شرح كتاب [ أصول الإيمان ] للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب [ ٦ ]

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا مجلس جديد في كتاب اصول الايمان للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

كنا قد وصلنا عند باب الوصية بكتاب الله عز وجل يقول رحمه الله وقول الله تعالى

اتبعوا ما انزل ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون

هذه الاية

خالفها

كثير من هذه الامة مع الاسف الشديد الذين لم يقنعوا بما في الكتاب والسنة

انا انزلنا اليك الكتاب. روى ابن ابي حاتم في تفسيره ان عائشة رضي الله عنها اهدي اهدى لها عبدالله بن عامر هدية

سمعت كأنه عبد الله ابن عمر وقالت لا اقبل هديته لا اقبل هدية من نظر في الكتب. الم يقرأ قول الله عز وجل ولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب

فكيف لو رأته رضي الله عنها الذين اتخذوا العقل او اتخذوا الذوق او اتخذوا السياسات

وسيلة لتحقيق المآرب الشرعية ولهذا الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول في اهل الكلام حكمي في اهل الكلام

يضرب بالجريد والنعال. لما؟ قال يقال هذا جزاء من ترك كتاب الله عز وجل واقبل على الكلام

ولما رأى اهل التغبير قال تركت بغداد اناسا يصنعون شيئا يسمونه التغذية يصدون به عن كتاب الله عز وجل

علما ان هؤلاء المغبرة ما كانوا يضربون بالدفوف وما كانوا يقولون اشعار نازلية ما كانت المجالس مختلطة

ويحصل فيها ما يحصل من من الفواحش والبلايا كما هو مشتهر في مجتمعات الصوفية المعاصر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ومن ضمن انه للناس صلاح نجاح من الناس من يقول مثلا نحن نرد على اهل البدع بالعقل

هذا ما نصح لكتاب الله عز وجل الدين النصيحة قال النصيحة لله ولكتابه ما نصح يظن ان كتاب الله عز وجل وسنة النبي ليستا كافيتين

بان يكون فيهما الرد على كل مبطل. وقد قال السلف

رحمهم الله غير واحد منهم مسروق والشعبي قال ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل. علمه من علمه وجهله من جهله. الله عز وجل انزل الكتاب تبيانا لكل شيء

وكيف ينزله تبيان لكل شيء ولا يكون فيه امر العقيدة الذي هو اهم شيء ولا يكون فيه ما يصلح الناس في امور دنياهم وسياساتهم

ولا يكون فيه ما يصلح الناس في امور اقتصادهم وغير ذلك مات النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو ذر وما من طائر يقلب جناحيه الا انبأنا عنه علما

ابو سلمان الفارسي اه رضي الله عنه لما قالوا له علمكم نبيكم حتى الخراب؟ قال نعم

حتى علمنا الا نستنجي برجيع دابة او روث وان لا نستقبل القبلة او نستدبرها برون او غائط

الذي علم امته حتى الخراءة كيف يكون ترك اصول الدين لم يعلمهم اياها حتى نلجأ لعلم الكلام كما يقول اولئك المتكلمون

يأخذنا بحرا وقف الانبياء على ساحله كما يقول يعني بعضهم لما يعرف الكلام يقول علم آآ يستدل به على على آآ يعني اقامة الحقائق الشرعية الدينية بالادلة العقلية

كما يقول الرازي هذي السبعيات لا يعول عليها المعول على العقل وكما يقول ابن العربي وغيرهم

لو كان الامر على العقل كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فقط على العقل

على ان العقل لا يعرف بالنقل اصلا وما تدعونه من معارضة العقل للنقل غير مسلمة

هل هو معارض لعقولكم انتم المريضة وانتم انفسكم الذين تقولون مثلا العقل يعارض النقل؟ انتم انفسكم مختلفون

على اقاويل شتى فعقل من نأخذ فبعقل من نأخذ والسلف الصالح كانوا من اقل الناس اختلافا

كان الخلاف فيهم قليل. انت اليوم لو قرأت في فقه الصحابة لرأيت الاختلاف قليل اقل من التابعين

ولو قرأت في فقه التابعين تجده اقل منه امر العقيدة هذا الذي لم يكن فيه اختلاف

لكن تعال مثلا للمتكلمين او غيره الرافضة فقط انه بختي اصنف كتابا ثلاثة وسبعين فرقة في الرافضة فقط

المعتزلة اه كل فرق كثيرة جدا ذكرها الاشعري في مقالة الاسلاميين فرق كثيرة جدا الخوارج فرق كثيرة جدا

لماذا؟ لانهم ضيعوا لهذا السنة متصلة بالجماعة والبدعة متصلة بالفرقة لانها البدع يتكلون على ماذا؟ الان مثلا الطرق الصوفية كثيرة جدا

جدا تجد طريقة ام نقشة بندية ظهرت عندها افرع كل فرع يحارب الاخر نقشة بندية تجد فيها افرعا

لما هذا؟ لانهم تحاكموا للهوى حاكم للعقل الذي هو هواهم حقيقة الامر او تحاكموا للذوق

وامان الامة من الاختلاف اغار الامة بالاختلاف والرجوع الى الكتاب والسنة تبيان الى الهدى الى النور. الله عز وجل سمى كتابه هدى ونور وتبيان لكل شيء وشفاء لما في الصدور. هدى ونور وتبيان وشفاؤك كل هذا

ولا يعيش في صدرك في امور معتقد ولا يشفي صدرك في امور المواعظ والذوقيات والعلاقة مع الله. حتى يعني تدخل في طريق او او ما يسمونه

ولا يشفي صدره في امور السياسات او ما سواها في مكارم الاخلاق حتى تلجأ الى الى القراءة بعضهم يقرأ في سير الفلاسفة وبعضهم يقرأ في اخبار البدو وبعضهم يقرأ في

سبحان الله ويترك كتاب الله عز وجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم واثار السلف الصالحين هذا خاسر

الامام الان يريد ان ينبهك الى هذا ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحمد الله واثنى عليه وهذا كان كثير في خطبه

خطبة الحاجة في حمد لله حمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

الحمد والثناء من سنة الخطبة. ان يحمد الانسان الله ويثني عليه. وهكذا الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

حمد وثناء حمد وثناء نحمد الله عز وجل على ما انعم به عليك وتثني عليه على ما له من الصفات العلية

ثم قال اما بعد الا يا ايها الناس فانما انا بشر

يوشك ان يأتيني رسول ربي

وانا تارك فيكم ثقلين

اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا وحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قالوا اهل بيتي

