله الدم ما اطلعه. فلم يثأر به. غسلوه يعني؟ هم ما قتلوه لكن هو مات عندهم. فتبلغوا. ايه

ورباية في ثقيف. فلا تدعوه حتى تأخذوه. وربايه. وعق وعقر وعقر العقر آآ بالظم ما تعطاه المرأة على وضع الشبهة. او المهر

عقر المرأة دية فرجها اذا غصبت فرجها. وعقري عند وعند ابي ازيهل الدوسي فلا يفوتنكم. وكان ابو زير قد قد زوجه بنتا له ثم امسكها عنه. فلم يدخلها عليه حتى مات

مذكر بخلي ثورة يعني. فلما هلك الوليد ابن المغيرة مرة في كتاب النوادر والزيادات. لو نبي سيد القيرواني في قضية ارسلتها لعبد الله

من ناحية قواتهم في المغرب آآ وسبحان الله المالكية كانوا يحكمون آنذاك فكتبهم في المعاملات واسعة. قضايا كثيرة تمر عليهم. فواحد سوى نفسه ابو العثيم هذا راح تزوج بنته

وقال للرجال ما ما عندي بنت يعني. او انها غير موجودة. ايه. فجاب القاضي وجلده. قال الا تطلعه. يقول يعني اخرجها له. فارسلته لعبد الله. قلت له شوف يا اخي القاضي والله كلش قاسي يعني انا والله ما تقع في نفسي

الحقوق ما تؤخذ الا هكذا. يقول فلما هلك الوليد بن المغيرة وثب بن مخزوم على خثاعة يطلبونه منهم عقل الوليد. عطاه دية. مات عندكم تبلوهم. وقالوا

وان ما قتله سهم صاحبكم. السهم اللي مع انه مو مقصود بس هذا السهم اللي جرح صاحبنا هو وكان لبني كعب حلف مع من بني المطلب بن هاشم. ثابت عليهم خثاعة

ذلك حتى تقاولوا اشعارا. وغلظ بينهم الامر وكان الذي اصاب الوليد سهم سهمه رجلا من بني كعب ابن عمر من خزاعة. فقال عبد الله ابن امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر المخزوم اني زعيم ان تسير فتهربوا

وان تتركوا الظهران الدعوى ثعالبه تعوي ثعالبه وان تتركوا ماء بجزعة اطرقا وان تسألوا اي الاراء اي الاراك اطايبه فان اناس لا تطل دماؤنا ولا يتعالى صاعدا

ان نحاربه لانه يخفض انه راح نجيكم انا ظامن انكوا راح تهربون تخلون له الماء وتخلون كذا بعدين تصيرون تاكلون ورق اشجار تاكلون الاراك وتسألونه ايها الاراك احسن؟ اي اراك احسن؟ يعني مرة وحدة يعني

وكان الظهران والاراك منافل آآ بني كعب من خزاعة. فجابوا هالجون ابن ابي الجون. اخو بني كعب بن عمر الخزاعي فقال والله لا تؤتى الوليد ظلامة ولم تروا

قوما تزول كواكبه ويصرع منكم مثمن بعد مسمن وتفتح بعد الموت قصرا مشاربه اذا ما اكلتم خبزكم وخزيركم فكلكم باك الوليد ونادبه

ثمان الناس ترادوا وعرفوا انما يخشى القوم السبة فاعطت خزاعة بعض العقل. وانصرفوا عن بعض فلما اصطلح القوم قال جون ابن ابي الجون وقائلة لما اصطلحنا تعجبا

لما قد حملنا للوليد وقائل الم تقسموا تؤتوا الوليد ظلامة ولما تروا يوما كثير البلابل فنحن خلطنا الحرب بالسلم فاستوت فام فاما هواه امن كل راحل

يعني يقول يعني حنا اخذنا حل دبلوماسي نص يعني ثم لم ينتهي الجون ابن ابي الجول حتى افتخر بقتل الوليد مع الربع عاد هذا راح يلعب مع الربع وذكر انهم

وكان ذلك باطنا كله اي كذب هو رجال مر انجرح هذي القصة سهم واحد فلحق بالوليد وبولده وقومه من ذلك ما حذره فقال الجور ابن ابي الجون الا زعم المغيرة ان كعبا بمكة

