اعتراضات على تحكيم الشريعة ناشئة عن الجهل بها

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخواني الكرام هذه الصوتيه مهمه جدا يرجى التركيز بها لانها ستتناول مجموعه من اهم

الاعتراضات التي تطرح على تحكيم الشريعه كثير من الناس يستغربون من تركيزنا على ملف العلماني

ولكن حقيقه لو نزلت الى الشارع ونظرت الى ان كثيرا من المسلمين دخلت عليهم الكثير

ونطرحات العلمانيين وهم لا يعلمون انها علمانيه اصلا ويفكرون بطريقه العلمانيه ويستكلون احكاما شرعيه بناء على اصول علمانيه وهم لا يدرون

بانفسهم تناقل اصول الاعتقاد عنده وهو لا يدري هذا امر يحتاج منا الى وقفه هذا الكلام في صلب

العقيده وفي صلب التوحيد ليس فضولا وليس حديثا عن شيء لا لا واقع له كنت قد كتبت مقالا اسميته الحل العلماني

لتعدد الطوائف والمذاهب والفرق العلمانيون دائما يطرحون ان هناك عده مذاهب وعده فرق فباييها سنحكم الى اخره طيب وكانه ما حكمت

شريعه في يوم من الايام فقلت الحل اللويعي الذي يطرحونه انهم يبيحون مجموعه من المحرمات التي يتفق جميع

الاطراف على تحريمها فمثلا الاباضيه والزيديه واهل السنه والاماميه الاثنى عشريه حتى وحتى اليهود والنصارى عندهم مشكله مع

موضوع الزنا والشذوذ الجنسي والخمارات والى اخره يعني خل النصارى مثلا والى اخر هذه الامور عنده مشكله مع هذه

الامور فماذا يفعل ياتي العلماني يبيحها جميعا ويدعي انه حل المشكله بل في الواقع هو يحاول ان يطرح نفسه على انه خيمه تشمل

الجميع والواقع عنه قسيم لهذه الامور انه هو مله معين هو وهي فلسفه اباحيه تميل

للاباحه فياتي حاكم فيحكم باباحه امور ونشرها وتسويقه عن طريق وسائل الاعلام فحين تكون تحت دوله متدينه مثلا

الاباحي يكون متضايقا لان الدوله فيها نوع انحياز للتدين والاباحيه يكون محثورا في الدوله العلمانيه الاباحيه يكون فرحا وسعيدا لان

الدوله داعمه سابحه لهذا الامر والمتديين يكونوا محصورا لانه يجبر على رؤيه صور الاباحه والاباحيه مطرقه

فيعني وذكرت عده امور من اهمها انهم دائما يطرحون ان الشريعه اذا حكمت فان معناها ستبيد الاخرين تماما

وهناك احكام لاهل الذمه وامر معروف بل اصلا هناك مراعاه عند الفقهه لبعض خصوصيات الملل فكما يذهب عموم الفقهاء الى درع

الحد عن شارب الخمر الذني لانه في دينه هذا مباح وانما يعني اظهر هذا يعذر

وذكرت ايضا في موضوع الخوارج انفسهم ما ذكره الشافعي في كتاب الام انه لا يقاتلون حتى يقاتلوا حتى يقاتلوا بل لا

يحرمون من حظهم من الفيل واستدل بذلك باثار عن علي وعن عمر بن عبد العزيز طيب

وذهب اليه وطرحت عده امور يراجع المقال والمقال موجود هنا في القناه اكتبوا الحل العلماني

ستجدون فكثير من الناس بداوا يطرحون بعض الاشكالات هذه الاشكالات يعني تظهر حجم الجهل الفظيع بطبيعه العلمانيه

وبطبيعه الشريعه الاسلاميه طيب وحقيقه الامر صادم ولكن يحتاج منا الى تركيز موضوع الرافض ازيد فيه الاماميه بالذات

اللي يتباكون عليهم ثم يقترحون قانون خارج عن مذهبنا ومذهبهم الاماميه الاثنى يستحب عندهم وتسعه اعشار الدين انه اذا حكم حاكم

