شرح كتاب [ أصول الإيمان ] للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب [ ٧ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في كتاب

محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وصلنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

بدأ الاسلام غريبا سيعود غريبا كما بدأ خطوبة للغرباء

يقول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام

وسيعود يا غريبة

يوضح هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي عام الا والذي بعده

قوله صلوات الله وسلامه عليه صلوات الله وسلامه عليه ان الله لا يقبض هذا العلم انتجاعا

وانما يقبضه بقوم العلماء حتى اذا لم يبقى علماء اتخذ الناس رؤوسا فسألهم الناس فضلوا

يقول بعض السلف السنة في غريبة في الاسلام كغربة الاسلام في الاديان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انتم في الشرك

الشعرة البيضاء في ظهر الثور الاسود او كالشعرة السوداء في ظهر الثور الابيض غربتها في اهل الاسلام

اهل الاسلام

احدى اثنتان وسبعون فرقة فرقة واحدة فقط هي الناجية ممن نجا ممن هلك كيف هلك

وقد كان سفيان الثوري رحمه الله تعالى يروى عنه انه قال استوصوا باهل السنة انهم غرباء

وهذا يقوله مضى على وفاته رحمه الله ما يقارب الالف وثلاث مئة عام الثلاث مئة والالف عام

تقرأ الاعداد

ثلاثمئة والف عامل رحمه الله تعالى المرء ان يقول في هذه الازمنة قد استحكمت الغربة

ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارس السالكين ان اهل الاسلام في اهل الاشراق

واهل السنة في اهلي الاسلام غرباء والقائمون حقوق الله من اهل السنة في اهل السنة

بين اهل السنة غرباء

فيها الانس بالله عز وجل

الله عز وجل وقد وقد آآ روى عبد الله ابن احمد

سفيان ابن وكيع هو يعني ابن وكيل ابن الجراح كان ضعيفا رحمه الله ليس ضعيفا ضعيفا وانما كان وراقا يدخل عليه احاديث

وذكر خبرا في فضل الغرباء وانهم يجتمعون يوم القيامة على عيسى ابن مريم تعلق بقوله ارجو ان يكون احمد ابن حنبل منهم

ارجو ان يكون احمد من الانسان كل ما كان قلبه متعلقا بالله عز وجل

لا يأبه ولا يحفل

الله

كان قد قالها في غير الله عز وجل فاساء

عروض من الزبير

الناموسى عليه السلام لما سأل الله عز وجل الاولياء قال اولياء الذين يغضبون لي كما يغضب النمر

ان النمل اذا غضب لم يبالي اثر الناس ام قلوا

الانسان الذي لا يحابي الناس ويؤثر مرضاة الله عز وجل على مرضات الناس في ازمنة الفتن

يعيش غريبا ربما عاش منبوذا غير ان كله فيه الخلف عند الله عز وجل الامام رحمه الله

محمد بن عبد الوهاب كان كثيرا في مراسلاته مخاطباته مؤلفاته يذكر امر الغربة في كتاب التوحيد يقول يتبين لغربة

فصل في الغربة وهنا يتكلم

مترو الغربة يعني تطرب لهم

يتسلون به من كرب الدنيا لهذا قص النفا الاجري وهو من هو صاحب الشريعة رحمه الله تعالى

كتابا الغربة

رحمه الله كان من القلة القليلة القائمة منهج السلف الصالح في وقته نتابع في الغربة كشف الكربة في وصف

اهل الغربة

اليوم اذا خاطبته ببعض الاوامر الشرعية كهجرته اهل البدع وهل نعيش في الكهوف هل يعني

نحارب كل الناس

هذا الكلام مع كونه ليس واقعيا فيه من التهويل ما فيه الا انه يقال له ولم لا يكون

لما لا يكون الاسلام سيعود غريبا كما بدأ

عمر ابن عسة سلمي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من معك كان معي رجل وامرأة وعبد

وبلال وخديجة فقط هذا وعلي رحم رضي الله عنه. هؤلاء الذين كانوا مع النبي

ابو ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان امه

امه وقال الله عز وجل فامن له لوط

يأتي النبي وليس معه احد ويأتي النبي معه الرجل والرجل يأتي النبي ومعه الرجل يدعو يرسله الله عز ولقد بعثنا في كل امة رسولا