الرواية الصحيحة ثم قال اوصيكم واوصيكم باهل بيتي. هذي وصية مختلفة. اما تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي لا يصح

انما هي هكذا الله على النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله عز وجل

والسنة ايضا تسمى كتاب الله ايضا. ثم بعد ذلك اوصاهم في اهل بيته الذين هم نساؤه ابتداء. لماذا؟ لان النساء يحتاجن الى من يرعاهن وغير ذلك

وكان الصحابة يعملون بهذه الوصية ثم وغيرهم وفي لفظ كتاب الله وحبل الله المتين من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الظلال رواه مسلم

قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العسير

حديث العسيف الذي كان اجيرا قال لاقضين بينكم بكتاب الله. ثم ما قضى من رجل للمرأة والرجم

ايه موجود في قراءة منسوخة والتغريب والتغريب ليس في ليس في في القرآن

ثم كتاب الله. الله. يعني تسمى هكذا من جهة التبع. نعم. قال وله في حديث جابر الطويل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة يوم عرفة هذا حديث جابر

روح عند جابر جعفر الصادق اشترى بالبخاري لحال جعفر قال وقد تركت فيكم ما لن تضلوا ان اعتصمتم به

كتاب الله

به وانتم تسألون عني ما انتم قائلون اسألون عني سؤال تفصيلي كل خبر كل امر كل كذا هذا

قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت وقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس قال اللهم اللهم بلغت اللهم فاشهد

ثلاث مرات وهذا طبعا فيه من الله عز وجل في وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

الا انها ستكون فتنة قلت ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ كما كان قبلكم

وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قسمه الله

ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله

اجازة بعكس مقصودة اي انسان لهذا مثل اهل الكلام

اشتهر فيهم الحياة نهاية اقدام العقول عقال والغزالي صار يشوت حتى في المحسوسات

وهؤلاء الذين يطلبون لين القلوب في القصائد والاناشيد يبغى يجاثون بعفو مقصودهم تقس قلوبهم والذين يطلبون الوصول الى الله عز وجل والذكر والانس بالله عز وجل عن طريق البدع والتصوف اذا زوجه بعكس فيقول من ابعد الناس

لله عز وجل

حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء

ولا تلتمس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه

هو الذي لم تنتهي الجن واستمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنوا به

من قال به صدق من عمل به اجر اللي يعمل فورا ومن حكم به عدل

ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الظالمون بالدعاء اليه هدي الى صراط مستقيم. رواه الترمذي وقال غريب غريب يعني ضعيف

اه لحال الحارث الاعور وهو اه وهو ضعيف بل هو كذاب. غير ان الائمة اخرجوا مثل هذا الحديث

اه بعد تنبيه على ضعفه يعني يعني لان متنه في الغالب له شواهد

وعن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا قال ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام. وما سكت عنه فهو عافية. فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسى شيئا ثم تنام ما كان ربك نسيا

فيه ضعف ولكن صح عن ابن عباس هذا المتن عند ابي داود في سننه انه قال رضي الله عنهما

الحلال وما احل الله والحرام ما حرم الله. وما سكت عنه فهو عفو عفو يعني يبقى عالاصل الاباحة اذا كان في امر يعني

المعاملات

قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما

وعلى جنبتي الصراط سواران فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعند رأس الصراط داع يقول استقيموا على الصراط ولا تعوجوا

وفوق ذلك داع يدعو كل ما هم عبد ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه

وهذي الصور فيها ابواب هذي الابواب عليها ستور مرخات في حدود الله. قال ثم فسره بان الصراط

اخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب المفتحة محارم الله وانت ماشي محارم الله وان الستور المرخاة حدود الله

وان الداعي على رأس الصراط هو القرآن وان الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مؤمن

هذا يعني رواه رفيق ورواه احمد الترمذي عن نواس ابن سبعان بنحوه مخبر النواس بن سمعان اه

يعني اسناده يحفر لحالي معاوية بن صالح ومنهم ومن ويرى ان القرآن من الناس من يستدل بالقرآن

ولكن يستدل على غير طريقة السلف ويكون له هوى نتبع بعض الايات طيب تقول نجد بعض الاهواء اهل الاهواء بالعامة والاهواء يستدلون بايات من القرآن

هذا من اتباع المتشابه وعلامته وامارته انه يستدل ببعض النصوص والده في الباب دون بعض

مثلا الخوارج يستدلون بنصوص وعيد ويتركونا نصوص الوعي

ويتأولونها طبعا بتأويلات باردة. ويتركون كل ما في القرآن من اثبات وهكذا العكس بالعكس هكذا بالعكس بالعكس

وعن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب فقرأ الى قوله وما يذكر الا اولي الا اولو الالباب قال قال

فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم تحذير نبوي متفق عليه يقول المصلي

هذا تحذير نبوي من من جميع اهل البدع واضح ما قال ناظروه وقال جادلوه ما قال

احذروا هذا اخطر لم؟ لانه يريدك على دينك لانه يريدك على دينك

يشوش ما صنع معه عمر. مباشرة كانت ردة الفعل قوية جدا عقوبة قاسية لانه بدأ يشوش

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله

خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه

فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. رواه احمد والدارمي والنسائي واسناده حسن

سناب الحديث هذا حسن

سبل الضلالة عدة وسبيل الحق واحد عرفنا من علامات اهل الحق جمعهم الادلة في تجردهم على الهواء

من علامات اهل الحق السلف الصالح الذين هم اعلم الناس بالقرآن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني

وهذا الخيرية تقتضي انهم الاعلم لان العلم اعلى الامور كيف يكون لهم في العلم ثم هم شاهدوا التنزيل

الله عز وجل يقول السابقون الاولين باحسان رضي الله عنهم

على فاثنى على المتبعين بالمهاجرين والانصار باحسان ولهذا لما جاء حديث الافتراق بلفظه الضعيف ما انا في الفرقة الناجمة انا عليه واصحابي او لفظ الجماعة

لم يكن بدعة من القول لم يكن شيئا غريبا ابدا ولو ولو يعني سعوا في تضعيف الحديث لو ضعفوه. معناه في النصوص الاخرى

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين هذه اذا لابد ان الطائفة هذه يكون لها اسناد متصل. قال لا تزعل

انت تظهر بطائفة جديدة لم يكن الصحابة يعرفونها فمعناته ردت على النبي امره قلت لا الطائفة الان انبهرت مو لم تزر لا الان ظهرت ها

