لا جديد تحت الشمس .... !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. حين ارى الفكر الحداثي بصوره المختلفه انسانويه نسويه غيرها ينتشر بين الناس

وتنتشر بعد صوره المخففه حتى بين كثير من المتشرعين ونجد الكثير من الفرق المنتسبه لمله

الاسلام تتاثر بذلك ويستخدمون مجموعه من الوسائل لانسنه الدين كما يقول عدنان ابراهيم يعني محاوله حمل ال الشريعه على هذه

الفلسفه وهذه الثقافه التي تحدثت عنها في صوتيه المساله ليست قصه اخبار احد او القضيه

ليست قصه اخبار احد فحسب اقول لا جديده تحت الشمس هذا تكرر في تاريخنا هذا حصل في تاريخنا والان يتكرر

وساقول لكم كيف وستتعجبون من التقاطع العجيب بين تلك الفئات القديمه والفئه والفئات المحدثه الموجوده اليوم

قديما ظهر رجل اسمه جهن صفوان هذا الرجل اثر في التاريخ الاسلامي تاثيرا عظيما جدا

علما انه ليس من اهل العلم هذا الرجل تاثر بفلسفه يسميها البعض مثاليه والبعض يقول هي تاثر بالصابئه وبعض يقول

هي تاثر بالبراهمه وهكذا لكن هي في النهايه فلسفات اقوام ليسوا مسلمين هذه الفلسفات نهايتها اننا لكي ا نهرب من

تشبيه الاله بخلقه ا نصف الله عز وجل باوصاف هي نهايتها الحكم على الله بانه عدم يعني نقول ان

الله لا يشار اليه ولا يسمع له كلام ولا يرى وبهذا نكون هربنا من التشبيه

وحقيقه هو هرب من تشبيه الله عز وجل بالمخلوقات فشبه الله بالعدم طيب شبه الله

عز وجل تبارك اسمه بالعدم وكان يمكنه ان يثبت لله عز وجل صفات ويثبت للمخلوقات صفات

المخلوق عنده سمع والله عنده سمع والمخلوق عنده بصر والله سبحانه وتعالى بصير وليس البصر كالبصر ولا السمع كالسم وان كان

هناك قدر مشترك يعني انتفاء العمى انتفاء الصمام معنى الصفه لكن المخلوق ناقص والله عز وجل كامل سبحانه وتعالى المخلوق محدث

وجد بعد ان لم يكن ا تطرا الافات على حواسه الله عز وجل ا كامل ومنزه عن الافات

يتقدس اسمه وهكذا ولولا هذا المعنى ما نفهم يعني ما في انسان يدعو الله عز وجل

الا حتى هو الصلاه قل سمع الله لمن حمده الشاهد ان جهم الصفوان جاء بهذه الفكره

هذه الفكره اول ما ظهرت في الامه ظهرت فكره منبوذه جدا وعامه الناس ضدها ليسوا فقط اهل الحديث لا

لا اهل الحديث جمهور اهل الراي الخوارج الشيعه المرجئه القدريه كلهم لو ترجع الى المصادر

القديمه تجد كلهم لا تختلف كلمتهم في تظليل او تكفير الجه بن صفوان وله مذاهب

اخرى فاسده هذا يشبه تماما اللي حصل عندنا فكره مركزيه الانسان او حتى الافكار النسويه

المتطرفه او فكره مركزيه الحريه وقداستها وتقديمها حتى على الدين وغيرها او حتى الفكره العلمويه

ايضا حين ظهرت في امتنا ظهرت فكره منبوذه عامه اهل العلم عامه الطوائف عامه الفرق

ضدها ولكن كما ورد في الاثر المروي عن بن سيرين رحمه الله اسرع الناس لده اهل الاهواء

