تعليق على السيرة لابن هشام الدرس السابع

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس

السابع من قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن هشام تنبيه للمتابعين في البث المباشر

ممن لا يجدون الصوت واضحا ينتظر الدرس ينزل في قناة التليجرام دروس قناة الدروس الصوتية والتسجيل هناك يكون اسلم واصفى واحسن

يقول المصنف رحمه الله ذكر ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه

قال ابن اسحاق ثم ان قريشا ثمان قريشا اشتد امرهم للشقاء الذي اصابهم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اسلم معه منهم

فاغروا برسول الله صلى الله عليه وسلم سفهائهم فكذبوه واذوه ورموه بالشعر والسحر والكهانة والجنون

ورسول الله صلى الله عليه وسلم مظهر لامر الله لا يستخفي به. مبادر لهم بما يكرهون من عيب دينهم واعتزال اوثانهم وفراقه اياهم على كفرهم. قال ابن اسحاق حدثني يحيى ابن عروة

ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص هذا اسناد قوي

قال قلت ما اكثر ما رأيت ما رأيت قريشا اصابوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يظهرون من عداوته قال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم يوما في الحجر فذكروا رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقالوا ما صبرنا ما صبرنا عليه من امر هذا الرجل قط قد سفه احلامنا وشتم اباءنا

ها

ما صبرنا عليه من امر هذا الرجل قط قد سفه احلامنا وشتم ابائنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا جماعتنا وسب الهتنا لقد صبرنا منه على امر عظيم او كما قال

فبينهم في ذلك اضطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقبال يمشي حتى استلموا الركن. ثم مر بهم طائفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض القول

قال فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر الثالثة فغمسوه بمثلها

فوقف ثم قال اتسمعون يا معشر قريش؟ اما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح طبعا هذا الخبر من دلائل النبوة

لانه في ذلك الوقت النبي صلى الله عليه واله وسلم كان مستضعفا وما كان هناك جهاد بينهم

والان هو كلم هؤلاء. وعدهم. قال ستذبحون وفعلا حصل هذا في بدر

قال فاخذ القوم كلمته حتى ما منهم رجل الا على رأسه طائر وقع حتى ان اشدهم فيه وفاة قبل ذلك ليرفعه باحسن ما يجد من القول. يعني خافوا رهبوه

صاروا يعني يهدونه. يهدئونه بعد ما قال لهم جئتكم بالذبح هم يشعرون بينه وبين انفسهم انه صادق جدا

لما قال هذه الكلمة ارتعدوا هابوا. وهذا يبين لك ان كثيرا من اهل الباطل لا لا يرتدعون الا بنوع من الترهيب

لانهم فيهم سفالة فيهم قلة يعني اه فيهم جرأة فلابد ان يردعوا بشيء لان كل الناس نتركهم هكذا لا نردعهم

حتى انه ليقول انصرف يا ابا القاسم فوالله ما كنت جهولا. انظر يلمزونه ويسبونه ثم لما قال له قال لهم جئتكم بالذئب قال له يعني يعني ابو القاسم

ابدا ما كنت هكذا ما كنت غبوبا يعني تعتدي الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين

يجهل علي يعني يسبني يعني يهينني

قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان الغد اجتمعوا في الحجر وانا معه. عبدالله بن عمرو فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى اذا باداكم بما تكرهون تركتموه. فبينما هم في ذلك

عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوثبوا عليه وثبة رجل واحد واحاطوا به. يقولون انت الذي تقول كذا. تقول كذا وكذا لما كان يقول من عيب الهتهم ودينهم

ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم انا الذي اقول ذلك يريدون ان يخيفوه احاطوا به

انت الذي تقول كذا وكذا يعني يلا قل انا لكي نؤذيك فلقد رأيت رجلا منهم اخذ بمجامع ردائه

اخذ قال فقام ابو بكر رضي الله عنه دونه وهو يبكي ويقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه فان ذلك لاشد ما رأيت قريشا نالوا منه قط. قال ابن اسحاق حدثني بعض ال امك

كلثوم بنت ابي بكر انها قالت لقد رجع ابو بكر يومئذ وقد صدعوا فوق رأسه مما جبذوا بلحيته وكان رجلا كثير الشعر

يعني ابو بكر تشاد معهم واتسحبوا لحيته حتى اصابه ايش؟ نوع من الصداع من رأسه من شدة ما نزعوه من لحيته. وسيأتي معنا في اسلام عمر ما الذي حصل بينه وبينهم؟ يعني امر عجب