ولا تجمع على ضلالة الامة لا تجمع على ضلالة فما اجمع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين على تركه

من التأويل من الفهم وغير ذلك فهذا من قال به من قال

قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

اكتبوا له التوراة وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احمق الحمق

واظل الضلالة قوم رغبوا عما جاء به به نبيهم اليهم الى نبي غيره الى نبي غير الى نبي غير نبيهم والى امة غير امتهم

ثم انزل الله ولم يكفي من انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة

وذكرى لقوم يؤمنون على مذهب المعطلة القرآن هذا لا ما هو رحمة والمفوضة كله تشبيه

مروان اسماعيلي في معجمه وابنه لكن ذكرنا استدلال عائشة بنحو هذا المعنى. رضي الله عنها باسناد صحيح في تفسير ابن ابي حاتم. وصح في في في صحيح البخاري عن ابن عباس قال لا تسألوا اهل الكتاب عن شيئا

انكم انهم من يهدوكم وقد ضلوا. يعني يعني فاقد الشيء لا يعطيه. هذا وهم اهل الكتاب

يعني عندهم شبهة حق. عندهم شيء اصلا يعتمدون عليه. فما بالك بمن ذهب الى من هم اضل من اهل الكتاب من الفلاسفة وغيرهم؟ صاروا يطلبونهم الهدى

كذا وجاني يظع جاني لوث قاعدة انه مش عارف ايش في امتناع حلول الحوادث ومش عارف ايش ياخذون لها قاعدة يحكموا بها على الكتاب والسنة

هذا او او نذهب نأخذ من من فلسفات البوذيين وغيرهم الذاتية

اضل من اهل الكتاب لهذا سبحان الله بعض السلف يقول اننا نحكي كلام اليهود والنصارى نستطيع ان نحكي كلام الجهمي

الفلاسفة اللي هم اكفر اكفر يعني الفلاسفة كثير منهم يمكن وجود الله اصالته منهم من يقول بقدم العالم يعني العالم هذا كله جاء مرة وحدة هكذا

وان الله عز وجل هو العالم جوي يا ابو عوض طيب من قال كفر ضلال مبين

ايه واعتقادات وفلوسفات خبيثة وهذا يعني من باب اولى هذا من باب اولى وعن عبد الله بن ثابت بن حارث الانصاري قال رضي الله عنه قال دخل عمر

دخل عمر اه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه اخذتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها

اعرضها عليك فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. تغيرا شديدا لم ارى مثله قط. فقال عبد الله بن حارث لعمر اما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسري عن رسول الله صلى الله

وسلم وقال لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموه لظللتم الا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم. روى عبد الرزاق بن سعد والحاكم في هنا الحاكم صاحب الكلى غير الحاكم صاحب المستدرك

ابو احمد هذا في سند جابر الجوفي وهو اه رافضي متهم اه وروي بلفظ اخر متهوكون ابن الخطاب

آآ في سند بن سعيد ضعيف غير ان هذا هو معنى الرواية الصحيح فعلا انت الله عز وجل بعث لك النبي صلى الله عليه وسلم

معه كتاب تبيان لكل شيء. ثم ان النبي صلى الله مع كون الكتاب هدى ونور وتبيان لكل شيء وشفاء

ونزلنا اليك الذكرى للناس فيما نزل عليه ثم جاء الصحابة والتابعون واوضح يعني وشرحوا يعني هذه الاوامر بافعالهم وسيرتهم

راعي تبارك الله فيك وبعد ذلك لا يهلك على الله الا هالك بعد ذلك لا يهلك على الله الا هالك

الامر قد اتضح وبان كم الفائدة؟ وكما ذكر شيخ الثابت في خطورة الصراط المستقيم. قال للنساء

يعني اذا اشتغل مثلا بالقراءة في الفلسفات او بالقراءة في غيرها لم يكن يعني له عقل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

لم يكن له عقل او غير ذلك عن ايضا يقرأ في في الكتاب والسنة

حقوق النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه واله وسلم له حقوق كثيرة من تعزيله وتوقيره ومحبته اكثر من من المال والنفس والولد

صلوات الله وسلامه عليه واتباعه وطاعته ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان من زعم ان من قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا يوافق العقل فلم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم حقا

هذا رد هذا رد اي انسان يأتي مثلا يقول يأتي يقول على حد الردة

يأتي يقول مثلا على على اي حديث لا يعجبه مثل حديث ايوب الى قوما امرأة او غير ذلك. هذا الذي يرد على النبي صلى الله عليه وسلم هذا كأن النبي صلى الله عليه وسلم امامه رد عليه مباشرة قال له كلامك باطل

المشركين اعترضوا بعقولهم المريضة قالوا وجعل الالهة الها واحدا عجيب كيف؟ متعودين حنا الهة عدة كيف

اعترضوا كانوا يعترضون بعقولهم على بعض الاوامر التي التي يأمر الله بالبيع يقولون انما البيع مثل الربا ايش الفرق

ها ينهى الله عن الميت ويبيح كيف ما قتله الله؟ لا نأكله. هو قتلناه نحن نأكله

المشركين الاوائل يريدون شبهات عقلية سخيفة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه وامل يعني

سلام حق مهما كان حقا الا ويمكن ايراد من الشبهات عليه يعني فضفضة كلام فاضي

لان في ناس هكذا لا يعرف لا يستطيع ان يسكت يبدأ يصفصف يهذر يهذر يهذر كلام مثل كلام المجانين. بل ربما يكون كلام المجانين ابلغ منه واحسن

النبي صلى الله عليه وسلم له حقوق كثيرة فرط بها كل اهل البدع البدع خونوه

قالوا شرعه ليس كاملا اللي في الدين بدعة حسنة محمد لقد خان الرسالة لا يا رسول الله ما اقبلت

يحتاج الامر الى اتمام ايضا حتى الدعوة ظهر لي النبي وقال لي كذا وكذا وكذا يعني سبحان الله يعني بعد ما بلغ

ثم اتهموا اصحابه قال ما اعلم ليس الرافضة فقط يطعنون في الصحابة يطعنون في وجه منتهي

وحقيقة طعنه في النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهل البدع الذين يقولون ان ان ان الصحابة ما وضحوا العقيدة السليمة ان العقيدة السليمة موجودة في كلامه لا توجد في كلام الصحابة

في النهاية الصحابة هؤلاء من استاذهم النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تقول ما علمت بشكل جيد