فمنهم قدر كثير. فلا تفخر مغيرة ان تراها بها يمشي مع الهج والمهير. بها اباؤنا وبها ولدنا. كما ارسى بمثبتة ثبير. سبيل الجبل

يعني حنا ثابتين في ثبات الجبال. ما قال المغيرة ذاك الا ليعلم شأننا او يستثير فان دم الوليد يطل ان ما نطل دماء انت بها خبير. كساه الفاتك الميمون سهما

حافا وهو ممتلئ بهير. ايه كانه عند وجبته بعير. فيكفيني مطار ابي هشام صغار صغار جعدة

قال ابن هشام تركنا منها بيتا اقذع فيه. قال ابن هشام ثم عاد هشام فولد على ابيه مجاث. وكان عند ابي سفيان ابن حرب

تقابلت ابي زهير وكان او بنت ابي وكان ابو زيهر رجلا شريفا في قومه فقتله بعقر الوليد بعقر الوليد الذي كان عنده طبعا ابو ثير مسكين ما له دخل بالسالفة لكن اه عصعصبوا هذاك

لوصية ابيه اياه وذلك بعد ان هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة ومظى بدر واصيب به من من اصاب من اشراف قريش من المشركين فخرج يزيد ابن ابي سفيان فجمع بني عبد المناف وابو سفيان بذي

فقال الناس اخفر اخفر ابو سفيان في صهره. فهو ثائر به. يعني ابو سفيان ضيع صهرة. فلما سمع ابو سفيان بالذي صنع ابنه اليزيد وكان ابو سفيان رجلا حليما منكرا. آآ يعني

حليم وداهية. هكذا كان معاوية. يحب قومه حبا شديدا. ان حط سريعا الى مكة وخشي ان يكون بين قريش حدث في ابي اثير. فاتى ابنه وهو فاتى ابنه وهو في الحديد

في قومهم بني عبد مناف والمطيبين فاخذ الرمح بيده ثم ضرب على رأسه ضربة هده منها ثم قال قبحك الله. اتريد ان تضرب قريش بعضها ببعض في رجل من دوس؟ شف شف ابو سفيان رجل حليم

داهية هو رجل من دوس نسيبي اهلا وسهلا يعني يزيد اخذته الحمية على ابيه. ويمكن يزيد يزيد امه في تلك هبة عتبة لكن يزيد هذا الرجل الصالح من المهاجرين راح تجي اخباره

لا راحوا ضربوا اهان اعمام الناس بس عشان تهدا الحرب بين قريش لان لو قامت بين بني مخزوم وكذا وتونا يعني النبي فاعل فيهم الافاعيل في بدر لا يعني ما ايه سنؤتيهم العقل ان قبل

واطفئ واطفأ ذلك الامر. فانبعث حفان بن ثابت يحرض في دم ابي اثير. ويعير ابا سفيان حفرته ويجبنه. فقال غدا اهل ضوجا ذي المجافي كليهم

وجار ابن حرب بالمغمس ما يغدوا. ولم يمنع العيرة ضروط ذماره. وما منعت مخزات والدها هند. كفاك هشام ابن الوليد ثيابه. فابلي واخلف

مثلها جددا بعد. قوى وطرا منه فاصبح ماجدا. واصبحت رخوا ما تخب وما تعدو. يعني الوليد هو اللي اخذ الصيت وانتخب. فلو ان اشياخا ببدر تشاهدوا

القوم شيخ بدر اللي قتلناهم لو كانوا موجودين بس حنا طيحنا حظكم خلاص قتلناهم كلهم وانتهى الموضوع. يعني هذا المقصود يعني. فلما بلغ ابا سفيان قول حسان يريد حسان يضرب بعض

في رجل من دوس بئس والله ما ظن لكن حكيم ابو سفيان. ولما اسلم اهل الطائف كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في ربا الوليد. الذي كان في ثقيف. لما كان ابوه اوصاه به

قال ابن اسحاق وذكر لي بعض اهل العلم ان هؤلاء الايات من تحريم ما بقي من الربا بايدي الناس نزلت نزلنا في طلب في ذلك من طلب الوليد ذلك الربا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين

ولم يك في ابي اذاهر ثأرا نعلمه. حتى حدث الاسلام بين الناس. الى ان ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري خرج في نفر من قريش الى ارض دوس. فنزل على امرأة