سني ان يمارس معه التقيه يعني يوافق على قوله التقيه تسعه اعشار الدين فاصلا الرافضه الاماميه الاثنى عشريه من دينهم

وان ما يستحبونه اصاله انه اذا حكم حاكم سني ان يظهر له الموافق نكون خرجنا من هذه النقطه

يعني وهذا امر والاباضيه كذلك مثلا وهم ندره ما الذي جعلهم يخلدون او يتطون اعمارهم من

دون بقيه فرق الخوارج لانهم فرقه تمتاز في موضوع التقيه انهم يعاملون غير الاباوي على انه مسلم في الدنيا كافر في الاخره

فيعاملونهم معامله المسلم تماما في الدنيا ولهذا بعض السلف مثل ابي عمران الجوني كان يمثل ايات المنافقين على الاباضيه

والزيديه كما يقول الطبرسي وغيره انهم اصلا احنا في الفقه ومن المعلوم ان الخلافيات المذهبيه

بين المذاهب لم تمنع في يوم من الايام من تحكيم الشريعه ونحن الان نتكلم على الشريعه الشريعه التي

هي الحدود والاحوال الشخصيه وغير ذلك وكثير من الدول تحكم بالمواريخ والاحوال الشخصيه بمذهب فقهي وهذا ولا مشكله

والمسلمون يصلون ويحجون ويصومون في مكان واحد لانه اصلا الخلافيات في في الدقائق فيما يتعلق بالاحكام الفقهيه والشرعيه

واكثر خلافيات الناس العظيمه تكون في مسائل الاعتقاد ونحن الان بحثنا عن الاعتقاد نحن بعثنا عن هذا

بل كما يقول ابن الماجشون انهم يجيزون الحكم باي مذهب معتبر ولا ينقض الحكم الا

اذا كان مذهبا ضعيفا جدا تبقى مساله اهل الكتاب واهل الذمه وهذه المساله التي في الغالب لا يكادون

يفهمون منها شيئا الان نحن في الدول العلمانيه الموجوده الوطنيه على حفنه من التراب يكون

او على حدود يكون عليك انت المواطن حقوق اكثر من غيرك من غير المواطن من الواحد

ولك وعليك واجبات اكثر من غيره هذا مقبول اليس كذلك لهذا الانسان يفرح اذا اخذ جواز البلد الفلاني

لكن في البلاد الاسلاميه بدل الكلام على هذه الهويه او على حفنه التراب الكلام على

الاسلام وهذا منطقي جدا لان الاسلام هو الذي يفسر الوجود فالمسلم عليه الجهاد عليه زكاه الزروع

المواشي عليه الزكاه تزيد كلما زاد المال ليست نسبه ثابتك الجزيه طيب عليه حقوق كثيره

عليه واجبات كثيره وله حقوق باعتبار باعتبار انه الذمي تسقط عنه الجزيه اذا كان غير قادر

لا تؤخذ الجنسيه من النساء من الرهوان المنعثلين طيب اهل الذمه انفسهم في دينهم يعني كما يقول كثير من رهوان النصارى انك

تخضع للحاكم كما تخضع للاله وانك انت انسان اصلا مترهبن فالامر الذي يطرح عليهم ليس خلافا للدينه وحتى اليهود

الذين يعتبرون انفسهم شعب الله المختار فهم حين يعني يتعنصر عليهم انسان فلن يلوموه لانه متعاصرين على الاخرين حتى

اليهود اوهسهم كانوا خاضعين لحكم الروم وحتى يوسف في تاريخه ذم اليهود الذين خرجوا عن الروم وانه جروا على اليهود

مشاكل ويلات طيب اصاله لماذا مقبول في الدوله الوطنيه ان يكون المواطن عليه حقوق اكثر من غير المواطن عليه

واجبات اكثر من غير مواطن ولها حقوق اكثر من غير مواطن ثم في الدوله الاسلاميه لا

يقبل هذا في الدوله اللي اصلا مبناه على العقيده واصلا نحن نعتقد ان الاسلام في

حكم الاخره سيبنى تباين بين الناس في حكم الجنه والنار والقاعده التي بنيت عليها الدوله