ما علمهم العقيدة بشكل جيد ما فهمه ولا كذا

ولا رباهم ولا ادبهم

فبناء عليه قال تقول لماذا تريدون ان يسب الصحابة؟ قتل الاول

قالوا قول الله عز وجل وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

واولي الامر منكم اما اولي الامر ما قال واطيعوا اولي الامر لان ولاة الامر ما يطاعون الا بالمعروف

سواء كانوا الامراء او العلماء

قال وقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول ارحموا واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوهم ونهاكم عنه فانتهوا

من علامة المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

قال عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وحتى مو بس يعني يؤمنون

وبما جئت به فلو تركوا حاجة يعني لو تركوا الزكاة لو تركوا الصلاة يقاتلون انظر من اوامر النبي

عاد هو يتركني امر واحد فقط. لو يؤمن بكل الاسلام ويؤمن بالزكاة لكن يتركها هكذا يتواطؤون اهل البلد كامل تحدي معهم في حال قتالة

اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. يعني الزكاة والزيوت وحسابهم على الله عز وجل رواه مسلم. وهذا حديث متواتر الحديث حتى يشد الان

هذا فيه رد على من ينكر جهاد الطلب ويقول ان الجهاد فقط جهاد دفع من والملاحدة

اليوم مثل وهبة السحيلي صاحب كتاب الفقه الاسلامي وادلته وهذا هذا المبتدع الضال الخبيث يصنف كتابا في الفقه من اوله الى اخره

ثم بعد ذلك يأتي يريد ان يدخل في هذا الطلب. وكما يفعل القرضاوي وغيرهم من الاخباث الذين يعني يريدون اه هدم الدين ويريدون

ان يهدموا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويبنون اسلاما يريدونه هم ليرضوا به اسيادهم

الذين اه اثروا قلوبهم واثروا عقولهم. اه من الغربيين الكفار والمشركين حتى اني رأيت احد احد الازاهرة والله نسيت اسمه بس اقفل

يقول امرت ان اقاتل الناس قال الناس هؤلاء قريش فقط قريش لان الله عز وجل يقول اه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا. انظروا العلة. قال حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي

معناته المقصود من الناس من كل من لم يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله

قل يا ايها الناس قل لي رسول الله اليك النبي ارسل فقط لقريش وبعضهم يتفلسف مثل حتى عصام البشير وغيره لا هو الجهاد في الاسلام فرض آآ

لدفع الخطر او دفع الخطر المتوقع وبعضهم يتفلسف يقول او اخراج الضعفاء من تحت الانبطاء وامبراطوريات الظالمة

اه في الحملات التحريرية يقول لك هو ليش يعني النبي ليش راح قاتل عمر ليش راح فتح بلاد الشام

كانت تحت قهر الروم راح يحررها عمر نسوي تحرير بعدين ياخذ منهم جزية حتى يعطونه جزية يتعينوا وهم صاغرون التحرير

وليش والله راح ذهب الى الى الى العراق لكي يحررها من يحررها

طيب وقريش اللي قتلوا والغزوات التي كلها واليمن كانت تحت احتلال من حتى يرسل اليها

طبعا معاذ نعم ذهب ودعا رضي الله عنه وعلي قاتل في اليمن تبارك الله فيه

هذه فتحت ثم بعد ذلك القلم عن عبد الله بن سعد ابن ابي السرح ورجع عمرو بن العاص وفتحها مرة اخرى

طيب المرة الاولى نبي نحررهم. المرة الثانية ليش رجعنا

سبحان الله الحد

تشبعوا بقيم الديموقراطية وحقوق الانسان ثم يريدون ان يحمل دين الله عز وجل هذا ويقلبون الامر رأسا على عقب

من اجل ان وقف يدهم الذين ملكوا عقولهم وقلوبهم

ولا هو عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه

وجد بهن حلاوة الايمان ان يقول الله ورسوله احب اليه مما سواهما وانارة ذلك يقول الحسن البصري لا تغتر بقولهم المرء مع من احب

من احب قوما اقتدى بفعاله ذلك ان يكون ان ان يكون العمر والنهي احب اليك منه

لو تأتيك زوجك او يأتيك ولدك او يأتيك اخوك صاحبك الذي تحب يريدك على امر

فيه من قصة في دينك وفيه معصية لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم

انك تؤثر الله على هذا انت فعلت ذلك الله ورسوله احب احب اليك مماثل يدخل فيه حتى يمسك كما في حديث عمر

احب الي

وان يحب المرء لا يحبه الا لله

هذه اسيرة

يقول النبي صلى الله سفيان الثوري رحمه الله او يروى عنه طبعا غيره من السلف

يقول اذا احببت المرأة في الله ثم احدث تبغضه فلم تحبه كله

المحبة في الله من من اسباب ان يظل المرء في العرش

من السبع الذين اظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه

حبة في الله ما في اي سبب اخر

شخصي من البداية لا يوجد ونلاحظ ان بعض الناس يكون مستقيم وعلى الاستقامة وكذا ثم ينتكس

هذا المحبة لم تكن لله يعني وتبقى المحبة موجودة ولا تنقص هي كانت لالف

تفرق يعني لما افترقا فرقتهما الدنيا بقي على هذه المحبة فهذه المحبة في الله لا تزيدها

العطية والصلة او الالفة وانما يزيدها كون المرء على تقوى الله عز وجل اكثر ولا ينقصها

البعد

كما يعني يروى معنى ذلك عن الامام احمد رحمه الله تعالى

يقول الله عز وجل كما في الحديث الالهي وجبت محبتي للمتحابين في هذي ترى يعني هذي اوثق عرى الايمان كما روي في الحديث وان كنا يعني

وان كنت تميل الى ضعفه الا ان الامر يعني من اشد عندما يتصل الامر بمحبتك وبغضك

برغبك ورهبك نجلس مع هذا لانك تراه اطوع لله وتبتعد عن ذاك وان كان قريبا لك

صديقة قديمة انك تراه ابعد عن طاعة الله هذا معناها انك كرست نفسك لله

هذا امر شديد الكلام فيه سهل هين

والله المستعان يعني اخو الداعي اعزائي المشاهدين والذي خلق الحبة وبرأ النسر اني لاحبكم في الله

تعرفهم هذا محمد حسين كذاب تعب كل هؤلاء في ما تعرفهم انت ولا تراهم مبتدع

اي شي تحبون في الله كل هؤلاء الذين يتابعونك؟ بمجرد انه يتابعك بمجرد انه يتابع صورته تحبه وفي الله ايضا