الرسول يكون مبعوث لامة ثم كم عددهم الف الفين

واخرجنا من كان فيها من المؤمنين فوجدنا فيها غير بيت من المسلمين. كم كان اهل السديون ذكرناهم

اربع ملايين تقريبا ها بيت واحد

انا اقول هذا الكلام يعلم الانسان ما هو فيه من النعيم يلبس نفسه ثوبا واسع عليه

يبدأ يتحدث عن عن اننا

مش عارف ايه هذا من العجوب

هذا من العجب وهذا من من من استكثار القليل

ما اصابنا من البلاء عشر معشار ما اصاب بعض صالحي هذه الامة القرون المتأخرة

لو يجي واحد يقول اصابني من البلاء عشر ما اصاب محمد ابن عبد الوهاب اقول له كذاب

ما نريد ان نصعد ثم اننا على حال من النعيم والدعة والراحة لضعفنا ولمداهنتنا

يعني الله المستعان على حال يجعل المرء منا ينبغي ان يستحي من نفسه اذا تكلم في مثل هذه العناوين

رطوبة ورد حديث انها شجرة في الجنة وبعضهم قالوا فرح وقرة عين كما

وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به رواه في شرح السنة وصححه النووي

والحق مع ابن رجب فيه نعيما

السن الجليل وقد اضطرب في

معناه في الجملة المستقيم الا ان كلمة هوى بعض السلف كره عن ابن عباس انه قيل له الحمد لله الذي جعل لهوانا على هواكم

الاهواء كلها في النار

ويقول الشعبي انما سمي هوى لانه يهوي بصاحبه في النار

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على امتي كما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل

حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك الشيخ الالباني يعلق على هذا يقول هذا وقع

لا ادري متى وقع واين

وان بني اسرائيل افترقت على ثنتين وسبعين ملة امتي على ثلاث وسبعين

في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي

رواه الترمذي وفي سنده عبد الرحمن زياد افريقي رحمه الله تعالى اول مولود ولد في افريقيا في الاسلام

الصالح الا انه على صلاحه وعلى علمه وعلى تقواه وعلى صدعه بالحق كان ضعيفا في الحديث

ولهذا الخبر شواهد اصح ما روي في حديث الاختراق حديث معاوية رضي الله عنه ان من اللطائف ان معاوية روى حديث الطائفة المنصورة وروى حديث الفرق الناجي

اه حديث معاوية رضي الله عنه اه وايضا حديث ابي هريرة غير ان يحلفوا حديث ابي هريرة

مختصر اه لم يرد فيه ذكر النار والزيادة الموجودة في حديث معاوية هذا الذي يدل عليه المعنى وهي صحيحة

اذ ان الحق واحد لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين اذا بقية الطوائف ليست على الحق

وبقية الطوائف ضالة

والنبي صلى الله عليه وسلم لما خط خطا جعل الخط المستقيم واحدا اليس كذلك والخطوط التي على رأس كل منها شيطان

عدة

قول بعض من غلبه هواه واضله الله على علم اعماه واخمه اه ان زيادة اه كلها في النار الا واحدة شاذة او منكرة

اعتمادا على ان انها وردت في حديث معاوية ولم ترد في حديث ابي هريرة وهذا اصلا لا يجري على اصول اهل الحديث في البحث العلمي

الا ان هو ايه اللي متلد؟ ابو هريرة تفترق الامة على ثلاثة وسبعين فرقة حديث ابن مسعود الواضح بين لك

ان الخط المستقيم واحد والخطوط

والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارشد الامة الى النجاة قال عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

وياكم محدثات الامور النبي والراشدون كانوا على دين واحد

كذلك وماذا يريد هذا؟ كمحمد حسن ولا حتى هذا ماذا يريد؟ يريد ان يقول يريدون يتابعون ابن حزم ابن الوزير في ان يقولوا ان الحق متعدد

وفي هذا الحديث رد كالسفارين القادري صاحب المنظومة التي تشرح في العقيدة فيها ما فيها

المتكلمين في قوله الذي نفقه واحدثه لان الفرقة الناجية ثلاث فرق الاشاعرة وما تريديه واهل الحديث

وهذا باطل لان الاشاعرة والماتريدية اصلا ليسوا على عقد واحد فضلا عن ان يكونوا هم واهل الحديث شيء واحد. وهم لم يكونوا على ما كان عليه الصحابة ولم يكونوا من