الاسلاميه والتي عليها مبنيه عقيده الجيش الاسلامي فكيف الاسلام يعامل كغيره هذا غير منطقي في الدوله التي بنيت عليها

الاسلام في الدول المبنيه على المال او هي تعتبر نفسها كالسوق نعم لن يابه للعقيده

هو لن يهبل العقيده لان الموضوع مبني على ان السوق السوق لما تذهب الى السوق وتشتري منه ما

احد يسالك عن عقيدتك انا الناس يسالك عما في جيبك فقط هذا اليوم والله مجموعه من الدول وانت في

النهايه تكون تحت حكم صاحب راس المال لا نحن نريد ان نكون تحت حكم الله تبارك

وتعالى طيب وعلى هذا يعني هناك حقوق واخويه والى اخيه طيب اذا اذا فهم هذا

الان موضوع اهل الذمه اهل الكتاب الى اخره هذه وموضوع المذاهب الاخرى وهذه المساله تطرح دائما ثم يطرح لها حل انك تاتي مذهب

جديد وهو العلمانيه مخالف في نظرته للحياه لكل هذه المذاهب وانه هو فقط ثم مثلا يمن انه والله الحروب

بين بروستنت والكاثوليك بعد الحكم العلماني حكم علماني او حكم علماني الديمقراطي او حكم ديكتاتوري او حتى حكم

اسلامي مجرد ان يحكم شخص قوي على فئتين متحاربتين ويسحب منهم السلاح سينتهي الحرب بينهم هذه مساله بسيطه ما لها علاقه بنظام

الحكم بقدر ما له بالقوه وفي النظام المعاصر هناك خصوصيه النظام المعاصر قهر الحكومات صار اقوى بسبب قوه السلاح

بسبب قوه السلاح فقديما كان الخروج والقتال متيسرا بسبب تكافؤ الادوات يعني هذا عنده السيف وهذا عنده سيف فكان الامر

فيه درجه من التيسر اما اليوم فلان القوه محتكره بيد الحكومات فالعمر صعب جدا ليس باليسير

طيب فالحكومات القوه العسكريه مثلا فاقده العقيده العلمانيه في كثير من الاحيان تقوم من قلابات عسكريه في كل بلدان العالم

الذين يقوموا بالانقلابات العسكريه العلمانيه ودائما تكون انقلابات عسكريه دمويه طيب ما الذي يضمن عدم وجود انقلابات

عسكريه اما وجود قواعد عسكريه لبلد اخر مهيمن مثل امريكا وغيرها كما الحال في اليابان واما ان ما تكون هناك قوه عسكريه

اصلا واما ان تكون القوه العسكريه اصلا تابعه للشركات يعني ليست قوه عسكريه تابعه للدوله وانما هي مؤسسات خاصه الشركات تدفع

لها رواتبها فالعسكري موظف عند اصحاب الشركات من شركه اصحاب الشركات هم الذين يامرونهم بالاستقلال بالاستقرار والا مات

جوعا ولم ينفقوا عليه ولم يعطوه واما يكون الشعب نفسه مسلح كما هو الوضع في امريكا وهذا اشكاليه عملهم بكثره جرائم

السلاح طيب والى الان لا يوجد حل داخل السياق العلماني ضد الانقلابات العسكريه الا في

انظمه فيها درجه من السلطويه النقطه التي تليها وهي نقطه مهمه كثره البحث في نظام الحكم داخل منظومه لا

ترجع الى عقيده مثلا في الغرب او غير ذلك هو ايش نظام الحكم الديمقراطي ولا كذا ولا

كيف ولا كيف ولا كيف هذا ناشئ عن انهم سيبداون دوله من الصفر هذا ناشئ عن انهم

سيناقشون كل شيء بعيد عنك انت في الاسلام اصاله داخل السياق سياق الحكم الاسلامي كثير من المسائل المحسومه خلاص لن نتناقش