المسجد امامه جموع اخواني احبتي في الله. وهذي كثيرة عند الدعاة. احبتي في الله احبتك في الله. هو ايش شفت منه عشان يصير حبيبك في الله

اقول لك احبتي في الله هو هذا حبيبك في الله ممكن يمسك الجهاد طق يحول على قناتي

يلا روح هذا حبيبك في الله انا اللي حببته في الله. كيف يعني احبتي في الله

يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار

العلم يا اخوة خفية العلم ما هو معلومات هذي حلاوة الايمان هذي امور في القلب

الانسان الذي يجد في نفسه شيئا من امارات هذه معناه انه انتفع بالعلم وانه يتعلم العلم النافع

الذي يرى نفسه بعيدا عن هذا الله عز وجل ويشكو له قسوة قلبه

ليس مهما

ليس المقصود لذاته انهاء الكتب ليس المقصود بذاته تكفير الشيوخ شيخ مئة الف شيخ. ليس المقصود الشهرة

ليس المقصود آآ قراءة المجلدات الكثيرة انما العلم الذي يوصلك الى هذه الحالة

مجلدات من هذه البخلاء عقلاء المجانين اخبار النساء مش عارف ايش كان يقرأ والله ما شاء الله مثقف وعنده معلومات يقعد يسولف

هذا هذا معلومات هذا لو كان لو كانوا في فهو يلهيك عما هو

وله فتكه في القلب

ينهي الانسان كتاب يقرأه هكذا يكون الكتاب كبيرا او صغيرا انما المهم ان يتعلم الاتباع

يتعلم

محبا السنة يفرح اذا رأى طاعة الله ويغضب اذا رأى معصية الله ولو بالحبيب قريب

اه اذا سمع بدعة او شركا او يغضب لله. يغضب لله وعلامة انك تغضب لله انك تغضب حتى من البعيد

وتغضب حتى من المحبوب

ليس فقط توبة من منافسك ومن معك في محلتك ومن ينافسك على المشيخة فقد تظهر الحمية على السنة

لا هذا هذا هذا لا تخدع نفسك تخدع عمر تخدع ابو بكر وتخدع كم واحد مغفل

لكن في النهاية تخدع رب العالمين

هذا العلم في قلبك محبة للصالحين في قلبك نفرة ما يغضب الله عز وجل يصير في قلبك محبة لظهور الحق

ضيقا بظهور الباطل

في قلبك تعظيما لاوامر النبي صلى الله عليه وسلم

لكل ما يتعلق بذات النبي صلى الله عليه وسلم لانه اكرم الخلق على الله

احب اليك هو الله يقول الله ورسوله احب اليك مما سواه تصير تبغض تبغض تعود في الكفر

وتبغض ان تعود في البدعة تبغض

الاحوال تمقت العلم يؤثر فيك انك هناك كلام قبل ان تتعلم اقوله ولا تأبه لكن بعد العلم تصير متحفظك

مراقبة لله عز وجل

يكون اناس لم تكن انت كنت احبه هو وبعضهم ربما كنت تحبه تبغضه؟ لله اقترح على احداث وعلى ظلام

تحبه لانه على السنة وينصرها كلما نصرها حبا له هذا

الذي احواله معكوسة

يحب الخاذلين السنة ويبغض الناصين لها

ويحب للناس ان يعودوا في البدع والضلال وغير ذلك هذا اعوذ بالله هذا ما نفعه

كان يعني في يوم من الايام درس شيئا

واصحاب المركبات الضخمة والقلوب الخربة هؤلاء كمثل الحمار يحمل الاسواق

الحمار طبعا اجت يستانس يعرف

تضع عليه اسوار كتب علم مهما كان فيها نفيس لا يشعر على ظهره

كان جائعا

فتحها هكذا

قال وله عنه مرفوعا لا يؤمن احدكم حتى يكون حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. لم

ولا ولدك والناس اجمعين كلهم لا ينفع ولا تنافع النبي صلى الله عليه وسلم

هذا سو الرحمة هذا الذي جعله الله عز وجل

مبعوثا من رسالة الخاتم

وتحمل ذاك المشاق الشديدة حتى وصل الامر اليك

هاجر من بلده بعد ان اوذي صلوات الله وسلامه عليه

حتى من حوله قريش قاطعوه قاطعوا بنو هاشم بنو المطلب

وحتى عمه الذي كان يحميه مات وكان اصحابه يعذبون امامه وعرض عليه الملك

ام هاجر الى المدينة معانا هو اصحابه في بادئ الامر بنوباء المدينة تغير عليهم

ثم حصلت له كثير من الحوادث قتل سبعين من الصحرا يوم واحد سبعين قراء الراء يعني شنو؟ يعني حفظ القرآن

طبعا لا هم الصحابة اجل لا شك سبعين في يوم واحد غدرا يعلمون القرآن يوم الاحزاب اجتمعت العرب من ابطالها

على اهل المدينة من اقطارها

واليهود يعاهدهم لما يغادرون

ويغدر به ايضا

وما حصل في احد وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة

ممثلة بحمزة

وفي مؤتة يوم واحد يقتل عبد الله بن روح

وحب الناس واشبه الناس به خلقا وخلقا

ويقتل زيد ابن حارثة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قد تبناه

يوم واحد يخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالخبر الله يكشف لهم رأيناه تذرفان دموعه

على خده طاهر صلوات الله وسلامه عليه كل هذا تحمله وتحمل اذى المنافقين وكلامهم القذر. حتى بلغوا ووصلوا الى زوجي

كل هذا واضعافه ما احاط به يعني يوم الطائف هذا فقط ايش حصل فيه؟ اخرجوا على اليهم

والمجاني وكذا يرمونه بالحجارة حتى انويت قدماه الشريفتين الانسان لا يطيق ان يقول عنه انسان فلان غبي

فكيف بيعقل الناس وافصح الناس يقال عنه مجنون؟ يقال عنه شاعر يقال عنه ساحر

كل هذا تحمله صلوات الله وسلامه عليه ثم انه قد جاءكم رسول من انفسكم حريص

عزيز عليهما حريص عليك بالمؤمنين رؤوف رحيم يأتي يوم القيامة يقول امتي امتي

واول من يستفتح الجنة ويدخل ويدخل وتدخل امته بعدها كل الانبياء دعوا في الدنيا الدعاء الدعوة يعني الدعوة المولودة للنبي النبي صلى الله عليه وسلم ادخرها شفاعة لامته