يقال لها ام غيلان مولاة لدوس وكانت تمشط النساء وتجهز العرائس. كوافير يعني كوافير ها فارادت دروس قتلهم بابي ازير. فقامت دونهم

ام غيلان ونسوته كنا معها. حتى منعتهم. عجيب! فقال ظرار بن الخطاب في ذلك جزى الله عنا ام غيلان صالحا. ونسوتها اذ هن شعث عواطل. شعث عواطل ايش يسوون

اه وقفنا دول القوم ورمينا طبعا والقينا التراب عليه يعني تفضحونا شعث يعني عليهن ترى عواطل يعني معطلات من

الخمار. فهن دفعن الموت بعد اقترابه. وقد برزت للثائرين المقاتل. دعت دعوة دوسا فسالت شعابها. بعز بعز وادتها الشراج القوابل. وعمرا جزاه

الله عنا فما ونا وما بردت منه لدي المفاصل جردت سيفي ثم قمت بنصله عن اي نفس بعد نفسي اقاتله عمر على فكرة كان يحب اشعار ذلال ابن الخطاب ما هو اخوه

اه راحت هي هذي راحت العمر راح تجي بعدين راحت العمر تظنها اخوه بس مو اخوه بس عمر كان يحب شيرا قال ابن هشام حدثني ابو عبيد ان التي قامت دون ظرار ام جميل ويقال لها ام غيلان ويجوز ان

تكون ام غيلان قامت به اقامة مع ام جميل فيما قامت دونه. فلما قام عمر بن الخطاب اتته ام مجرمين وهي ترى انه اخوه. بس ما هو اخوه. فلما انتسبت له عرف القصة. فقال اني لست باخيه الا

في الاسلام وهو غافل وقد عرفت منتك عليه فاعطاها على انها ابنة السبيل. قال الراوي قال ابن هشام وكان ضرار لحق عمر بن الخطاب يوم احد فجعل يضربه برمح بعرظ الرمح ويقول انجي يا ابن الخطاب لا اقتله

فكان عمر يعرفها له بعد اسلامه. وفاة ابي طالب وخديجة وما جرى قبل ذلك وبعده. قال ابن اسحاق وكان النفر الذين يؤذون رسول الله الذي يؤذون رسول الله

وصلى الله عليه وسلم في بيته ابا لهب والحكم بن ابي العاص وعقب بن ابي معيط وعدي بن حمراء الثقفي ومن الاصداء الذهلي وكانوا جيرانه لم يسلم منه لم يسلم منهم احد الا لم يسلم منهم احد الا الحكم

فكان احدهم فيما ذكر لي يطرح عليه رحم الشاة وهو يصلي. وكان احدهم يطرحها في برمته

القدر يعني اذا نصبت له حتى اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرا يستتر به منهم اذا صلى. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طرحوا عليه ذلك الاذى كما حدثني عمر ابن عبد الله ابن عروة ابن الزبير عن عمر ابن الزبير

يخرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم على العود فيقف به على بابه ثم يقول يا بني عبد مناف اي جوار هذا ثم يلقيه في الطريق

قال ابن اسحاق ثم ان خديجة بنت خويلد وابو طالب هلكها في عام واحد فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب. بيلقي خديجة وكانت له وزير صدق على الاسلام يشكو اليها. وبملك عمه ابي طالب وكان له عظدا وحرثا

في امره ومنعة وناصرا على قومه وذلك قبل مهاجره الى المدينة بثلاث سنين. فلما هلك ابو طالب نالت قريشا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذى ما لم تكن تطمع به في حياة ابي طالب. حتى اعترضه سفيه من سفهاء

فنثر على رأسه ترابا. قال ابن اسحاق فحدثني هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير قال لما نثر ذلك السفيه. على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك التراب دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه فقامت اليه

بناته فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكي. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها لا تبكي يا بنية فان الله مانع اباك. قال ويقول ذلك ما نالت مني قريش شيئا اكره حتى مات ابو طالب

قال ابن اسحاق ولما اشتكى ابو طالب وبلغ قريشا ثقله قالت قريش بعضها لبعض ان حمزة وعمر قد اسلما وقد فشى امر محمد يعني دول اقوى ناس في قبائل قريش كلها فانطلقوا فانطلقوا بنا الى