تاثرت بعض الفرق بكلام الجهم بن صفوان هو قيل انه الجهم هذا تاثر بكلام الجعد بن

درهم لكن حقيقه التاريخيا لا يوجد دليل قوي يذكر علاقه بين الجعد جهنم صفوان وجعدرهم هذا من

ناحيه من ناحيه اخرى السلف كانوا يسمونهم جهميه ولا كان لم يكن ينتبهون للجعد ولكن

يذكرون انه الجعد هذا قتل على كذا وكذا فالجام صفان ظهر في خراسان طبعا ظهر فبدا

يؤثر على بعض الناس في البصره وفي الكوفه كما في مقدمه كتاب الرد على الزنادق

والجهميه انه تاثر بكلام جابر بن صفوان قوم من اتباع عمرو بن عبيد اللي هو معتزلي

فتاثروا بكلامه في نفي علو الله عز وجل على خلقه ان الله لا يشار اليه وتاثر

بكلام في نفي رؤيه الله عز وجل انه لا يرى وانه لا يسمع له كلام يعني الله لا يتكلم

بكلام مسموع يسمعه الناس وهذه اللي هي فكره القول بخلق القران وتاثر بذلك ايضا اهل الراي اصحاب ابي

حنيفه اللي هم مدرسه فقهيه معروفه لكنها تسمى مدرسه اهل الراي وهذه مدرسه لها خصوصياتها الاصوليه وتقابلها مدرسه اهل

الحديث واهل الحديث هم اصحاب الحق او الاولى بالحق من اهل الراي تاثرت تاثر هذان الفريقان هذان الفريقان

مبدئيا باقوال الجهم والصفوان وخالفوه ايضا في اقوال له مثل قوله فناء الجنه والنار ما قبلوا هذا الكلام قوله في

الايمان ما قبلوه بدا يتسلل هذا القول يتسلل شيئا فشيئا حتى وصل الى بعض الامراء وتاثر به حتى بعض

المشتغلين بالحديث وصارت فتنه القول بخل خلق القران وكان فتنه القول بخلق القران فيها نوع من الدهاء

هم ما قالوا للناس يا جماعه الخير نحن ا ننكر ان الله فوق العرش وكذا لا هذه

صعبه على الناس صعبه شوي فجاؤوا بمساله القول بخلق القران يعني جاوا بالمساله اللي ممكن يكون فيها

اخذ وعط وامتحنوا المحدثين والى اخره واليوم من النكت تجد انسانا منتسبا للس السلفيه تقول له ايش حكم القلب القران

يقول لك عامه العلماء قالوا كافر الذي قبخ القران او معظمهم قالوا كافر ها واحسنهم طريقه الذي كفر ثم عذر بعض الناس

بالجهل ثم تقول له وانكار العلو يقول لك هذا اشد طيب والجماعه اللي ينكروا العلو

ايش حكمهم من اهل السنه فيما وافقوا فيه السنه ومن اهل البدعه فيما خالف بدعه شلون

يعني يعني شلون المساله الادنى الكلام فيها قوي جدا والمساله الاعلى الكلام فيها خفيف يعني هذا سبحان الله قياس اولى يعني يدرك

اي انسان يدرك اي انسان عنده اداه يعني عموما صارت هذه الفتنه اللي اشتهرت بالمحنه اللي

جلد فيها احمد وقتل فيها البويطي ونعيم بن حماد وامتحن بها كثير من المحدثين وحصلت

هذه القصه وهذا له نظير في زماننا هذا وهذا ايضا مشهور يعني كثير من هؤلاء اليوم

في زماننا ما يبدا ا يطعن في احكام الميراث مثلا اللي ذكر مثل حظ الانثين هو ما يريد هذا

يبدا ايش يلتف يبدا يكلمك على امور مو موجوده بالقران مثلا مثل الرجم مثل او مو

موجوده صريحه جدا مثل حد الرده وهو في حقيقه امر حتى هذه الامور مثلا حتى تعدد

الزوجات للذكر مثل حض هو هذا ايضا لا يريدها لان البيدوجي مساواتيه مثاليه الشاهد هذه المدارس ثم سبحان الله انتقل القول