ولهذا كان الامام احمد رحمه الله هارون وغيرهم كانوا يقولون اهل الحديث

عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه

لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه

لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا

الحديث ايضا مثله حديث من السنة في الاسلام سنة حسنة هذا الحديث ايضا في هذا السياق

يعني يشوف الإنسان على ان يكون داعية للهدى في ازمنة الغربة يتسلى بان له في ذلك اجرا عظيما

ثمان فيه التحذير من الدعوة الى الضلال مما حمل حتى بعض الناس كابي اسماعيل الهروي الانصاري حمله الى القول بان توبة المبتدع الداعية لا تقبل

يستدلون باثر اسرائيلي مروي ان رجلا من بني اسرائيل

قرأ في التوراة وغير ذلك انه لم يجتمع الناس عليه لا يجتمعون علي الا ان احدث لهم حدثا

احدث

تتابع الناس على هذا الحدث وتبعهم ناس كثيرون ثم بعد ذلك ندم واراد ان يتم

فدعا الله عز وجل فهتف به هاتف فكيف بمن اظللت

غير ان هذا المذهب غير صحيح. داعية البدعة يتوب لعله توبة ولكن هذا الترهيب ترى ان داعية البدع الى يلزمه ان كما ذكرنا في الابانة لابن بطة

انه يلزمه ان يظهر من السنة مثل ما ظهر البدعة لهذا الانسان يكون على ثبت في امر دينه

لا يقرأ مثلا كلمات قليلة بحثا في مسألة فقهية او غير ذلك مباشرة يذهب يصير مروجا لها وداعيا لها. فلربما اكتشف بعد زمن ان هذا الكلام الذي يقوله وان قال به فاضل خلاف الاجماع

او خلاف الدليل خلاف التحقيق

وهذا يقع لكثير من طلبة العلم في هذه الأيام انه يكون قلبه معلقا لشيخ معين

يصنع منه

ويعجبه تبارك الله فيك ثم يعني ولا يقرأ غيره سينطلق يناظر على هذا ويدعو له وربما كتب في بعض وربما شاعه بين العوام

ثم بعد سنين من الطلب اسمعوا كلام غير كلام هذا الشيخ وقد قال السلف لا تعرفوا خطأ شيخك حتى تجالس غيره

قال بعض السلف هذا من هذه الكلمة الحسنة

من لا يزال به البحث حتى يكتشف ان ذلك المقال الذي كان يدعو له وينظر له

خلاف الاجماع

قول خطير او حتى قول له اثار سيئة على الناس وان اشاعته كانت غلطا لمخالفته للدليل ولعدم مناسبته لاحوال الناس افضل

فيعض بذلك اصابع الندم ولو تأنى

يتنبه الانسان منها اذا قلنا من دعا الى ظلالة الضلالات الظاهرة هذه التي ان ما يتأنى المرء

حتى مثلا الان مسألة نشر الاحاديث يجد الانسان يأتيه مثلا في هذه البرامج او يسمع في خطبة او يسمع

في محاضرة او يسمع في يسمع حديثا منكرا باطلا هو كذب على النبي صلى الله عليه وسلم

غير ان هذا المحاضر او هذا المدرس او هذا المرسل التسامح فوق لدى من تسامح

او لنقل تساهل الكلمة التسامح حين قلت تساهل تحدث بهذا الحديث فلا تعجل وتشيع ذلك

تكونوا قد دعوت الى ضلالة ربما لحقك من الاثم والوزر

ابو عوف اضعاف ما كنت تؤمن من الاجر الله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم

ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا لهذا الانسان لا يستعجل عمر الدعوة

وهو على غير علم فانه يفسد اكثر مما يصلح والحال هذه

تبارك الله فيك ثمان الامر يحتاج الى خبر ومثابرة وقبل كل هذا وبعده واثناءه

منه لله توفيق من الله

يرفع اكف الذراع لله عز وجل ان يوفقه للحق والله ما ارخص الحق لو وفق له كل اولئك على على احوالهم وعلى

ما ارخصه الله

لم يكن يوفق له يا عباد الله

ابليس استثناهم في عتوه

كثير من الناس ادواء في قلبه جرأة منه على محارم ربه يعاقب بان يكون محروما من

واسوء من ذلك ان يكون منفرا عن الحق جنديا من جنود ابليس وهو لا يشعر

عدو من اعداء منهج النبي صلى الله

هذا من اعظم المكر

وله عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم

قال اني يبدع انه ابدع ابدع انه ابدع ابدع

يعني قطع بي الطريق احملني فقال ما عندي. فقال رجل يا رسول الله انا ادله على من يحمله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على