قال ابن هشام حدثني بعض اهل العلم ان اشد ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش انه خرج يوما فلم يلقه احد من الناس الا كذبه واذاه لا حرا ولا عبد. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزله فتدثر من شدة ما اصابه

فانزل الله عليه يا ايها المدثر. قم فانذر اسلام حمزة رحمه الله ولكن مع شدة هذا الله عز وجل يأتي بالبشائر

ومع الصبر ومع الاذية لابد ان تكون للدعوة ثمرات فلننظر الى هذه الثمرة العظيمة اليانعة

قال ابن اسحاق حدثني رجل من اسلم كان واعية ان ابا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا فاذاه وشتمه

ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه والتضعيف لامره فلم يكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومولاة لعبدالله ابن جدعان ابن عمر ابن كعب ابن ابن سعد ابن تيمية ابن مرة في مسكن لها. تسمع ذلك منه

ثم انصرف عنه فعمد الى ناد من قريش عند الكعبة فجلس معه فلم يلبث حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه ان اقبل متوشحا قوسه

راجع من قنص له وكان صاحب قنص يرميه ويخرج له وكان اذا رجع من قنصه لم يصل الى اهله حتى يطوف بالكعبة

وكان اذا فعل ذلك لم يمر على ناد من قريش الا وقف وسلم وتحدث معهم. وكان اعز فتى في قريش واشد شكيمة

فلما مر بالمولات وقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته قالت يا ابا عمارة

لو رأيت ما لقي ابن اخيك انفا من ابي الحكم الهشام وجده ها هنا جالسا فاذاه وسبه وبلغ منه ما يكره

ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد صلى الله عليه وسلم فاحتمل حمزة الغضب لما اراد الله من كرامته

وخرج يسعى ولم يقف على احد معدا لابي جهل اذا لقيه ان يوقع به فلما دخل المسجد نظر اليه جالسا في القو فاقبل نحوه حتى اذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه شجة منكرا

وقال اتشتمه وانا على دينه؟ اقول ما يقول فرد فرد ذلك علي ان استطعت وقامت رجال من بني مخزوم الى حمزة لينصروا ابا جهل فقال ابو جهل دعوة ابا عمارة

فاني والله قد سببت ابن اخيه سبا قبيحا وتم حمزة رضي الله عنه على اسلامه على ما تاب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله فلما اسلم حمزة عرفت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع وان حمزة سيمنعه فكفوا عن بعض

ما كانوا ينالون منه ذلك ان ابا طالب كان شيخا كبيرا كان يمنعه بالجملة من القتل وغير ذلك

ولكن هذه الامور اليسيرة لم يكن يستطيع ان يمنعه منه الا شاب قوي مثل حمزة

قول عتبة ابن ربيعة في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والد هند بنت عتبة الذي قتل في بدر

طالب بن اسحاق وحدثني يزيد ابن زياد عن محمد بن كعب القروي قال حدثت ان عتبة ابن ربيعة وكان سيدا

قال يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده. يا معشر قريش الا اقوم الى محمد فاكلمه؟ واعرض عليه امورا

لعله يقبل بعضها. فنعطيه ايها شاء ويكف عنا. رجل حكيم ذكي جدا هذا جدة معاوية من جهة الله

حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني على عقله وذلك حين اسلم حمزة ورأوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون

فقال بلى يا ابا الوليد قم اليه فكلمه. فقام اليه عتبة حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

انظر الى الخطاب الهين اللين اخي انك منا حيث قد علمت من الصفة في العشيرة

يعني قال اوسطهم يعني انت اوفق يعني من اشرف الناس والمكان في النسب وانك قد اتيت قومك بامر عظيم

فرقت به جماعتهم وسفهت به احلامهم ولعبت به الهتهم وكفرت وكفرت به من مضى من ابائهم فاسمع مني. كفرت بهم من مضى من اباه. لاحظ

يعني اليوم حتى كثير من المصلحين لما يأتي بدعوة يذكر للناس انه يكونوا الناس على كفر وعلى جاهلية

يقول لهم هذا كفر وجاهلة يقول تكفر اباءنا سبحان الله هذي حجة بها النبي صلى الله عليه وسلم

اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضا قال اه له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسمع

نلاحظ الان انه النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه يزيدون وهذا دليل ان هناك براهين تظهر

في هذا قريش لجأوا بعد التهديد والترغيب والترهيب والوعيد وغير ذلك لجأوا الى ماذا الى الى هذي الى هذه السياسات. بعدما عجزوا عن قتله