الرافضه الرافضه هم دائما يقولون متقدمين ومشبهه ونحن الان لا صرنا هلتنفيه صاروا جهميه ثم بعد ذلك مثلا الاباضيه تاخر ظهور هذا

القول فيهم لكنه ظهر لاحقا يعني الاباضيه نحتاج ان نعرف تاريخيا متى دخل لكن متقدمين لم يكن الزيديه نفس القصه

سبحان الله دخلت هذه وهذه نجدها اليوم تجد انه امامي انسانوي اباضي عنده اشكالات كذا

مثلا ينكر لغه التكفير والتبديع مطلقا مع انه هو اباضي او زيدي هكذا وهكذا فتنه الجهم هذه المدارس التي تاثرت بدات

تعمل مجموعه من الادوات لتبرير الحال التي هم عليها ومخالفتهم لاسلافهم لانه مشكله يعني جهميه امامهم ظواهر

القران والسنه كثيره جدا تخالف مذهبهم فما الذي فعله؟ قالوا اول شيء يبداون يسمون الحق الموجود بالنصوص باسماء منفره

نوعا ما يعني بدل ما يقول لك انا لا اقول ان الله يرى بل لا اقول ان الله له وجود حقيقي في

الخارج لا يرى ولا يث يسمع له كلام ولا يشار اليه ما له وجود حقيقي هو معنى هكذا

بدل ما اقول هذا اقول انا انزه الله عن التجثيب فالناس يسمعون يظنونك بدل ما اقول الله لا يفعل لي حكمه اقول

الله منزه عن الاغراض واليوم مثل هذا ياتيك ثاني يقول لك انا اذم ال التطرف والغلو والجمود على النصوص ايضا الجمود على النصوص هذه ايضا قالهم بالمحدثين حشويه يعني يحشون نصوص بس ولا

يفهمون فكانت هذه الاستراتيجيه مبدئيا يعني اننا نجلس ونتحدث ب بهذه الالفاظ الغريبه فالناس ما يفهمون ما يدرون اننا نعني

الكتاب والسنه ظواهر الكتاب والسنه لهذا حتى يذكر في بعض كتب الادب ان رجل ان بشر

المريسي قال لرجل امامكم مشبه هو من امه الجهميه بشريسي فقال قال لذاك الرجل قال

لا قرا فينا قل هو الله احد فيعني العام يفهم يعني شنو هو يؤمن قل هو

الله صب كيف مشبه ما مشبه مثل النصراني هو ما ادري انه يقصد المشبه انه يؤمن بظواهر

النص فهذه الاستراتيجيه الاولى والى اليوم مستخدمه اظهار اهل الحق على انهم بليدين وجامدين

وما يفهمون ثم تسميه النصوص الشرعيه مثلا تسميه النصوص التي تعلي المسلم على الكافر بالعنصريه نفسها هي ما تسميه عنصريه هو

اعتقاد ان المسلم الذي ادى حق الله اعلى من الكافر الذي لم يؤدي حق الله واكثر حقا

فقط تثيه الولاء والبراء تعصبا ودغمائيه وهكذا الايمان بوجود حق موضوعي يقول لك دغمائيه فلازم انت تصيح حداثي يعني ما

تؤمن بوجود حق بس كلامه هو الحق المطلق واي شيء ثاني ما تؤمن من ان حق ولا صرت

محتكر للحقيقه ومش عارف ايش ثاني واحده ثالث واحده ا اعمال التاويل امنتم من في السماء قال من في السماء ملكه

الى ربها ناظره الى ربها منتظره وممارسه الانتقاء في اقوال اهل العلم واليوم القراءه الجديده بدال التاويل شنو صار؟

