فرق جوهري بين تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الشرك وذرائعه في الأمة وتعامل الكثير منا

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته غايه الغايات من بعثه الانبياء اخراج العباد من عباده العباد الى عباده رب العباد

وحين تكون وحين يكون امر ما هو الغايه القسوه عندك لا يكفي ان تنهى عنه بشكل مباشر بل ينبغي ان تنهى عن جميع

ذرائعه ولا يكفي ان تدعوا لرده بشكل مباشر بل تدعو الى كل ما ييسر وقوع هذا الضد

هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم في حربه على الشرك في حديث زيد بن خالد الجهني

يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا مطرنا بنوع كذا وهذا الحديث الصحيح

قال اصبح منكم مؤمنا بالله كافر بالكوكب واصبح كافر بالله مؤمن بالكوكب ثم شرح قال

اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بالله كافر بالكوكب الى اخر الحديث طبعا هناك حديث كثير عن حديث ذات

انواط وكذا هو حديث زيد بن خالد مثل المعنى تقريبا متقارب الى حد كبير جدا

وحديث فلا داعي الى هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم حين ظهر امامه الصوره من صوره للانحراف كان

كلهم به ازاله هذا الانحراف قبل الحديث عن عذر الواقع في هذا الانحراف نحن اليوم

يغلب جانب الاعتذار للواقع في الانحراف ويكثر البحث هل هو معذور او غير معذور ويهمل في هذا السياق

يهمل الى حد كبير ازاله هذا الانحراف حين قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما

شاء الله وشئت والحديث في سنده الاجله بن عبد الله صدوق يهم ولكن هو سائر مع اصول الشريعه وله الشواهد حتى

من الاثار لما قال له ما شاء الله شئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده طيب

هذا رجل اصاله مهاجر او انصاري مؤمن بالله تارك عباده الاصنام جاي يكلم النبي بدايه التوحيد يقول له يا

رسول الله ومع ذلك قال له جعلتني لله ندا طيب هل يقع في نفسك انه قاصد ان يجعل الله ندا للرسول

في الواقع لا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يريد ان ينبهه انتبه هذا تمديد

لفظي وان لم تقصده اليوم بلغ الامر بالناس في الاعتذار للمشركين والواقعين في الشرك يقول لك المستغيث بالاولياء هذا مجاز هو

مستغيث بالله ولكنه يعبر بالوليد لا اله الا الله وهل يعرف العوام المجاز والحقيقه وهذه

الالاعيب وهذا الحديث هو ينادي الولي بصفته المخلوقيه ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا لما قال الرجل ومن يطع الله ورسوله

من يعصيهما قال بئس خطيب القوم انت هو الان جالس يمدح النبي وقال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس

خطيب القوم انت لانه جمع بين بين النبي وبين الله تبارك وتعالى في ضمير واحد في سياق لا ينبغي

اما اليوم ان يعتذر له يبحث عن عذر له طريقه السلف اذا كان امامي انحراف استطيع

ان ازيله طريقه نبينا صلى الله عليه وسلم واتبعوا عليه السلف الهجوم يبدا على هذا الانحراف حتى يسوع ما

دام هناك مجال ان ازيل هذا الانحراف عبد الله بن عمر لما حدثوه عن قدريه والان

قبل امس تحدثنا قال اخبرهم اني بريء منهم وان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا لن يقبل

الله منه طيب انت تقول ليحيى بن معين ولا غيره هذا عبد الله بن عمر خلاص توعدهم

لانه بهذا الطريق يا الانحراف يتحجم الانحراف وهذه من اهم وسائل من اهم وسائل التي جعلت

الانحرافات في زمن السلف تتحجم وتضعف وفي ثمنها تنتشر لما ظهر ذلك الشاب الفاجر حمزه كشري وقال ما قال في شان النبي صلى

الله عليه وسلم قام بعض الغيورين عليه وبعضهم بدا يقول ما قصدك ماذا تريد ماذا

كذا يبحث عن اعتذار له فهذا الامر والله المستعان عمر بن الخطاب لما حلف ابن

الزبير امامه بغير الله اشتد عليه في الضر يعني كاد ان يضربه تاديبا طيب لماذا في وقتنا هذا

نتوسع في البحث عن العذر الاخرين ولا نهتم ذاك الاهتمام بهدايتهم بالنسبه لمجموعه من الناس لماذا وبعض