وهذا حديث صحيح رواه مسلم في

ان دل على خير فله مثل اجره فاعل

فما بالك يدل على اخير الخير واعلى الخير التوحيد

على ان يشيع التوحيد والسنة بين كل

ابنه اذنه

اهلي بين اهله وهنا اصحابه

الدلال على الخير ان تدل على كتب السلف المرضيين

على واشرطة العلماء العاملين ان هذا

بل ان الدلالة على الخير في كثير من احوالها يكون ابعده عن دواعي الرياء مباشرة العطية

مباشرة مباشرة

ثم ان الانسان اذا رأى اخا له على خير فلا يحرم نفسه

انت انسان لا يعرف الخير تدله على الخير وانسان تراه على الخير ما تصنع

لا تحرم نفسك الاجر المؤازرة على الحق

هناك احوال ان رأيت انسانا على معصية تأمره وتنهاه وان رأيته يريد الطاعة ولا يعرف وجهها

وان رأيته على طاعة تثبته

هذه ينبغي ان تكون احواله هذا هو تحقيق الولاية

وعن عمر ابن عوف وعن عمر ابن عوف رضي الله عنه مرفوعا من احيا سنة

السنة وهذا الامام تمثل بهذه الاحاديث فرأيت ما كان من حاله رحمه الله يغبط عليها

نشر التوحيد في اماكن والى اليوم ينتشر في ارجاء الارض في اماكن عدة بفضل الله

الذي من على الامة لرجل نسأل الله عز وجل ان لا يحرمه هذا الاجر لا يحرمه الاجر

رحمه الله ورضي عنه من احيا من سنتي سنة من سنتي قد اميتت ان لهم من الاجر

مثل اجر من عمل بها من الناس ما ينقص من اجور الناس شيئا نبتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فان عليه

مثل اسم من عمل بها لا ينقص من اثام

طبعا هذا في سندي كثير ابن عبد الله وهو ضعيف جدا ولكن خرجوا له مثل هذه

وايضا مثل هذا

والتركيز على كلمة قد اميتت

ايه هذا ما هو قيد هذا هذا صفة كاشفة من يدعو مع الله الاخرة لا برهان له به

مثل في تحرير رقبة المؤمنة

وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير

ويهرم فيها الكبير

وتتخذ سنة يجري الناس عليها فاذا غير منها شيء قيل تركت السنة

بني امية

فيما بعد يزيد ابن معاوية

ابناء مروان ابن حكم قد ظهر آآ انتهى امران تقديم

الخطبة على الصلاة في العيدين هذا ورد ان عمر فعله ثم رأى ان الناس لكن اشتهر بحفر راتبا

واشتهر ايضا تأخير الصلاة عن وقتها ولما جاء عمر ابن عبد العزيز وخطب ابناه في قبل الصلاة

هذا يروى ان الناس خرجوا وهم يقولون وهو فعل السنة

هذا متى؟ هذي في البيئة الاولى

رضي الله عنه لو خرج في فرص

ذلك الوقت

وكان هو رضي الله عنه عمر ابن عبد العزيز يجهل اوقات الصلاة صحيحة فلما حدثه عروة بالحديث قال انظروا يا عروة ما

استغرب كيف انت يعني وقت الصلاة كذا وكذا انا احدثك

فاعاد اوقات الصلاة على ما كان في زمن النبي صلى الله

فما بالك فيما وقع على مدى اربعة عشر قرن

الى التغيير

يقول فاذا غير منها شيء تركت السنة يعني ما تغير كلها البدعة يغير منها يا شيخ

اين متى ذلك يا ابا عبد الرحمن

قال اذا كثر قراؤكم

الفقيه الراغب

المقيم على اوامر الله اما ذاك الذي علمه في لسانه كذلك انما يستكثر من حجج الله

فقيه من يقنط الناس رحمة الله على معاصي الله ولم يدع كتاب الله

الفقيه كمالك رحمه الله ما افتى حتى تظلع بالاثر

وحتى اذن له سبعون محلكا

ولما كتب الموطأ

كل كلامه تسند الى النبي والى الصحابة والى التابعين ويقول ما ادركت عليه اهل العلم في المدينة