لهذا ولغيره كثير

يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب اليك من ولدك ووالدك والناس اجمعين. السبيل لام تعزز محبتك

النبي صلى الله عليه وسلم

فانت اذا عرفته سيسبق هذا الى قلبك هذه المحبة حتى تصل الى الحد الواجب

قالوا عن المقداد بن معد كرم الكندي من بعد كرب الكندي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثي ويقول بيننا وبينكم كتاب الله ووجدنا فيه في الحياة استحرمناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه على وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. رواه الترمذي

الحديث الثابت هذا فيها الرد على القرآنيين فيها الرد على اهل الرأي الذين يقولون خبر واحد

لا يخفف القرآن جميع سبحان الله هذا الحديث عجيب انه النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ظهرت هذه الفتن

من يطع الرسول فقد اطاع الله انه اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه انتهوا

وطاعة وقد اجمع فقهاء المسلمين

على التباعي حكمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في امور في القرآن الا كان بينه وبين السنة. وهذا من قول الله عز وجل ورفعنا لك ذكرك

ما معناه يقول مجاهد لا اذكر الا ذكرته معي التشهد والاذان وغيرها كذلك مثلا الصلاة

اقيموا الصلاة اقرأ سورة البقرة اول اول من اوائله الذين يؤمنون ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة

كم ركعة كيف تبتدئ كيف تنتهي والزكاة من مما تخرج

ولله على الناس حج البيت من السوء مال الحاج وكيف يبدأ وكيف ينتهي وكيف

كل هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان الخوارج اللي بنا انزلوا قول الله عز وجل

ومن لم يحكم ما انزل الله ولكن الكافرون على علي وكذبوا كانوا هم

اول بالحكم بغير ما انزل الله في الامة على جهة الاستحلال

كان من مذهبهم جواز قتل الذرية والنساء وهذي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه

كان من مذهبهم ان المرأة تقضي الصلاة والصيام وهذا خلاف

كان من مذهبه ان السارق تقطع يده منها هنا في في في حبة شعير يقول النبي صلى الله عليه وسلم جعل نصابه

الخوارج الذين نزلوها على علي ومن لم يحكموا الكافرون

هم الذين حكوا

لكن هذا الجهة ودائما هذا هؤلاء الجهات باهل العلم

هم اولى بها

قال باب تحريضه على لزوم السنة الترغيب في ذلك وترك البدع والتفرق والاختلاف والتحذير من ذلك

وقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

والله ما تحذف

قوله تعالى الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء تعدد الطرق يعني من اكثر الاستدلالات الالحادية اللي ممكن تمر عليك في حياتك

يأتي انسان يستدل على تعدد الجماعات والصحابة كانوا مهاجرين وانصار

المهاجرين والانصار من امامهم النبي صلى الله عليه وسلم منهجهم في الدعوة واحد. اعتقادهم واحد

زيادهم واحد الان لو قلنا كم فرقة المهاجم الانصار؟ فرقة فرق ناجية فرقه واحدة

دلوقتي انا انزلها على هؤلاء لان حالهم حيث بئس كل واحد له رأي هذا شخص يقول والله لابدأ

نبدأ بمجابهة الحكومات وبالقتال واحد يقول نبدأ بالدخول في العملية البرلمانية. اه ايش يسوون كل الرجال؟ طريقة اخواننا الاخرين

نحن نبدأ بالدعوة يعني في الطريقة الفلانية وكذا لكن الدعوة تكون منظمة التنظيم والعمل الجماعي الذي هو يعني طبعا

سبحان الله واراء متفرقة. وقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

يقول الامام المجدد قال الله عز وجل عمر هؤلاء الانبياء جميعا ان لا يتفرقوا مع

ما بينهم من الفارق الزماني والمكاني فكيف بأمه في زمان واحد يعني وبعض الناس قال لك لا يا جماعة ضرورة. كيف ضرورة؟ قالت يا اخي الدولة الاسلامية اتسعت الرقعة

ضروري يا اخي ضروري لازم تصير عدة جماعات وعدة توجهات ضروري اللي بقى يا جماعة تكون عند الجماعة. طيب والله اكبر

نوح طبعا هؤلاء العزم من الرسل على انه من المعروف عندكم ان شاء الله ان ان هناك خلافا عظيما في في منهم اولي العزم من الرسل من اهل العلم ان يرانا كل الرسل

منهم من يرى كلهم الا يونس وادم على خلاف يعني منهم من يلحق بهؤلاء نبي الله الذبيح. سواء على اخوه اسحاق او على اخوه اسماعيل. لانه يعني كان

عليه الصلاة والسلام قالوا عن العرب ابن السارية رضي الله عنه هذا الحديث الجليل معروف. قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة. ذرفت منها العيون وجاءت منها القلوب

هكذا كانوا يتأثرون بالموعظة ما كانوا اهل زعيق ونعيق

ولهذا قال صاحب كتاب من

قال ان هذا يدل على بدعية ما يفعله المتصوف اليوم من شق الثياب وغير ذلك

هذا ظهر في زمن السلف اسماء بنت ابي بكر قالوا لها كيف كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتأثرون قال فما كما قص الله

قالوا لها ان اناسا عندنا يصعقون. قالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

إبراهيم لما ارتعد شخص رعد عنده قال اثرناك الله عن هذا ما اردت به نعم. كان بعض السلف

يقع منه هذا رغما عنه واحيانا يحفر لعمر بن عبد العزيز ولكن ليس هذا هو الحال الاكمل

الحال الاكبر ان يكون عقد الانسان معه يرحمه الله الرسالة العمومية فقال يا رسول الله فقال فقال قال يا رسول الله

كأن هذه موعظة مودع ما تعهده الينا. هذا الان في الموعظة

والنصح المودع يقول كلاما لا مزيد عليه احد الناس وكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم

الخلق على هداية الخلق قال اوصيكم بتقوى الله

والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا. ذلك لان اطماع الناس من ملك تؤدي الى فتن ودماء كثيرة

السيف اذا وقع في الامة لم يرفع منه والله قال انه فانهم يعشونكم سيارة اختلاف

روح النبي صلى الله عليه وسلم بشكل لا مثنويته فيه واضح جدا ان الامة سيقع فيها خلاف

كثير

والعلاج عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

واياكم ومحدثات الامور

النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال يأتيكم اقوام يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم وابائكم فإياكم

سنة الراشدين شيء اسمه جماعات اسلامية؟ لا

سنة الراشدين

شيء آآ اسمه تخوف وهو تغبير ومش عارف ايش لا في سنة الراشدين كلام وجوهر وعرب وفلسفات غريبة