ابي طالب فيأخذ لنا على ابن اخيه وليعطه منا والله ما نأمن ان يبتزونا امرنا. قال ابن اسحاق فحدثني العباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس عن بعض اهله عن ابن عباس. قال مشوا الى ابي

فكلموه وهم اشراف قومه. عتبة بن ربيعة وشيب بن ربيعة موجهة لابن هشام. وامية بن خلف هذا كلهم قتلوا في بدر. وابو سفيان ابن حرب. هذا بقي حتى اسلم. في رجال من اشرافها فقال يا ابا طالب انك منا حيث

حيث قد علمت وقد حضر كما ترى وتخوفنا عليه وقد علمنا وقد علم وقد علمت الذي بيننا وبين اخيك فادعه فخذ له منا وخذ لنا منه ثم مفاوضة ليكفوا عنا ونكفوا عنه

وليدعنا وديننا وندع هو دينه. يعني خلاص سلموا عاد انفرظ عليهم الامر. فبعث اليه ابو طالب فجاءه فقال يا ابن اخي هؤلاء اشراف قومك قد اجتمعوا لك شوف ابو طالب يحتظر. لاحظ شدة الموقف

النبي صلى الله عليه وسلم. وله فضل على النبي صلى الله عليه وسلم. والمطلوب انت ما تفدينك. خلاص ما تروح دينك واتباعك موجودين. هو ينتشر الدين آآ في المحيط الذي نسمح به لكن اتركنا لا تدعونا نحن ومن حولنا

لاحظوا العرض الان النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن نبيا من الله لرضي بهذا العرض. عرظ اصلا سلم يعني بعد كل هذا الاذى

ايه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. كلمة تعطونيها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجب. فقال ابو جهل نعم وابيك وعشر كلمات. يعني

الله اكبر. ارتح قال تقولون لا اله الا الله وتخلعون ما تعبدون من دونه. قال فصفقوا بايديهم. ثم قالوا اتريد

يا محمد ان تجعل الالهة الها واحدا ان امرك لا يجب ثم قال بعضهم لبعض وانه والله هذا ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون فانطلقوا

على دين ابائكم حتى يحكم الله بينك وبينه. قال ثم تفرقوا. فقال ابو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله يا ابن اخي ما رأيتك سألتم شططا. قال فلما قالها ابو طالب طمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسلامه. فجعله يقول

فلم تقلها استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة. قال فلما رأى حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه قال يا ابن اخي والله لولا مخافة السبة عليك وعلى بني ابيك من بعدي

وان تظن قريش اني انما قلتها جزعا من الموت؟ لا لا اقول لا اقولها الا لاسرك بها. قال فلما تقارب من ابي طالب الموت قال نظر العباس اليه يحرك

شفتيه فافضى اليه باذنه فقال يا ابن اخي والله لقد قال اخي هذه الكلمة التي امرته ان يقولها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمع ويبدو هذا طبعا الرواية هذي

ندخل في الحديث الصحيح. انظر ابو طالب يعني هذا اخر ما نقول افضل اعماله واسوأ اعماله مدارها واحد الحمية. انا على ملة عبد المطلب. قال وانزل الله تعالى في الرهط الذي

لقد اجتمعوا اليه وقال لهم ما قالوا وردوا عليه ما ردوا. صاد والقرآن للذكر. بل الذين كفروا في عزة وشقاق. الى قوله اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ

ومنهم ونمشوا واصبروا على الهتكم. شوفوا اصبروا يتصابرون يقوي بعضهم بعضا على عبادة الاحجار. سبحان الله! ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة يعنون النصارى. طيب

يا كذابين اليوم حتى الزنادق الملاحدة يقول لك هذا الشي ما هو موجود في النصرانية يا اخي اذا تثق بالنصرانية امن بها يا دجال. فاذا قلت انها باطل ومحرفة اذا ليس الحق كله عندهم وقد يخفون حقا. ويظهره النبي صلى الله عليه وسلم

بقولهم ان هذا الا اختلاق ثم هلك ابو طالب. نقف ها هنا ما قرأنا شيء كثير اليوم

كم مرة خلاص؟ ايه. ايه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ها عبد الله بعدوه تعبان

ابعدوا مريض. خطيئة تغير