فاذا كان هناك خلاف لا يبت. يقول وذلك احب ما سمعت لما جاء يموت رحمه الله

يقول وددت انني ضربت صوتا بكل فتية افتيته

وددت اني ضربت سوطا بكل فتوى هو اثم بكل فتية

ما كان متوغلا في الرأي ما كان

يعني يتكلم في التحليلات السياسية ما كان يلج في هذه الامور ما كان ينجف الدماء وما كان

يفتي بالحلال والحرام

وما افتى حتى تظلع في الاثر

ويقول وددت لو انني

هؤلاء هم الفقهاء الذين قلتهم تكون مؤثرة

ليس الفقهاء اصحاب المسائل هؤلاء اصحاب المسائل فقط الذين احدهم يفري بلسانه فريا اديم

لا لا لا هؤلاء تشتغلي يحصل له شيء من النفع لكن هؤلاء اشبه ما يكونون باهل الرأي

وكثرت اموالكم

وقل امنائكم

التمست الدنيا في عمل الاخرة

يدخل الشرعية

اريد ان اصير قاضيا

وللقوات من كذا وكذا اريد ان اصير امام مسجد لم تريد ان تصير امام مسجد؟ والله معاش وستر

من السفلة؟ قالوا الذين يأكلون بدينهم

نحن يعني لا نمنع في اطلاق اخذ موجود اليوم نتحدث عن نوايا

يعني

لم تحفظ اريد ان اصير مشهورا

نحلم بان يشار الي بالبنان

اليوم العلم

نغفل ولنقل بالمسائل

اناس كل من كان يريد الدنيا كل ما يريدون اكلوا بها

ليتهم افهوا الدنيا طلبوا الدنيا مباحة حتى الحرام

حتى الرفعة

البر ترون بهم اولئك الذي يصورون مكتباتهم ويضعونها في مواقع التواصل الاجتماعي البر ترون بهم

اولئك الذين لبثوا يعني الحلة حلة المشيخة ترون بهم اولئك الذين يصورون انفسهم في مجالس العلم

بالله ارادوا الاخرة

ارادوا شيئا اخر

كما ان سرائر قلوبهم قد ظهرت على فلتات لسانهم وعلى افعالهم المشبوهة وانا لله وانا اليه راجعون

الصحيح لا شك ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قد اخذ هذا عن النبي

كأنه بعث ينظر الينا وهو يتكلم

انه يشير باصبعه الى فلان

قالوا عن زياد ابن حدير

هذا رجل صالح جليل

والله التجربة كلها سيادة

رضي الله عنه وتابعيه لا اشكال في التروي على

قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف متى يهدم الاسلام

ترى دينا غير

قال انا قلت لا ونهدمه زلة العالم

اقفل

فكيف يا معاذ نعم

يقول الامام احمد من اخذ بقول اهل مكة فالمتعة

وهذا قال به جماعة من الاجلة

المتعة والصرف

وبقول اهل

بقول اهل المدينة في السماء

فقد اجتمع فيه الشر كله

ذهب الى مكة وجدهم قد تأثروا بقولين لابن عباس رضي الله عنهما

رضي الله عنهم عن عبد الله

قولين لابن عباس احدهما رجع عنه احدهما وحكي عنه رجوعا المتعة والصرف متعة نكاح المتعة والصرف هو صرف الربا ربا الفضل

لانه تأول حديث الاربا الا في نسيه

ولما رجع الى الشام قال ما رأيت من قضى لعرى الاسلام من

كان في ذلك الوقت مكة مكة

اتبعوا جنة

الذي يأخذ من كل عالم الشر هذا يجتمع فيه بعض الفقهاء بعض الخلفاء على ابن سريج

رحمه الله

الرخص النفى ورجل في الرخص

كيف تقولها

ما اباح الغناء. والذي اباحك. هذا جمع الشر كله. هذا زنديق

هذه الزندقة الصرفة

مرشح اسلامي حازم واسماعيل يا شيخ حازم ايش تبوسهم؟ قال لا خذ بالايسر عندنا قول حرام قول مباح ناخذ القول المباح

ويقول انا احارب العلمانية الان وهو يهدم

والله لانت اخوف على الاسلام

الذي ينصب له العداء جار عورته مكشوفة لكن انا اتي ازعم انني عن الاسلام

وانا اريد ان احرفه

هذه واحدة

وجدال

كيف هذا؟ كيف جدال كتاب؟ هذا النفاق في العلم اللي ذكره شيخنا ان يكون همه فقط

الظهور على المخالفة وتشكيكه فيما عنده وان يعتقد ثم يستدل والجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين

الائمة خلينا ناخذ الالف واللام ونعتبرها الاستغراق

ونقول الائمة كل من كان رأسا في النار سواء كان حاكما او كان عالما وقد قال ابو بكر الصديق لتلك المرأة قال استقامتكم ما استقام بكم عرفاؤكم

وكان بعض الحكام ايضا والسؤال الصحيح ذكرناه في عمر رضي الله عنه

كان بعض الحكام اذا كان على هوى او على حال تزين له فقهاء الشيوخ اباحة ما يريد

جماعة من الحكام الذين رأوا منا مذهبهم واسمح المذاهب بالنسبة لي اجعلهم على القضاء واجعلهم على

حتى صار الانسان لا يستطيع ان يجهر ببعض ما

طبعا حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها. كل عبادة سواء قلبية اعتقاد قولية باللسان او

واذا تعبدوا تعبدوا هذا المنهج السلفي فان الاول لم يدع للاخر مقالا ريح نفسك يا اخي

كما قال ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتوا

يعني علوم السلف اذا اردت ان تجمع الكتب الفقهية التي صنفت في في القرن القرون الثلاثة الاولى

في ثلاثة اربعة رفوف الرئيسية اللي ممكن انت يعني اقرأ نصف نصفها بل تقرأ ربعها

وتعرف كل ما تحتاج من امور

متأخرين

شرح المتن محاشي على الشرح

وليس الشوائب ولكن سبحان الله في تكفير وفي تطوير اذا اردت ان تجمع كتب مذهب واحد

من التسع مئة الى القرن الرابع عشر مثلا ما تكفيك عشرة

قال فاتقوا الله يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود عن حذيفة قال يا معشر القراء هذا في صحيح البخاري استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ظلاما بعيدا هذا

كان قد نبه عليه المحقق

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من كان مستمنا فليستن بمن قد مات

وان الحي لا تؤمن عليه الفتنة قاعدة

يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين اهل الابرار فيسرق هذا الكتاب القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن

كنا في اليوم ليس فيهم مثل احمد بن حنبل وليس فيهم مثل

وقد فتن اناس اجلة في ازمنة

كان يعلم اسم الله الاعظم

والبلاء وكثر

الجاهلية واشعار ايمان

ذاك الرجل الذي كان يكتب عند النبي صلى الله عليه وسلم الوحي ثم ارتد وتنصر وكذا

حتى اذا جاؤوا يدفنونه يلفظه القبر طيب انتكس

الرجل العابد

قصة مذكورة في كتب التفسير المروية عن علي بن مسعود وصحت عن طاووس رجل عابد عابد

مجموعة من الناس قالوا اختنا يعني نحن مسافرون واختنا المريضة وكذا نجعلها عندك تركوها عنده

الشيطان حتى سنابها فحملت الشيطان قال اقتلها فقتلها ودفنها ذهب الشيطان وارى اخوته في المنام ان هذا الرجل فعل كذا وكذا. فجاءوا الى المكان في بيته فوجدوه قد دفنه

وجدوا اثرا

فاخذوه للحاكم ان يقتله فقال له الشيطان اسجد لي اسجد لي وانا يعني

فقتلوه تركوه ما يستطيع يتكلم فيه اصلا

بعدين صارت قتل بعدين صارت كفر بالله العظيم

علي ابن المدينة علي ابن عبد الله ابن جعفر السعدي رحمه الله

احمد كان

رجل يعني ايش كانوا المحدثين هؤلاء؟ ايش ما كانت حالتهم؟ كان يضع الدنيا كلها تحت قدميه ويذهب يرحل فيها

في حديث رسول الله صلى الله وجهده وعمره كل شيء فقط ليسمح لي في

كان مبرزا في وقته كان اعلم ثلاثة في الحديث في الدنيا. بل في تاريخ الامة

مروا على الامة كلها في علم الحديث

المدينة كان عالما بعلم من ادق علوم الحديث اللي هي مسألة العلل تعلم البخاري وعليه تتلمذ

وعلى كتبي يسمونه حية الوادي

جاءت المحنة

رحمه الله في مداهنة

وما كان الا ان الناس لبذور

في سؤالات ابن الجليد ابن الجليد يقول لابن معين ابن المدين ليس بالمدينة عندنا الا

قوي على هو لكن المشكلة هو فعل امور كثيرة زيادة على يمشي بينه كالمرتد نتكلم بعد المحنة بكلام في الحديث في الجرح والتعديل فقال له ربي