قال يا ابن اخي وفي الخطاب المتلطف يا ابن اخي ان كنت انما تريد ما جئت به من هذا مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا

والواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم تضرر ماليا فان تجارته قد هجرت وحوصر ثم قلنا كما قلنا في الناس اكثر مما يأخذ

فكان يأتيه المال القليل فيجتمع عليه الناس فيوزعه عليهم ويبقى طاويا صلوات الله وسلامه عليه

ويبقى اليوم واليومين والاشهر لا يوقد في بيته هذا الحديث من اعظم الدلائل النبوة. قال وان كنت تريد به شرفا سودناك علينا

والنبي صلى الله عليه وسلم في اعلى حالاته وفي سيادته ما عمل احوال الملوك وكان ينام على حصير يؤثر بجنبه وفي غرفة ضيقة وكان لا لا يحتجب عن الناس

حتى لا نقطع امرا دونك. علما قريش علما قريش ما كانت ايش ان قريشا ما كان لها ملك

لا نقطع امرا دونك اعطيك كرسي اليوم اسلامي قلنا اعطيك كرسي في البرلمان. يهد الدعوة ياخذ كرسي من البرلمان

في مصلحة الدعوة وينتمي لهذه المنظومة الفاشلة النبي صلى الله عليه وسلم ايش قالوا له؟ قالوا له انا خلاص اي والله انا اصلح من فوق

بالتنازل وبعدم المصالحة

وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا. يا اللي اعلى من السيادة. بدل ما تكون انسان مضروب وكما نقول عندنا لا صر

ايه نعم

وان كان الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب يعني اذا كان هذا شيطان او جن ليأتيك

طلبنا لك الطب جيب واحد يرقيك وتخلص

وبذلنا فيه من اموالنا حتى نبرأك منه فانه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداومه. او كما قال له

حتى اذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال افرغت يا ابا الوليد؟ قال نعم

قال فاسمع مني قال افعل وقال بسم الله الرحمن الرحيم حامي تنزيل من الرحمن الرحيم

كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرظ اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه

ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرأها فلما سمعها من عتبة انفق اليها

والقى يديه خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجدة

منها ففجر ثم قال قد سمعت يا ابا الوليد ما سمعت فانت وذاك

مقام عتبة الى اصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس اليهم قالوا ما ورائك يا ابا الوليد؟ قال ورائي اني سمعت قولان والله ما سمعت مثله قط

والله ما هو بخير ولا بالكهانة. يا معشر قريش طبعا هذا ينبه شيخ الاسلام دائما

ان النمل القرآني معجز بذاته لانه لا يشبه لا خطاوة لها ولا شعار ولا بلاغته ولا لغته

ولا نثرهم ثم جاء على هذا النمط الرائع

واللطيف الوقع على النفس. والاثر من رجل لا عرف لا بخطابة ولا شعر ولا كذا ولا كذا ولا

ولا قراءة الكتاب قال اطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه. فاعتزلوا فوالله ليكونن لقوله الذي سمعتم منه نبأ عظيم

ينتصبه العرب قد كفيتموه بغيركم. سبحان الله فعلا هذا نبوه العظيم الى اليوم

وعزه وعزكم. وكنتم اسعد الناس بها. قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه. قال هذا رأيي فاصنعوا ما بدا لكم

سبحان الله قتل هو اه يوم بدر وسبحان الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ستأتينا في رواية بدر الى يوم بدر النبي كان يثني على عقله

العقل هذا عتبة بن ربيع له والد هزبة عتبة

قال ما دار بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين رؤساء قريش وتفسير لسورة الكهف هذا ايضا من دلاء النبوة العظام

موضوع سورة الكهف

ايش عمل قريش؟ ذهبوا الى علماء اهل الكتاب قالوا اعطونا شي يختبر به النبي صلى الله عليه وسلم

اريد شيئا نختبره به ونفلجه ونظهر انه كاذب. اذ انه يتحدث في علومك وانتم اعلم الناس

وانتم اقدر الناس على كشفه فجاز النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاختبار واجاب على كل الاسئلة بما الجمهم. علما علماء الكتاب انتقلوا له شيئا حتى لا لا ليس موجودا في كتب مشهورة. شيء لا يعرف الا بين العلماء