سنسمح بالدعاره ولن نسمع بالدعاره او كيف نعاقب الثاني او سنسمح بالربا ولا نسمح بالربا او ما تعرف الاغتصاب وعندنا تراث

ضخم لعلماء على مدى ثلاثه عشر قرنا في ثلاث قارات يعني من يزعم ان هؤلاء كتبوا باهوائهم ثم

هو يريدنا ان نترك اهوائهم ونتبع هواه هذا الانسان مختل لانهم هم ابعد عن الهوى بهذه الكثره وبهذا

التنوع الزماني والمكاني طيب ومع انعدام المؤثر الخارجي العولمي الموجود حاليا فكثير من الامور ستبقى مجموعه من الامور

اليسيره التي سيرجع فيها الى اهل التخصص طيب النموذج المقترح المثالي عند العلماء هو الحكم الذي يحكم في اهل الحل والعقد بمعنى

انه اهل الحلوى العقد يختارون حاكما اهل الحلوى العقد يكونون مجموعه من العلماء والاعيان وغيره والمختصين فيختارون الحاكم

وفقا للمقاييس المعروفه ثم هؤلاء يكون بيدهم سلطه عزل هذا الحاكم اذا ما خالف هذا الامر

وهذا الامر تجده في الاحكام السلطانيه وغير ذلك طيب هذا الامر هل يمكن الالتفاف عليه

نعم هناك درجه حصلت في بعض الازمنه من نوع من الالتفاف عليك كما انه اليوم نرى ان هناك انظمه كثيره

تلتف على الانظمه الديمقراطيه وتحولها العسكريه فاشيه ولكنها في النهايه لا لكن هذا هو النظام مقترح ويكون هناك مثلا

ديوان مظالم والى اخره حتى يقلص الظلم قدر المستطاع طيب ويكون القاضي الان القاضي الذي له

سلطه فوق سلطه الحاكم يختار بالانتخاب في الدوله الاسلاميه ام يختار بحسب مقاييس الكفاءه بحسب مقاييس الكفاءه بعض الناس

يمكن عنده اشكاليه مع مع اختيار اهل الحل والعقد واهل التخصص ولكن في الواقع انك

تختار القاضي والطبيب والمهندس وغيرهم بمقايس اهل الحلوى العقد الا انسان عنده شهاده هذا الشهاده اخذها من قوم قبله

واعطوا هذه الاجازه ثم بهذه الاجازه يحكم ثم بعد ذلك هو خاضع لقوانين وهو تحت قسم

طيب ثم اذا خالف القوانين العامه او كذا يجتمع هؤلاء الاطباء او هؤلاء الجسم او

الهيئه او النقابه او او او يخلعونه او يمنعونهم ممارسه مهنته طيب طيب هذا النموذج المطروح ممكن التطبيق

ممكن التطبيق تطبق فتره من الزمن هذا النموذج هل هو يعني اولى من النموذج الغربي

في الواقع انه نموذج يدفع سيئه الاستبداد وايضا يدفع سيئه النزاع بين الناس بشكل مستمر

وخضوع النخبه لاهواء الدهمه على ان اليوم العمله الانتخابيه كلها حقيقه اختيار بين الناس متقاربين اصاله

تحت الضغط عمليه اعلاميه هذا العمليه الاعلاميه اصلا هم من صنعه ففي النهايه يعني نجي القصه حد الرده مثلا اول حدود هذه

اكثر شيء يتكلمون عنه والواقع هو مشكلته مع الشهوات ومن لرائع الشهوات لكن عنده اشكاليه مع مرور حد الرده وكذا

طبعا هو موضوع حد الرده نحن معاشر المسلمين نعتقد ان الكافر هذا سيخلط في نار جهنم فموضوع الرده هذا يعد

يعني شيء هين اذا ما قرنا فيه في عمر جهنم هذا هو النقطه الثانيه موضوع الرد هذا حكم قوائي