يأخذون من احمد بن حنبل

ستة ستة ما احد خرج له. الا الا البخاري جلالة الملك في نفسه ولانه بالمدينة رجعة

سليمان ابن داوود كان حفظه كحفظ احمد ومن معي قالوا لقد سلخ من العلم كما

كانت خير من الانتكاف في المدينة وكان المدينة تلعب

على شرب مسكر كان يسكر

رجل كان من اقرء الناس ومن حفاظه

امرأة كافرة فكفر من اجلها وذهب

انه تذكر من القرآن شيئا

ربما يود الذين

والحي لا تؤمن عليه الفتنة الحين ولا تفتنوا الناس انتم الانسان تجعلونه هكذا رمزا جليلا تجعلونه كاحمد بن حنبل تجعلونه كابو بكر الصديق لا تفتنوا الناس

في اليوم عموما فيها ضعف فيها الناس نشأوا في التصوف ومش عارف ايش سموا بعد ذلك. يأتي هذه البقايا التصوف التي فيه يريد ان يفرغها

السلفية ويسميها توقيع علماء يا اخي اتق الله اتق الله لا تفتن الناس

ابن مسعود يخرج يخرج الرجل معه فيأتيه الرجل ويقول له انت كيت وكيت

قل وربما لم يكن في شيء من هذا يرجع من بيته الا ما معه من دينه شيء

عبد الله بن احمد العجيب انه في سند

اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

كانوا افضل هذه الامة تبرها قلوبا واعمقها علما اعمقها مو وقفوا على

كانوا افضل هذه الامة ابرهة اي والله خبر كان ابو اركان صح انا قاعد الحق من اليوم

طيب تبرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا تجدها كثيرة عند المتأخرين

الامام العلامة الامام شيخ الاسلام الجبل مش عارف ايش كذا كذا كذا

اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم والاقامة دينه اعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم

تمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم

فانهم كانوا على الهدى المستقيم يعمل بهذا من يقول اثار

يعمل بعشر هذا رواه رشيد لا تقبل في العقيدة

طبعا عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده جده هو جد ابيه طبعا عبد الله بن عمرو بن العاص

قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم اقواما يتدارؤون في القرآن فقال اذا روى في القرآن يقول له شخص

الاية الفلانية كذا. يقول له ولكن تخالفها الاية الفلانية

كتاب الله عز وجل بعضها ببعض قال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضهم ببعض

وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا ولا تكذبوا بعضه ببعض كما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه الى عالمه

رواه احمد ابن ماجة وهذا الاثر كما ذكرنا في دور فوائل القرآن انه الاصل ورد في مسألة القراءات

انه كان شخص يقرأ بقراءة فيقول له شخص ما هكذا انزلت انزلت بكذا. وكلاهما صار

قد ذكر الطحاوي كلاما لا بأس به يعني على على مسألة لماذا يعني كانت الاحرف السبعة

ثم لماذا الصحابة اختصروا على حرف السبعة كانت عند العرب لانهم كانت الامة منتشرة الامية منتشرة فيه

نزلت الاحرف السبعة تخفيفا ثم في زمن عثمان كثر القراء فيهم والحمد لله وبقيت مسألة الاحرف السبعة يصير فيها فتن وتداروا بين الناس

هذا يقرأ بقراءة بالقراءة المشهورة في الكوفة وهذا يقرأ في القراءة المشهورة في الشام وهذا يقولون لا هذا قراءته خطأ

كانوا يجتمعون في الجهاد فيكثر هذا بينهم يصلي بهم رجل يقرأ مثلا قراءة ابن مسعود

يصلي خلفه شخص لا ما يعرف قناة المسعود. يقول انت كيف قرأت هذا خطأ؟ ممكن حتى يفتح عليه في الصلاة

يحصل بينهم تنازع فرأى عثمان ان يجمعهم كلهم على حرف واحد والقراءات السبعة الموجودة هذه هذه ليست هي الاحرف السبعة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عنها هذه كلها قراءات لحرف قريش

الذي جمع عثمان النافع عليه رواه احمد ابن ماجة طيب نقف ها هنا

اذكر شفت له ترجمة وكذا لكن كتابه مفقود ولا اعرفه