صار عندنا القراءه الجديده هي ايش اشكاليه التاويل؟ هو اشكاليه التاويل انك تاتي تاوي عشرات النصوص ومئات

النصوص اعتقادا ان ظاهرها يستحيل على الله طيب من اين عرفت ان ظاهرها يستحيل على

الله؟ هل عندك نص قراني؟ لا عندي فلسفه يونانيه لهذا بعض الناس الذي يقول المؤول

يعني عنده عذر او اذا كان له وجه في اللغه او كذا هذا المؤول هذا غير الجهمي الجهمي

اصلا ما اول الا لما اعتقد ان ظاهر القران مستحيل على الله من اين عرف ان هذا مستحيل على الله ليس من نص قراني وانما من فلسفه في راسه

فاليوم نفس القصه مثل هذا اللي يقول فاقطعوا ايديهما يعني امنعهما من السرقه بس وتاويلات مثل ما ترون بتاويلات الشحرور او

بالكيالي او غيره وغيره طيب طيب هذه السياسه الثانيه اعمال التاويلات او حتى التفويض الوقوف يعني يقول لك انا

ما ادري مثل الناس اللي اليوم جو قالوا احنا نؤمن بنظريه التطور وادم ما ندري

يعني هو تطور ولا خلق خلقا نفوض يعني على اساس انه ورع يعني هو يعني احتار بين ظواهر النصوص وكلام بشر

ظواهر النصوص قطعيه ونظريه بشر فعاملهن على انهن شيء متقارب فقال لك انا اتوقف يعني كانه

اثنين علماء كبار اختلفوا طيب وهذه القراءه الجديده ثم ماذا بعدها في سياسه ايضا الطعن في بعض

رواه الكلام عن الاحاد والمتواتر بعض الباحثين مثل صلاح فتحي هل فيما اظن الان كتاب عن موضوع الاحاد المتواتر انتهى

الى انه تقسيم الاحاديث الى احاد متواتر هذا تقسيم ظهر من اهل الكلام اصلا هو قديما كان النقاش بين اهل الراي واهل

الحديث في خبر الواحد فاهل الراي لهم تاصيلات خبر الواحد فيما تعم به البلوى حكمه كذا وكذا

خبر الواحد اذا خالف القياس لكن اذا رواه اثنان عادي اهل الراي يقبلون اما الاحاد فالاحاد كل ما ليس متواترا اللي يروي واحد واثنين وثلاثه واربعه اذ كل اسماء احد

وحقيقه هم عندهم مشكله مع مع ايات القران بل يداهمتان ويبقى وجه ربك امنتم من في

السماء الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب لكنه يتلاعب يعطيك يوهمك لا انا

الاحاد المتواتر طيب الرجل متواتر نزول الله متواتر انه حديث النزول حديث الرؤيه متواتر لكن هو يلعب هذه اللعبه الاحاد والمتواتر

هو من النكت هناك رجل يعني كتب قبل سنوات طويله كتابا في علم الحديث منهج المقترح

عن موضوع الاحاد والمتواتر وقال هذه القسمه يعني دخلها ادخلها اهل الكلام واليوم يثني على على كلام من يعيد هذا

الكلام من يعيد قصه الاحاد المتواتره هذه ايضا لعبه انجي احاد ولا الحقيقه يعني انت عندك

مشكله مع المتواتر نفسه مع مع ظاهر القران المترادفه مو ظاهر واحد وهناك ظاهر اخر ا

قد يفهم منه الخلاف فياتي من الناس من يجمع لا مئات الظواهر لهذا مثلا التفتازاني يقول الظواهر

المشعره بالجهه في النصوص ا كثيره جدا كثيره جدا خلاص ما اتاول نص اثنين مو معقوله كل هالنص تاولهم

لكنهم مثل اللي ياتي يقولك يا اخي عقبه الرجل قاسيه طيب وحد الحراب في القران فكانوا