لا تعرف الا بين العلماء عنده يعني كيف انا الان مثلا تسألني عن حاجة تقول

يعتبرون لنا واحد بالحديث اقول لكم جيبوا لي حديث من البزار

يقول حديث من معجم التوراة. يقولها اثر من تاريخ بغداد. لا عاد تجيبون له بالصحيحين

لا نريد حاجة انه من العميق كتاب ما هو في الشاملة مثلا

طيب قال ابن اسحاق ثمان الاسلام جعل بمكة في قبائل في قبائل قريش في الرجال والنساء. وقريش تحبس من قدرت حبسه

وتفتن من استطاعت حبسه فتنته من المسلمين. ثم ان اشراف قريش من كل قبيلته كما حدثني بعض اهل العلم

سعيد بن جبير وعن عكرمة مولى بن عباس عن عبد الله بن عباس قال اجتمع

عتبة ابو الربيعة بن ربيعة وسفيان بن حرب والنظر ابن الحارث ابن كلدة اخو بني عبد الدار وابو البختري بن هشام. والاسود بن عبد المطلب بن اسد

وسمعة ابن الاسود والوليد ابن المغيرة وابو جهل ابن هشام وعبدالله ابن ابي امية والعاص ابن وائل ونبيه ابن منبه ابناء الحجاج السهميان وامية ابن خلف او ما يجتمع منه قال اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة ثم قال بعضهم لبعض

ابعثوا الى محمد وكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه. انعملوا مناظرة علنية وافرحوا فبعثوا ان اشراف قومه قد اجتمعوا لك ليكلموك فاتهم

فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن انه قد بدأ لهم فيه بداء

وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز ويعز عليه عنتهم. حتى جلس اليهم فقال يا محمد

انا قد بعثنا اليك لنكلمك وانا والله ما نعلم رجلا من العرب ادخل على قومه مثل ما ادخلت على قومك لقد شتمت الاباء ولعبت الدين وشتمت الالهة وسفهت الاحلام وفرقت الجماعة فما بقي امر قبيح الا جئته فيما

بيننا وبينك او كما قالوا له. قد عرض سبحان الله لسان عندهم بلاغة عجيبة سبحان الله

فان فان كنت انما جئت بهذا الحديث تطلب منه مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا. نفس العرض

وان كنت انما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا كنت تريد به ملكا ملكناك علينا. ما جاء هذا العرض الا من العجز عن مجابهة الحجة

والاتيان بمثل القرآن وان كان هذا الذي يأتيك رئيا قد غلب عليك وكانوا يسمعون التابع يسمون التابع من الجن ريا

وربما كان ذلك بذلنا لك في اموالنا اموالنا في الطلب الطبي لك حتى نعذر فيك. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بما تقولون

ما جئت بما جئتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا

وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا. وبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جئت ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة. وان تردوه علي اخبروا لامر الله

حتى يحكم الله بيني وبينكم او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيء ما اعرضنا عليك فانا قد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلدا ولا اقل ماء ولا اشد عيشا

فسلنا ربك الذي بعثك مما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال قد ضيقت علينا وليبسط لنا به البلاد وليفجر لنا فيها انهارا كانهار الشام والعراق

وليبعث لنا من مضى من ابائنا وليكن في من يبعث لنا منهم قصي ابن كلاب

فانه كان شيخ فضل فنسأله عما تقول احق هو ام باطل انظر التعنت يعني لو بعدها ستعلمون انه صادق قال لك لا شف شف التعنت الان

لهذا الله عز وجل ما اجابهم لانهم متعنتون مثل قول صالح

فان صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك. وعرفنا به منزلتك من الله وانه بعثك رسولا. كما تقول. فقال له صلوات الله وسلامه عليه

ما ما بهذا بعثت اليكم انما جئتم من الله بما بعثني به وقد ابلغتكم وارسلت به فان تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والاخرة. وان تردوه علي واخبر لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم

السحر النقطة الثانية اصلا هم مؤمنين بالاصنام اللي ما عندهم عليها اي ادلة. تخيل ايضا يقول لك نحاكم الاباء

هو الاب ما يعرف شيء هو الاب عابد اصنام اصلا الاحتكام للسلطة فالله عز وجل يريد منهم ان يؤمنوا بتواضع

وامنوا بالاصنام والنبي الكامل لم يؤمنوا انه رسول من الله. امنوا بالاصنام انها الهة والنبي الكامل لم يؤمنوا انه نبي مجرد نبي

قالوا فاذا لم نفعل هذا فخذ لنفسك سر ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما يقول. ويراجعك عنا وسله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي. فان

انك تقوم بالاسواق كما نقول وتلتمس المعاش منا كما نلتمسه. حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا بفاعل. وما انا بالذي يسأل ربه هذا. وما بعثت اليه