الناس يهتم فقط ان يصدر احكاما وايضا لا يهتم بامر الهدايه وازاله الانحراف لكن نريد ان نتكلم عن الفئه الاولى لماذا هذه

عصريه الا وهي الاستهانه بالله تبارك وتعالى وحقوقه مع الاسف من ضمن اثار الثقافه الغربيه على نفوسنا

قديما كان ممكن يكفر الانسان من ناحيه التنزيه اليوم لا من هذا الجانب بمعنى بمعنى انك

لماذا انا يعني اكفر شخصا او اغلظ على شخص في ذات الله تبارك وتعالى ويغضب مني

تحصل بيني وبينه عداوه لاجل من لاجل الله في الواقع هذه حقيقه الامر امر الله حيا في النفوس ودعني اكشفها لك

الان شد السرقه من المال العام جريمه صح محرمه فيها عقوبه تاثيريه على قول ان من يسرق له شبهه في المال

فلهذا لا تقطع يده ولكن يعاقب بعقوبه اخرى جريمه ترك الصلاه في النصوص الشرعيه كفر

طيب باتفاق ترك الصلاه اشهد من السرقه بانواعها وان كان سرقه المال العام ممكن من بعض

الاوجه هي ابعد عن المغفره من ناحيه ان حقوق خلق واما ترك الصلاه فاذا تاب بشرط اذا تاب

فهو حق بينه وبين الله والله عز وجل الغفور الرحيم اذا تاب صلى طيب لكن ايهما اعظم في نفسك رجل يتحدث

عن ترك الصلاه عن رجل يتحدث عن سرقه المال العام عموم الناس اليوم او كثير منهم اهم شيء

عنده مع انه لا تعارض ممكن نتكلم في الامرين لكن اهم شيء عنده هذا اللي تكره

سرقه المال العام لانه امر يتعلق به شخصيه يتعلق بالدنيا ايهما اشد سب الله سب الدين

عن سرقه المال العام اليوم مثلا كثير من الناس يتكلم في امور كثيره وتجد في بلده

منتشره جريمه جريمه سب الله وسب الدين جريمه من اعظم الجرائم وهو يلتفي يمينا ويسره ويتحدث قبل متكلمين

في الاردن فقال لي يعني ان بعض المعتذرين لسبابه الله الاشرار بانه يغضب وكذا ويزول عقله من الغضب عقله من

الغضب هل مره رايت شخصا عقله من الغضب فسب الملك ملك الاردن سبه قال لي لا ولا يجرى قلت اذا هي استهانه

بالله هي المساله استهانه بالله تبارك وتعالى مهما ليس لها علاقه به فعامه يعني كثير من الاطروحات نعم اللين

والوسطيه والى اخره هذه كلها معاني لها تطبيقاتها الشرعيه الصحيحه والسليمه واهمالها خلاف السياسه الشرعيه لا شك

ولكن نحن نتحدث عن هذا النسخ لمجموعه من ابواب الدين او التهجين الشديد لها لهذا الداعي النفسي

بهذا المرض الذي في القلوب انا اريد دينا قبل مده احد الملاحده الثلاث سنوات وهو يحارب

الاديان ثم بعد ذلك امن بخالق وعمل مناظرات في القصه كنا تحدثنا عنه بعدها عمل فيديو يعترف فيه انه نقدي الى

الاديان ثلاث سنوات لم يثمر كبير شيء وانه الناس تخرج من الدين تدخل في دين

نا وانه لا فائده من انك تخرج الناس من الدين حتى يدخلوا ويدخل في الالحاد

فيدخلون في اطوار عدميه ولا غايه واكتئاب ويشعر ان لا شيء في هذه الدنيا جاء بلا غايه يسير بلا سبب

ينتهي الى شيء كارثه يعني هذا منتهى في هذا يعني وصفه اكتئاب رائعه يعني وصفه

انتحار اصلا فقال هو انا ارى ان الحل اصلاح الاديان من الداخل وحث صوره عدنان ابراهيم

تعرف ايش معنى اصلاح الاديان من الداخل اني انا اريد اله على كيفي ليس خالقا والها

اعبده كما يريد لا انا اريده كما انا اريد وانا كمان مطلق اله ما يقول للمراه انه لابد ان

تتحجبي وتستري نفسك طاعه لي لا هي ممكن تطيع مسؤولها بالعمل ممكن تطيع انسان يعطيها مالا يسيرا او ممكن تبيع