قديما لو قال حديث النزول كذا فيقولوا له طيب والمجيء وجاء ربك ايش الفرق بين النزول

والمجيء وجاء ربك في القران ولهذا السلف ما كانوا يركزون على احاد متواتره من رد حديث اسماعيل بن ابي خالد

عن قيس عن جرير فهو جهم يقول وكيع طيب فهذه ايضا من ضمن الاستراتيجيات والتلابات

ايضا محاوله الطعن في اهل الحديث ككل او في بعض رواه الحديث المشهورين مثلا ابو

هريره رضي الله عنه ترى من زمان طعن فيه مجموعه حتى ابن خزيم حلل قال سبب طعن في ابي هريره محاوله طعنهم بالسنه وكونه رضي الله عنه روى امورا

تخالف مذهب وان كانوا كلهم يقولون باحاديثه يعني حديث النهي عن الجوع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها رواه ابو

هريره والامه كلها قبلته هي القصه ليست ليس ابا هريره القصه ليست ابا هريره رضي الله عنه فان

ابا هريره ما رواه رواه غيره اليوم نفس القصه ياتيك شاب يقولك والله ابو هريره

هذا ما يحب الكلاب ابو هريره هذا متحامل على النساء كتبت عن هذا هنا في القناه

وبيد كذبهم على ابي هريره غيره ويبدا يحاول يطعن وهذا رواه احاديث كثيره والاحاديث الصحيحه اللي رواها ابو هريره

عددها يعني معقول جدا وهناك مكثرين غيره يعني عائشه وابن عباس وابن عمر و وهم اصلا عندهم مشاكل مع عموم

روايه الصحب و عندهم مشاكل مع ظواهر القران اصلا لكن يحاول ان يوهمك ان المعركه ان ابو

هريره نفس قصه ابو منصور الماتردي لما جاء طعن في حماد بن سلمه رضي الله رحمه

احد رؤه الحديث الكبار ذنبه انه روى بعض احاديث الصفات يعني كان محمد بن سلام وحده

من رواه حديث الصفات هذه الصفات كل الناس يرونها اسانيدها كثيره جدا ماتريد يطعن فيه محمد الشجاع الثلج طعن

فيه ابن الجوزي في واض المؤلفات طعن فيه وكلها طعونات فيها افتراء وكان يحب المعين

يقول من رايته يطعن في حماد السلمه فاتهم على الاسلام اليوم نفس القصه يوهمك انه

الموضوع راوي ولا اسناد وهو عنده مشكله مع منظومه فكريه مع كل الفقهاء ايضا فكره الطعن في الاجمال هذه اللي يعني

نسبت للنظام ويقولون رواها عنه الجاحظ يعني بعض الناس يقول معتزله ينكره الاجماع مو صحيح النظام

بس النظام ابراهيم النظام ورواه عنه الجاحظ وتعرف انت الجاحظ ما يوثق من قولاته والنظام طعن كل الفقهاء

الصحابه المجتهدين اللي رووا طعن فيهم فالامر نفسه اليوم ايضا طعن في الاجماع والى اخره كله لاجل هذه

الاستراتيجيات العامه ثم بعد ذلك ا ارهاب اهل الحق وحقيقه كثير من اهل الحق يخضع

للارهاب يعني في ازمن متاخره صار كثير من الناس فعلا يخاف من كلمه تجسيم مجسم اكثر ما يخاف من كلمه معطل

واليوم مثلا ممكن الواحد يخاف من كلمه متطرف وغالي وكذا اكثر مما يخاف من كلمه

انسانوي او مرجي او كذا او مع انه حتى كلمه مرج اليوم ما تستخدم الا في سياقات

سياسيه فقط في الغالب في الغالب عفوا ليس فقط ف فايضا لما جاء ابن تيميه وايضا عندهم حيله

ايضا من ضمن الحيل انهم يغلفون القول ويدعون الوسطيه مثلا ينظرون الى الصوره المتطرفه مالجم بن صفوان فياتي المعتزلي