سنة الراشدين الغاية تبرر وسيلة بكفي النية

ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. اذا ها نسوي افتراق. يعثوب الفرقة يا اخي انت تفرق الناس يا اخي. انت

يقول فلان مبتدع وفلان مش عارف ايش يا اخي انت تفرق الناس الامة الان تقبع في جراحاتها

وانتم يفرقون الام من اين جاءها الضعف والوهم

الام من اين تخلف عنها انت رسول الله نصركم هل يمكن ان نجتمع مع وجود البدع؟ لا يمكن

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي لا تجتمع والبدعة ضلالة

يا زولة الفرقة لابد ان تزول البدعة لا يوجد حل. ما اظنه

رواه ابو داوود والترمذي وصححه ابن ماجه طبعا عندي دائما ماجدة يضع لها تاء مربوطة وهذا خطأ

يخطئ في كتابتها

في رواية له لقد تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ومية وعشرين فسترى فسيرى اختلافا كثيرا

لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيغ عنها الا هالك لا يصلح انك تجعل الاصل في الناس انهم معذورين في الظلال

يقول ابن الجامع ومن قول اهل السنة انه لا يعذر من ابداه اجتهاده الى بدعة يعني من البدع الكبرى

الخوارج اجتهدوا قاله ابو بكر الصحابي دخل عليه انس

قال له زياد زياد ابن ابيه اخوه من امه يسلم عليك

انه ولى ابنك فلان ابنك فلان ولا ابنك فلان وابنك فلان يريد يعني يسترضيه في هذا لانه اخوه هذا لاني انا اسوى من معه يكلمونه ابا بكر وابو بكر شديد ما يريد ابو بكر ابو بكر نعم

اخوي ابن الحارث رضي الله عنه

فقال له انس يا يا ابو بكر اجتهد

اجتهد هو يعني زياد اجتهد في هذه الاحكام التي تراه فيها جائرا

ورضي الله عنهم الصحابة اخوه

وقالوا الحرورية اجتهدوا فما كان

صدقني يعني الشبهة التي عند اولئك الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم شر قتلى تحت اديم السماء

اوضح بكثير من الشبهة عند الجهمية للزنادق اليوم او كثير من الناس الذين يريدون يحرفوا الدين او يريدون ان يحملوه على ما تشبعوا به من قيم حقوق الانسان والديمقراطية

الدين واضح. الله عز وجل اوضح الحق. ولكن الانسان في كثير من الاحيان يغلبه هواه

هذا الاشكال ليس الاشكال في اللفظ نعم قد قد يخفى على الانسان مسألة قد يخفى على شيء. هذا امر وارد

ولكن لا نجعل لا نقول هذا الاكثر في الناس قد يكثر في اه مكان معين لاعتبار معين

ولكن لا نجعله الاصل في الناس في كل زمان في كل مكان في كل

يخالف عقيدة السنة في الصفات وفي القدر وفي الايمان وفي النبوات وفي توحيد الالوهية ونجي نقول معذور في كل هذا

في كل هذا معذور كان يريد الحق في كل هذا في كل هذا على وضوح هذه الابواب في الكتاب والسنة

واثار السلف لأ وزياد علاج تسميه عالما انا لا افهم كيف يكون عالما وجهل وجهل كل هذا

وهذا اوح شيء بل بعض هذه الابواب لا يخالف فيها حتى اليهود والنصارى

وبعض الناس وسعوا دائرة العذر حتى اساءوا الى الوحي كأن متهم الوحي بالغموض وعدم الوضوح

وفي هذا العصر الناس صار عندها شهوة في مسألة الاعذار ذلك المرجئ الكبير آآ حسن الهضيبي

الدعاة تناقضات والناس كل يوم يلفون عليك لفة مرة نصحح ولا نجرح خل نقدك موضوعي

مرة ومش عارف ايش مرة. هي دعاة لا قضاة. كل يوم تلوث برقعا جديدا. ولكن هي هي تلك الشنطة الاولى

دعاة لا قضاة. يعني ما نحكم على الناس عنا قضاة نحن دعاة الذي صاغها عرعر بصياغته قال اذا

حكمت حوكمت واذا دعوت اجرت

هو طبعا هذي الهضيبي قالها ردة فعل على

ولا هذا اصاب ولا هذا اصاب

حتى اننا اليوم نبحث. الذي يسب الله يكفر ام لا يكفر. سبحان الله سبحان الله

يأتي الشخص يقعد يقول يسب الله مطلقا تقول كفر ولا تكفره السلامة

الحمد لله انسان ورع لا اكفره ابدا يسب الله واكفر انا اقول هذا كفر فقط

ما تخشى ان تعظيم الله عز وجل في قلبه حتى اليهود والنصارى ما يسبون الله على فكرة يعني انا شيء عجيب الانتشار هذا في الامة

يمكن معصب طيب هو ليش ما يعصب ويسب الرئيس الملك فهد دائما يسب رب العالمين

شيء عجيب

لابد من اقامة اقيم عليه ما اقول له الكلمة التي يطلقها في حق رب العالمين لو قلتها في شخص لضربك

اقيم عليه ما اقول له فعلا تركوا الدين ارق من ثوب السابعين كما قيل في

ارقم لثوب ثوب رقيق جدا صار عمره هين

حتى القديانية لا تكفرهم حتى القديانية

لن يسألك الله لم لم تكفر فلان لم؟ تعرف هذه الكلمات لم يقولها احد من السلف واياكم محدثات

هذه القواعد

الامة يرحمك الله. الامة على مدى اربعة عشر قرنا كان يظهر فيها فنادق وكان يظهر فيها كفار وكان يظهر فيها اناس يسبون الله وكان يظهر فيها الناس

فلم يظهر احد يقول دعاة لا قضاة ولا نحكم وما الفائدة من الحكم ولن تسأل الا في هذا العصر. تعرف لما

لانهم رأوا ان هذه انتشرت هم لا يريدون ان يحكموا على فئة كبيرة من الناس بانها وقعت في الكفر

من باب ضغط الواقع يبدأ يقعدها له اقرباء وبعضهم كذا له يأتي داعي الهوا هناك يعني كلمة جيدة للجويني

نعتمد القول لكن هي كلمة جيدة الشفاء للقاضي سألوه عن تكفير الخوارج فما قال الاخراج الانسان من الاسلام