نفسها لكن لله ما تخضع كل شيء الله عز وجل تفضلا جنه ما يعجبه فتبدا الكلام على الوسطيه وعن انسانيه

طبعا هذا المعنى موجود في الملاحده واضح موجود في ملك سنه او منتقي انكار السنه

او متوسطه التنويريين موجود فيه وحقيقه موجود في كثير من الشباب المنتسبين للسنه والسلفيه اذا كان هوائي مع شيء

ابدا ابحث من اباحه ثم بعدين احدثك الخلافه وبعدين كذب عليك وبعدين اذوم الورع وسد الذرائع مبالغه

مبالغه في سد الذرائع والمبالغه في كذا والمبالغه فكره وعظي طاغوتيه هو انا ما بيعطي لله من نفسي ابي اعيش

ما اريد ان اعادي احدا ما اريد ان احكم على احد بحكم تترتب عليه احكام شديده مثل اني ما اصلي

عليه طبعا هم في ناس يصلي على احد نهائيا في ناس مشكله وهؤلاء او اني ما ازوجه او

ان كذا او ان احكام شديده يعني شديد على نفوسهم ولا امر هينهم بالنسبه له

ممكن يشتد الامر على امراه زوجها وقع في رده هذا شديد لكن انت من بره هكذا وجالس

بس تدافع او ابن عم اللي او ابن عمي فيبدا يخترع هذا بدليل انك تجد يتكلم مثلا عن عن اعذارهم

او ان كذا او ان كذا ولا يهتم بهدايتهم ولا دعوتهم لذلك الاهتمام الشديد وبالاخراجهم لابد من قيام حجه تفضل

في مساء فعلا بعض المسائل فعلا لابد فيها مقام حج طيب تفضل الله يبارك فيك

لماذا انت مهتم ان تقيم الحجه على من يكفره ولا تهتم بقيمه الحجه عليه هو

ترى اسهل عليك انك تروح تروح انت والثاني وتدعونه في السياق المتفق عليه بينكم لو

اجتهدت لعله يرزون هذا وتصيرون كلكم على مذهب واحد وتتوحد الامه على التوحيد والسنه او يتوحد

جزء لا باس به من الامه على التوحيد والسنه ولا ان يهدي الله بك رجلا واحدا

خير لك من حمرا اليوم انا لو اقول لك والله فلان تبرع بالمبلغ الفلاني لفقراء وايتام وكذا لو

حدثتك عن بعض اللجان الخيريه عندنا هنا في الكويت اللي او في اي مكان اللي فيه كم

الف يتيم تصرف لهم معاشات شهريه ستجل الامر فقلت لك والله يا اخي وفي انسان

يدعو للتوحيد وسبحان الله اسلم على يديه اثنين واحد او اثنين او ثلاثه ايهما اعظم

في نفسك اللي ازال الشرك ولا اللي ازال الفقر كن صادقا مع نفسك لكي تفهم هل انت مسلم

حقا الله عز وجل اعظم في قلبك ما سوى او مسلم متخيل اريد الله عز وجل الذي يفسر

وجودي وبقائي اريد ان الله تبارك وتعالى اتعبد له اريد ان ادعوه اريد ان ان اله له

اريد ان ان اساله شفاء مرضي وشفاء كذا ولذا ان واريد ان ان اخذ صدقات باسمه تبارك وتعالى واريد

واريد ولكن واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هذه لا اريدها لا اريد ان

بيني وبين الشهوات ولهذا الذين يقولون مثل حريه مقدمه على الشريعه هي الحريه اللي خارج الشريعه

معناها شهوات يعني الشهوات مقدمه على الشريعه لما ياتي بعض الناس يتكلمون يعني الشهوات يعني هو القلب مقدم على الله

هذه هي الذين مثلا اذا تكلموا عن قضيه من قضايا المسلمين لا يضع قبالها الا بعض الاوامر

التي امر الله تبارك وتعالى بها لن تعود الامه باداب الاستنجاء لن تعود الامه باحكام

الحيض والنفاذ ليش ما لم تعود الامه بحقوق المراه او لن تعود الامه بالتلفاز او لن تعود لماذا تبحث عن عن حكم شرعي

وتضعه في مقابل هذا او لن تعود عزه الامه وعلى فكره الحيض والنفاس خاف بالنساء وليس مع التجاد يعني

لو جهتك للدنيا واستردت كل حقوقك هذا الحكم راح فلا بد ان يسير في خطين متوازيين والله المستعان هذا من باب الاضاح يعني هذه اقامه