اللي هو مقالاته اخت مقالات الجام هي مقاله ماخذ بعض مقالات الجم بن صفوان الكفريه ويقول لك انا وسط انا ما اخذت

بكلام الجم صفوان كله وهذا كالجحظ يقولها يقول معتزله وسط بين الحشويه والجهميه قالها الجحظ ياتي الاشعري نفس القصه هو

كلامه مع كلام المعتزله في القران خلاف بينهم لفظي الكلام المضمون واحد فيد يقول لك نحن يعني

وسط بين المعتزله والحشويه ثم تجد جماعه من محققينهم يقولون كلامنا كلام معتزله الخلاف بيننا قريب

وهذه قالها احمد اول ما ظهرت ا من يقولون بخلق القران اللفظي الذين هم يعني

الكلابيه و ومن وافقهم احمد قال انما هذا كلام جهم وهذا اليوم موجود ايضا تجده

انسان كلامه كلام النسويه او كلام العلمويه او كلام الانسانويه لكنه يختار الصوره المتطرفه ويزعم انه

استلم منها ثم ياتي الى اهل الحق ويخالفهم ويميل الى قول الى اصول صاحب الصوره المتطرفه لكن

ليس بمستواه من التطرف ثم يقول لك انا وسطي الحمد لله نحن وسط بين فريقين

والواقع انه مو وسطي انت انت متناقض اولا وثانيا تعمل عمل تقيه يعني هي مقالاتك مقالات هذا الانسان لكن غيرت

الفاظها فقط هذا ما يدرج على العلماء التجهم له صوره غاليه وله صوره متوسطه وله

صوره خفيفه يعني يكون انسان سني محارب للجهميه ومع ذلك تجده يتاثر ببعض كلامهم الخفي

ابن تيميه لما جاء كان رحمه الله ليس فقط يرد على القوم ويبين اصولهم ويبين

تقاطعاتهم ويبين اشكالياتهم ويبين التفافاتهم الكثيره جدا والمتعبه حقيقه اللي يضعها متعب جدا ا كان

ايضا يتلمس في جماعه من اهل الحق تاثرهم بالقوم فيقول هذه طريقه الكلابيه بالاثبات وهذه

هو وكان ينبه على تاثر بعض الحنابله ببعض كلام القوم الخفي وهذا اليوم موجود في ثماننا ايضا الثاني

يحارب بعض الافكار المنحرفه لكن يكون عنده تاثر في بعض معطياته واحيانا يضيق عنده الجواب من كثره الجدل فيسلم له بما لا

يسلم به هذه ايضا ينبه عليها لان هذا مثل الفيروس التجهم الانسانويه النسويه العلمويه الى اخره هذا مثلث

الفيروس فهذا انت انقبلت بصورته الضعيفه اليوم غدا ستظهر لك المتوسط والمتضرفه ابدا واقول لك لا جديد تحت الشمس هي

الاستراتيجيه هي نفسها لكنها تلتف يمينا وشمالا ايضا بعدين تطلع استراتيجيه اللي طلع الراسي وغيره تعارض العقل والنقل وقدمنا

العقل على النقل واليوم يقول لك الحريه مقدمه على الشرع والانسانيه مقدمه على الشرع والاخلاقيه مقدمه ثم تجد لا يعني

بهذه معاني فطريه التي يتفق عليها كل بني ادم بل يعني بهذا فلسفات قادمه من الغرب

كانطيه او او مثال او اي فلس فلسفه ثم يسميها ويعطيها اسما مثل ما الراسي جاء

بالفلسفه اليونانيه وسماها العقل وهي مو مطلق العقل نفس القصه يجيب لك فلاسفات من فلاسفه ليبراليين بنوها على الكفر بالشرع ثم يقول لك هذه المصلحه او هذه الانسانيه او هذه الاخلاق وهكذا والله