بهذا ولكن بعثني الله بشيرا ونذيرا او كما قال. فان تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة. وان تردوه علي اصبروا لامر الله حتى يحكم ما بيني وبينكم. قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء كما زعمت ان

بكى ان شاء فعل. فانا لا نؤمن لك الا ان تفعل. قال فقام رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. العجيب انهم اسألوا الهتكم هذه. الا تزعمون ان الهتكم تفعل كل شيء

وانها تنفع وتضر. اسألوها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الى الله من شاء ان يفعله بكم فاعل. قالوا يا محمد ابا افما علم ربك انا نجلس معك ونسألك عما سألناك ونطلب منك ما نطلب فيتقدم اليك فيعلمك ما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك

اذ لم يقبل منك ما جئنا به انه قد ابلغنا ابلغنا انك انما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن وانا والله لا لا نؤمن بالرحمن ابدا فقد اعذرنا اليك يا محمد وانت

انا والله لا نتركك وما وما بلغت منا حتى نهلكك او تهلكنا. وقال قائلهم نحن نعبد الملائكة وهي بنات الله. وقال قائلهم لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا

طبعا هذا كله على جهة العناد والعنت فلما قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا عنهم وقاموا عبد الله بن ابي امية ابن المغير ابن عبد الله ابن عمرو ابن مخزوم وهو ابن عمته

وهو لعاتكة بنت عبد المطلب فقال له يا محمد عرظ عليك قومك ما عرظوا فلم تقبله ثم سألوك لانفسهم امورا ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقول. ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل. ثم سألوك ان تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم. ومنزلتك من الله فلم تفعل. ثم سألوك ان تعجل لهم ما تخوفهم به من العذاب

لم تفعل او كما قال له. والله لا اؤمن بك ابدا حتى تتخذ الى السماء سلما. آآ ثم ترقى فيه وانا انظر اليك حتى تأتيها. ثم تأتي معك بصك آآ معه اربعة من الملائكة يشهدون لك انك كما تقول

والله لو فعلت ذلك ما ظننت اني اصدقك. يعني هو هذا الصريح ترى كل هذي الطلبات ماني مصدق ترى

في النهاية ما راح اصدق ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم

حزينا الى اهله الى اهله حزينا اسفا لما فاته ما كان يطمع به من قومه. حين دعوه لما رأى من مباعدتهم اياه

فلما قاض عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو جهل يا معشر قريش ان محمدا قد ابى الا ما ترون من عيب ديننا وشتم ابائنا وتفويه احلامنا وشتم الهتنا. واني اعاهد الله ليجلسن له غدا بحجر ما اطيق بحجر ما اطيق حمله او كما قال فاذا سجد

في صلاته به رأسه. فاسلموني عند ذلك او امنعوني. فليصنع بي بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم. قالوا والله لا نسلمك لشيء ابدا فامظ لما تريد. فلما اصبح ابو جهل اخذ حجرا. كما وصف. ثم جلس لورث

الله صلى الله عليه وسلم ينتظره. وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يغدو. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وقبلته الى الشام

فكان اذا صلى صلى بين الركن اليماني والحجر الاسود. وجعل الكعبة بينه وبين الشام. فقال رسول فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. وقد غدت قريش فجلسوا في انديتهم ينتظرون ماء جهل فاعل. فلما سجد رسول

الله صلى الله عليه وسلم احتمل ابو جهل الحجر. ثم اقبل نحوه حتى اذا دنا منه رجع منهثما منتفعا

منتقعا لونه مرعوبا حتى يبثت يداه على على على حجر على حجره على حجره. حتى قذف الحجر من يده وقامت اليه رجال من قريش. فقالوا ما لك يا ابو الحكم

قال قمت اليه لافعل ما قلت لكم البارحة. فلما دنوت منه عرض لي فحل من الابل لا والله ما رأيت مثل هامته. ولا مثل قفرته ولا انيابه لفحل قط

فهم بي ان يأكلني. قال ابن اسحاق وذكر لي فذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك جبريل لو دنا

لاخذه فلما قال لهم ذلك ابو جهل قام النظر ابن ابن الحارث ابن كلدة ابن علقة ابن عبد مناف ابن عبد الدار ابن قصي قال ابن هشام ويقال نظر ابن الحارث ابن علقم ابن كلب ابن عبد مناف فقال ابن اسحاق فقال يا معشر قريش انه والله