يعني انسان يذهب للقضاء ويشهد عليه شاهدان انه قال كذا وهو لا ينكر ثم يفتتاه فهو

ويكون تحفيظ يعني لو ارتد خارج ديار الاسلام الامر الثالث اصلا هو منع للتلاعب يعني ممكن انسان يعني لو الموضوع مفتوح

يرتد عشان يهرب من الخدمه العسكريه يرتد عشان يهرب من الزكاه يرتد عشان يسوي كذا

وبعدين يرجع للاسلام متى ما اراد او يرتد عشان يعني ترتد عشان تخلص من زوجها وهك

يعني مساله تكون منتهى بالسهوله يعني ارتدوا طيب لكن الان لنتحدث نحن نرى اليوم في انظمه قمعيه مجرد ما

الحاكم يبدا يظهر انه يعاقب ادنى عقوبه على بعض الامور نجد معظم الناس يسكتون عنها

يعني عموما الغرب عموم الناس في الغرب افواههم مخيطه عن انتقاد اليهود بحجه معاداه الساميه

ومعظم الناس في بلداننا افواههم مخيطه عن انتقاد الحكومات او كذا او في امور كثيره

يعني طيب السلام ورحمه الله طيب ما المشكله ان تخيط ان يخيط فم فله قليله

لا يعتد بها من المرتدين وهو المرتد اصلا يعني خصوصا اذا كان ملحد يعني هو اصلا

ما المانع من ان ينافق عنده اخلاقيه في اخلاق الالحاد من مانع من ان يصير منافقا لكي يحصل مصلحه

طيب والان نرى في العديد من البلدان ظلم وقتل حتى مثلا الصين هذا بلد كبير او كوريا

بلدان قويه ومع ذلك فيها قامع وفيها قمع المسلمين وفيها منع من عدد من المواقع

الانترنت وفيها وفيها وفيها ومع ذلك بلدان قويه طيب فما المشكله من ناحيه التاثير على الدوله

يعني يصورون لك انه يحدد على واحد ولا اثنين من الثلاثه تسقط على الارض او حتى الرجل طبعا ممكن يقول لك لا يا اخي

الدول الاخرى كيف تنظر لنا يعني الدول الاخرى هذه اللي ساكته عن عن قتل الناس في

الشوارع في بعض الانقلابات وساكته عن ما يحصل في المعتقلات وساكته عن كل انواع الظلم اللي تحصل وهي نفسها فعلت

البلايا العظام في العراق وافغانستان والى اخره يعني سيكون عندهم مشكله مع بعض هذه الاحكام التي هي اصاله حتى عموم الحدود

ثبوتها عند الفقهاء شديد ليس امرا سهلا لدرجه انهم مثلا ما يقبلون شهاده الاخ لاخيه ولا الابل

لابيه ولا يقبل مشاهده من عنده شبهه اعدائه او شبهه صحبه يعني هذا حتى هذا

ذكره من عائله قضيه المراتين امراه ممكن بينها وبين هذا الرجل عشق ما احد يعرف فيه

ممكن كذا ممكن يعني حتى حتى من ضمن دقه الفقهاء قالوا من من فيه نوع نقص مروءه او نقص ضرر اذا ظهرت

ان شهادته فاسده لا تقبل شهادته في الحدود هذا ما عللوا فيه مثلا قضيه من قال ان

شهاده المراه لا تقبل في الحدود وهذا المساله قالوا الرجل اذا ظهرت ان شهاده اذا ظهر ان

شهادته فاسده مثلا يسقط من بيت الماء يعني معاش الدوله ينقطع سقوطه من بيت المال هذا

بالنسبه للمراه هذا ما يضرها كثيرا لان هي اصلا ما تنفق انسان يفتضح يظهر فلان ابن فلان الرجل

محتاج البروز والذهاب والخروج فالامر فيه شده اما المراه تخرج منتقبه ما عاد احد عرفها ولو حتى الامر هين بالنسبه لها

وهكذا فهم من هذا الوجه عللوه وهذا التعليلات دقيقه والدليل على على فقه عالي وكيف نهمل نتاج الاف العقول على مدى عشرات