شديد ادخال الكهف في الاسلام ايضا شديد شديد الكفر تقول له هذا مسلم يحل له فرجا حراما عليه. اذا كانت زوجته مسلمة

اجعله يدفن في مقابر المسلمين. يترحم بعضهم ايش الفائدة؟ ايش الفائدة؟ ترحم عليه يصلى عليه ولا يصلى. الصلاة خلفه تصح او لا تصح. كل هذه الاحكام

ها وتقول لي لا فائدة من الخوظ في هذه الامور وكل الناس معذورة ما شاء الله. كل الناس معذورة كلها مساكين

كلها لو الحقل لذهب اليه يركض وكل ناشئ عن الجهل

بعضهم يقول انت ربه تحاسبه هذي من الكلمات الارجائية الخبيثة المنتشرة هذه الايام

هذي احكام تقوم ما لا تقوم الواجب الا به فواجب

الامام المجدي رحمه الله قالوا له انت التوحيد اللي تدعونه. زين والله زين بس في في

قال التكفير والقتال انت تكفر

الله عز وجل راه ما عاد اكفر ولا قاتل

تنازلات هذي بحياتهم ما كان الائمة المجددين والمصلحين اهل تنازل واهل انبطاحية العقيدة الوسطى يقولون قل هذا اعتقاد احمد ونخليه ونمشيك

هذا اعتقاد احمد بس بالله ما ارضى الا هذا اعتقاد كل الائمة عليه بدعة ولما كلموه في في مصر

تسعينية لما كلموا الاشاعرة يقول رفعت صوتي وقلت لهم بصوت رخيم. يا كفار يا مرتدين يا مبدلين

هؤلاء القوات كانوا وقلت لهم بصوت رخيم رفعت صوتي بها يا كفار يا مرتدين يا مبدلين

شيخ الاسلام

هذا احكام يعني معناته ايش يقول لك يقول لك لا لا نحن نريد ان ندعوا الناس الله عز وجل لما كفر اليهود والنصارى لا يريد منك ان تدعوهم

لما حكم على المشركين بالاشراك لا يريد منك ان تدعوهم لا لا في صوم لكن اصلا

الحكم على الانسان بما يستحق يحدد كيفية الدعوة والى ما تدعوه. اصلا

لا يزيغ عنها الا هالك. هذا يدل ان الاصل في من ذاق على المحجة انهار

يعذر فئة معينة من الناس في وقت معين تحت ظروف معينة لا اشكال خذي من الادلة الاخرى

كون كان الفترة ما نجعل هذا الاصل في الناس يوم العيد انتشر وسائل الاعلام انتشرت

سبحان الله وانظر اليوم الى جرأة الناس على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الله عز وجل وكثرة السابين لله عز وجل

والله لو واحد بس واحد بس الحكم الشرعي وقيلت فيه الكلمة التي تنبغي ينبغي ان تقال

الكلمة التي ينبغي ان تقال ويطبق عليها الحد الشرعي او مجموعة من هؤلاء الله المستعان لا كثرهم الله الذين

ان الله لا يزعم السلطان ما لا يفهم القرآن هل رأيت هؤلاء دخلوا في جحورهم

عمر لما الصديق بدأ يشوش سواق وجلسوا على الطاولة المستديرة

قال له تعال يبه شنو مشكلتك

عمر بن الخطاب

على المنهج السلف وعلى الوضوح

نتأثر بقيم هؤلاء التي اخترعوها هذه الايام مسألة الاعتداء ما يسمونه بالتعددية والحرية الفكرية والديمقراطية وحق الاختلاف

مش عارف ايش هذي محدثات كلهم

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وين التعددية الفكرية؟ انا بفهم. وين حق الاختلاف؟ انا بفهم

الخوارج اقتلوهم حيث اقتلتموهم لئن ادركتهم لاقتلنهم قتلة عاد ناس هذي مريظة عندها جرب خلاص انتهى عمرها

مسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله

طبعا هذا في خطبة حجة الوداع في حديث خطبة الحاجة وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها

وكل بدعة ضلالة

النبي هذه قالها متى حجة الودح حجة المتعة الصحابة كلهم موجودين مما حذر

يعني بعضهم ايش يقول؟ يقول وكنت اقولها تبعا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا في في المدينة من مكة حولها الاصنام وكذا لا لم يرد ان النبي قال هذا في خطبة الحاجة

الوارد انه قالها في خطبة حجة الوداع وما يفعله الخطباء اليوم جمع بين الاحاديث لما يجي واحد خطيبي يسويها يجيب خطوة الحاجة ويكملها بهذي انت مصدق انها شي واحد لا

خطوة الحاجة تنتهي الى الى الايات رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل من ومن ابى

كيف يبه؟ فقد ابى قال ولا هما عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهف الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم

فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها وقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

وقال احدهم اما انا اصلي الليل ابدا. وقال الاخر انا اصوم النهار ولا افطر. وقال الاخر انا اعتزل النساء

الا اتزوج ابدا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما اني انا امام والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني

صالحة

يريدون ان يفعلوا امرا اصلا مشروعا ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم يكلمهم بهذه اللغة

المبتدع هل هل حقيقة امره يخول النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا احسن من النبي

لهذا قال لهم انا اتقاكم لله واخشاكم

صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ينطبق عليهم وصف البدعة ابدا. نتكلم على انه هؤلاء ارادوا ان يفعلوا شيئا بنية صالحة رضوان الله عليهم ولا شك

لكن من يفعل هذا اليوم هذا الامر يصير مبتدعا

اضافية

تشغل الناس انت والى اليوم سبحان الله موجودة عند الصوفية سبحان الله. مع ان الصوفية اليوم اهل الدنيا اكثر من كل الناس

عن سنتي فليس مني فليس مني

هذا يجعل هذا مجرد بأي فعل ابن مسعود يراهم يسبحون بالحصى اليوم ايش يعني رجال يذكر الله

اي داعي اليوم لهؤلاء الدعاة كيف اتعامل مع شخص اراه على بدعة

اولا واخيرا

على هدي الخير من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

روح

نحن الصغار والمحدثات فانها تعود كبارا كما يقول قربها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية تبدأ البدعة في في في في في الروس شبرا ثم تصير اميالا وفراسخ في الاتباع

كيف بدأ التشيع؟ واينما ان مسألة البحث الرافضي مسلم ولا كافر؟ انت الرافضي انسان ولا حيوان؟ هذا البحث

يا شيخ روح احمد الغماري يقول لي طيب نقف عند الكلام عن الغربة وغير ذلك. هذا وصل