فقد نزل بكم امر ما ما اتيتم له بحيلة بعد. قد كان محمد فيكم غنما غلاما حدثا

ارضاكم فيكم واصدقكم حديثا واعظمكم امانا حتى اذا رأيتم في صدغيه الشيب طبعا النبي ما شب لكن هذا تعبير

انظر كيف هذا الكلام ودلالته على النبوة؟ وجاءكم مما جاءكم قلتم ساحر؟ لا والله ما هو بساحر

راح يكون ساحر معروف من زمان وهو صغير ويقرأ ويكتب ويجمع الطلاسة ولقد رأينا السحرة ونفهم وعقدهم. وقلت بكاهم لا والله ما هو كاهن. وقد رأينا الكهنة وتخالجهم وسمعنا فجعهم. طيب في كائن غير الدنيا؟ في ساحر غير الدنيا؟ دايما تلقاه ذليل

جالس يبحث فقط ما يعطيه الناس من فتات وقلت الشاعر لا والله ما هو بشاعر. وقد رأينا الشعر وسمعنا اصناف كله. ازجه ورزجه ورجزه

ما قلت مجنون لا والله ما هو بمجنون. لقد ولقد رأينا الجنون. فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه

يا معشر قريش فانظروا في شأنكم لانه والله لقد نزل بكم امر عظيم وكان النظر ابن الحارث من الشياطين قريش

ممن كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصب له العداوة. وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها احاديث ملوك الفرس

واحاديث اختم

فكان اذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا فذكر فيه بالله وحذر قومه ما اصابه من قبله من الام من نقمة الله خلفه في مجلسه اذا قام ثم قال وانا والله يا معشر قريش احسن حديثا منه فهلموا فانا احدثكم احسن من حديثه ثم

عن ملوك فارس ورفض وثمان ديار ثم يقول بماذا محمد احسنوا حديثا مني؟ النظر بن الحارث من يشبه الان

يعني شوف ذهب الى ملك فارس وبدأ يأخذ منهم احاديثهم اللي يتونثون فيها فارس انذاك من كانوا؟ كانوا قبلة الدنيا. كانوا الحضارة العظمى

كانوا مثل امريكا الان هذا الان مثل صناع السينما مثل جماعة الافلام. مثل جماعة المسلسلات. ماذا يصدك عن ذكر الله؟ ماذا يفعل؟ يصنع لك افلاما

مسلسلات خذ لك عن ذكر الله ماذا يفعلون كل رمضان؟ عشرات المسلسلات عشرات المسلسلات لكي يصدك عن ذكر الله. وفر موسما من المثثرات

ولسان حالهم ما قال النظر بن الحارث ما جئنا به خيرا ما جاء به محمد

حتى يصدك عن القرآن في شهر القرآن طالب ابن هشام وهو الذي قال فيما بلغني

مثل ما انزل الله. طبعا احاديث ملوك فارس اللي ترجمت لاحقا ايش اخبارهم اخبار الملوك

قال وكان ابن عباس قال ابن اسحاق وكان ابن عباس رضي الله عنهما فيما بلغني يقول نزلت فيه ثمان ايات من القرآن قول الله عز وجل اذا تتلى اياتنا قال فاطير الاولين

اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين وكل ما ذكر فيه الاساطير من القرآن فلما قال لهم ذلك نظر ابن الحارث بعثوا وبعثوا معه عقبة ابن ابي معيط. الى احبار يهود بالمدينة

فقالوا وقالوا لهما الثلاهما ثلااهم عن محمد. وصفة لهم صفته واخبرهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول. وعندهم علم ليس عندنا من علم الانبياء

الله عز وجل قال ما كنت تدري ما انت انت ولا قومك يعني مجرد حديثه عن علوم اهل الكتاب بهذه الاتصال وهذا الاتزان

وهذا التلخيص الرائع هذي بحد ذاتها دليل نموه لانه ليس قارئا ولا كاتبا ولا يعرف لغة اهل الكتاب ولا هو متخصص ولا هذا فعل قومه ولا ولا

فخرج حتى قدم المدينة فسأل احبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف له من امره

واخبراهم ببعض قوله وقال انكم اهل التوراة وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا. فقال فقالت لهما احبار يهث له عن ثلاثة نأمركم بهن

اخبركم بهم فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل فرج متقوى فرأوا فيه فرأوا فيه رأيكم

تروا فيه رأيكم. اسألوه عن فتية ذهبوا في الدهر ما كان امرهم فانه قد كان لهم حديث عجب

وسألوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبؤه وسلوه عن الروح ما هي