مئات السنين بهذه السهوله ونرميها بالقمامه هذا بشيء عجيب جدا نقطه مهمه اخرى لو ان دوله

تعاقب السارق وغير السارق هذه دوله ظالمه ولو ان دوله اخرى تترك السارق وغير السارق

هذه ايضا دوله ضالحه متى تجد في الغرب يسمح مثلا بالشذوذ يسمح بالشذوذ ويسمح لك

تبني مسجد يعني هذا تسويه بين باطل وباطل يسمح بافلام اباحيه وفرحان اني اسمح لك

مثلا تجدهم يتحدثون عن موضوع اننا لا نريد ان نقيم عقوبه الاعدام لان عقوبه الاعدام قد تقع على

انسان غير طيب انتم هكذا عاقبت تركتم عقوبه من لا يستحق ومن يستحق وفي الانظمه الشموليه

يعاقب اللي يستحق واللي ما يستحق والنظام الاسلامي الوسط اللي وضعت العقوبه لكن وضع لها شروط شديده

وشهادات وقرح حدود بالشبهات والى اخره ياتي هؤلاء ويذمونها بكل ثقل مع انه نظام وسط

انت لا تظن انني اعتقد ان دوله يعني مثل السويد فيها مثلا معدل عالي من الاغتصاب

يعني يكاد يتصدر العالم او المانيا اللي فيها 200 الف بغي او او اكثر او حتى يمكن

نص مليون بغي تبيع نفسها طيب لا تظن اني اعتقد ان هذه الدول احسن من الدوله

الفاطميه مثلا على ظلال الدوله الفاطميه فمثلا الحين يقتل عالم او عالمين او ثلاثه او اربعه او عشره او كذا لكن في

الوقت نفسه يعاقب السارق ويعاقب القاتل ويعاقب كذا ويعاقب ويعاقب ويعاقب ظلم مجموعه لكن في الوقت نفسه المجموعه

اما متروك الكل لا يقتطف منه ولا افضل هذا النظام الوسط النظام الوسط طيب من الامور المهمه التي التي ينبغي ان

نفهمها ان مساله كثره الكلام عن كيفيه اختيار الحاكم الحاكم واصل سلطه مطلق في الاسلام

ولا ولا المجلس التشريعي سلطه ولا في مجلس تشريع اصلا سيحتاج ان يتكلم في مئات

المسائل ممكن تطرح اليوم في الغرب نقيم عقوبه اعدام ولا ما نقيم النفع الاجهاض ولا الاجهاض ولا ما نسمحنا به تحت اي شهر

وبعد اي شهر وفي مجتمع هذه كلها ما هي مطروح عندنا اصلا ثم ماذا حصل بعد بعد بعد

اقصاء الدين حصل انه فقدت فقدت منظومه اخلاقيه عظيمه يعني حتى تجدهم في الغرب مثلا في في بعض

الولايات في الولايات المتحده الامريكيه لا يقبلون شهاده الملحد يقول لك حنا نحلفه على ايش ما نقبل شهد انظر هذا حكم

التمييزي عادي قبل لان الان ما يحتفلوا باعياد المسلمين حكم تمييزي قبل ما في مشكله قانون معادات الساميه قانون التمييز

الساميه بس عادي قبل وجاي تتباكى والله يعني عم تسوي نفسك زعلان عشان الشيعه ولا

عشان اهل الكتاب ولا كذا وانت اصلا تقترح شيء فلو يعني مارثت ممارسات اشد من هذه في

حقهم فان هذا لا يمتنع عقلك ان الله عز وجل يسلط عباده المؤمنين على على الكافرين ويمتحنوا هؤلاء

اليوم كثير من الناس عنده اشكاليه واحد من الشباب يقول لي الكافر المسالم ولا ينهاكم

الله الذي لم يقاتلوكم في الدين قلت انت الايه تفهمها غلط انت الان تاتي وتنزل هذه

الايه بحيث انك تاتي تعامل الكافر كما تعامل المسلم من كل وجه فاين ذهبت لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء

بعضهم اولياء بعض اذا الولاء وبدن الاحسان والمحبه الزائده للمسلم واما هذا فمعه عدل واقصاد

اكثر ولا اقل وهم الكافر فمعه رد اساءه المعتدين ومعه رد اساءه بمثلها اما نحن اليوم العقليه

والنظريه انه طبعا احسان الظن العظيم بالكفار وغير ذلك هذا غلط طبعا يعني هذا هذا هذا الاشكال

ولا ابره على حفنه التراب وما في ولاء وبراء على الله تبارك وتعالى ساكت مثل الكلب اعزكم الله عن الحديث بما

يخالف حكومته انظر اليهم يخرجوا من الطعام في البخاري في المسلم في كذا ولا يستطيع

ان يتكلم بخلاف هو الحكومه لانه بالسجن ثم يتكلم عن الحريه ويتكلم عن غيرها وغيرها

وغيرها وحتى في الغرب من يروح للغرب عمتهم يحترم نفسه تجاه اليهود ما يتكلم كلام

ممكن يسجل عليه معادله مكانها معاداه الصحابه مثلا او عدم احترام الصحابه يعني مشكله تصير معضله يعني يموت

اذا ما سب الصحابه الله المستعان طيب نقطه اخيره فيما يتعلق بموضوع اهل الحلوى العقد اهل الحلوى العقد

وضعهم لا يعمل لا يعمل الا بوجود دعم شعبي وان من الذهاب بمكان اسقاط هؤلاء

بحيث لا يتوفر لهم دعم شعبي فتقلم اظفارهم ويصيرون شيئا مستضعفه شانها شان غيرها وهم قد يضيعون هذا بانفسهم وقد يكونونهم

ليسوا اهلا لهذا الباب ولكن اليوم من الامور التي اضعفت السلطه التي ممكن ان تكون اهل حلوى عقد او في

مقام اهل الحلوى والعقد هو ايجاد كيان موازي يتبع فكر معين هذا الفكر المعين عمل على

اسقاط هذه الفئه بتعميم اخطاء افرادها عليهم كلهم وتصيد اخطائها والى اخره فقلمت اظفارهم صارت فئه مستضعفه

صار بسهوله يمكن اخذ اي شخص منهم ورميه في في كذا وايقاع العداوه والبغضاء بينهم ثم

بعد ذلك سقطت المنظومه بكليتها حتى بصورتها الضعيفه العصريه سقطت بكليتها وهذا ايضا من اشكالياتها هي لانها لم

تنتبه الى هذا الكيان الموازي ولم تفتي به الفتاوى التي ينبغي لان كثير منهم اصلا

مرتد خالص كل وضوح فهذا ايضا من ضمن الاشكاليات الكبرى في هذا يعني والتقصير هذا الاشكال

طيب هم منها هنا حصل نوع من الالتفاف على هذه هذه المعطيات وصاروا يخافون مع

وجودها لك موازي صاروا يخافون من السلطه تاره تقول لهم نحن معكم او نحن او نحن مع

هؤلاء او غير ذلك فصار يخافون من انتزاع وبدا يصورون له من هذا الموازي صار له

جمهور وصار له مجموعه من الناس والى اخره فالله المستعان ووضع بايديهم الات اعلاميه قويه والى فكان

هذا يعني نوع مع التقصير مع الضعف مع مع فحصلت وعليكم السلام فحصل الاشكال كما انه

يعني مثلا في بعض البلدان داخل المنظومه الديمقراطيه التي تقدس لما يعني كان هناك قضاء وشرطه واعلام وكذا

ورئاسه وانتخابات بعد ثوره لما يعني افسح المجال للجميع فصارت سلطه توافقيه في وقت مبكر وضعفت اشكاليه السلطه الكبرى تمكنت

القوه العسكريه من ابتلاع المشهد بسهوله على فكره الحال الان وان كان مختلفان في هناك حال شرعي وهناك حال ديمقراطي هالحالان ضعف التطبيق والاشكاليات هي التي جعلت الحال يؤولوا الى ماساه في النهايه