فاذا اخبركم بذلك فاتبعوه فانه نبي. وان لم يفعل فهو رجل متقول واصنعوا في امره ما بدا لكم

فاقبل النظر ابن الحارث وعقب ابن ابي معيط ابن ابي عمر ابن امية ابن عبدشمس ابن عبد مناف ابن قصي حتى قدم مكة على قريش. اليوم تخيل مثلا جاء رجل امي نعرفه لا يقرأ ولا يركع

مثلا او ما اعرفها صيني مثلا وجاء وقال انا مثلا تسأله عن ثلاثة اخبار موجودة في تاريخ الطبري

ما يعرف الا المتخصصين نجلس نقول لا حدثنا عن رجل عن عن شخص اه اوتي

مثل ما اوتي ابراهيم لما القي في النار ومشى على الماء ابو موسى من خولان مثلا

نقول لو حدثنا اه عن عن شخص فعل بابن عمه كذا احد الخلفاء وحدثنا عن عن خليفة او كذا

اه يعني ايه عن خليفة حكم يوما وليله ومات طبعا هذا انت اليوم هذا تاريخ الطبل بين ايديهم راح يقعد يبحث مدة ويمكن يجبرك ويجيبها

وهكذا ابو صيغ الالغاء هؤلاء اليهود فعلوا نفس القصة لكن الاشكالية ان الكتب ما كانت مطبوعة

وانه مسؤول امي وانها اصلا ما كانت مكتوبة كان علم اسنادي اصلا وان القوم كانوا بالعذرانية

يعني لا يعرفها عربي قط

بعض الناس ايش يسوي مثلا اذا وجد قصة موجودة في القرآن بعدين لقاها مثلا مذكورة في القرن الرابع قبل الميلاد الخامس بعد قبل الميلاد

بعض اختلاف قال اه القرآن اخذ منه وكيف اخذ منه هتفهم ولا ما تفهم كيف اخذ منها؟

اذا نحن نحن ما اكتشفناها الا الان وكيف عرفها ذلك وانت وهي نقوش تخالف العربية

القفوة الاصلية وقعت ثم مع مرور الزمان بدأوا الناس يتناقلونها ويزيدون فيها وينقصون ثم بعد ذلك الله عز وجل انزل القصة الاصلية على نبيه

بعيدا عن زيادات وتقولات الناس وانقاصاتهم بس خلاص

وقال يا معشر قريش قد جئناك بفخر ما بينك وبين محمد. شوف الان اجمعوا كل قريش. وحتى يشهد لهذه الرواية حتى مع الاشكال في اسنادها

ان الله عز وجل يقول في القرآن ايش؟ يسألونك. يسألونك

طيب اه وايضا لولا تقولن لشيء اني فاعل غدا

قد قال قد اخبرنا احبار اليهود ان نسأله عن اشياء امرونا بها. فان اخبركم بها فهو نبي. وان لم يفعل فهو متقول. فرأوا فيه رأيكم

فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد اخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الاول قد كانت لهم قصة عجب

كان طوافا بلغ مشارق الارض ومغاربها اخبرنا عن الروح ما هي

قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبركم بما سألتم عنه غدا ولم يفتني فانصرف ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يذكرون خمسة عشر ليلة لا لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا يأتيه جبريل حتى يرجف اهل مكة وقالوا وعدنا محمد

وعدنا محمدا غدا. واليوم خمسة عشر ليلة حتى اصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما سألناه. وحتى احزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه. وشق عليه ما يتكلم به مكة اهل مكة

ثم جاءه جبريل بسورة الكهف فيها معاتبة اياه وعلى حزنه اياه وخبر ما سألوه من امر الفتية والرجل الطواف والروح

قال ابن اسحاق فذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل حين جاءه لقد احتبست عني يا جبريل حتى حتى سوءت ظنا. فقال له جبريل وما تنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا. وما بين ذلك وما كان ربك نفيا

لهذا مثلا الصحابة لما رتبوا المصحف حطوا مريم قريبة من الكهف افتتح الصورة

تبارك وتعالى بحمده وذكر نبوة رسوله لما انكروا عليه من ذلك. فقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب يعني محمدا انك لرسول مني. تحقيق لما سألوا عنهم من نبوتك ولم يجعل له عوجا

هاي معتدلا لا اختلاف فيه لينذر بأسا شديدا من لدنه. اي عاجل عقوبته في الدنيا وعذاب اليم في الاخرة. اي من عند ربك الذي بعث رسولا. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا اي دارهم

والخلد لا يموتون فيها الذين صدقوك بما جئت به مما كذبت به غيرهم. وعملوا بما امرتهم به من الاعمال. وينذر الذين

قالوا اتخذ الله ولدا يعني قريشا في قولهم انا نعبد الملائكة وهي بنات الله ما لهم به من علم ولا لابائهم. الذين اعظموا فراقهم وعيب دينهم

يعني انت اللي يقول لك جيب لنا قصي ابن كلاب هو ايش عرف؟ كبرت كلمة تخرج من افواههم. اي لقولهم ان الملائكة بنات الله ان يقولون الا كذبا. فلعلك باخ عن نفسك. يا محمد على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. اي لحزنه عليهم. حين فاته ما كان

منهم اي لا تفعل. قال ابن هشام باخع نفسك اي مهلك نفسك فيما حدثني ابو عبيدة قال ذي الرمة الا يا ايها الباخع الوجد نفسه لشيء نحته عن يديه البقاء المقادر

وجمعه باخعون وبخعه وهذا البيت في قصيدة له وتقول العرب قد بخعت له قد وقعت له نفحي

آآ ونفسي اي جهدت له انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. اي اي قال ابن اسحاق ايهم اتبع لامري واعمل بطاعتي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرسا. اي الارظ وانما عليها

وسائل وان المرجع الي فاجزي كلا بعمله فلا تأسى ولا تحزن ما تسمع وترى فيها

قال ابن هشام الصعيد الارظ وجمعه صعد قال ذو الرمة يصف ظبيا صغيرا كانه بالضحى ترمى الصعيد به ترمى الصعيد به

دبابة في عظام الرأس خرطوم. وهذا البيت في قصيدة اللهو والصعيد ايضا الطريق. وقد جاء في الحديث اياكم والقعود على الصعودات

يريد الطرق والجرز الارض التي لا تنبت شيئا. وجمعها اجراس وسنة جرث وسنون اجراس. وهي التي لا يكون فيها مطر وتكون فيها جدوبة. ويبث وشدة. قال ذو الرمة

يصف ابلا طوى النحر والاجراس ما في بطون لقد طوى النحس

والاجواء ثم في بطونها فما بقيت الا الظلوع الجراشع. وهذا البيت في قصيدة له. قال ابن اسحاق ثم استقبل قصة الخبر فيما سألوه من شأن الفتية. ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا

اي قد كان من اياتي فيما وضعت على العباد من حجج ما هو اعجب ذلك. قال ابن هشام الرقيم والكتاب الذي رقم فيه بخبرهم. وجمعه رقم. قال قال العجاج ومستقر المصحف المرقم. وهذا البيت

في قال ابن اسحاق ثم قال اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا وضربنا على اذانهم في الكاف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا ثم قال تعالى

نحن نقص عليك نبأهم بالحق اي بصدق الخبر عنهم. انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن نذر هو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا. الله

عز وجل في الايات لم يكتفي بجواب السؤال المشركي بل جعل الامر مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

لانهم الان هم يلقون من القول فيما يلقون والان فتنة الدين. شوف في سورة الكاف فتنة الدين. متمثلة

باصحابي باصحاب الكهف وفتنة المال متمثلة بصاحب الجنة وفتنة العلم متمثلة بما حصل بين موسى والخضر وفتنة الملك متمثلة بما حصل مع ذي القرنين

الله عز وجل اكمل هذا حتى الذي لم يسألوا عنه

اي انهم لم يشركوا بي كما اشركتم به ما ليس لكم به علم. قال ابن هشام والشطط الغلو ومجاوزة الحق. قال اعشى بني قيس بن ثعلبة لا ينتهون ولا ينهى ذو شطط كالطعن يذهب فيه الزيت

والفتل وهذا البيت في قصيدة اللهو وهؤلاء قوم اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين. هذا اشارة لقريش

هذي اشارة لقريش انكم عبادتكم لهذه الاصنام لا برهان عليها. لما جاءكم نبي صرتم تطلبون براهين عجيبة. ولكنكم تعبدون الاحجار ولا براهين على ذلك

قال ابن اسحاق اي بحجة بالغة. قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. واذا اعتزلتموه ما يعبدون الا الله. فاووا الى الكاف ينشر لكم ربكم من رحمته. ويهيئ لكم من امركم مرفقا. وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليوم

يميني واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه قال ابن هشام تثاور تميل وهو من الثور قال ابن القيس ابن حجر واني فعيم ان رجعت مملكة بثيرا ترى منه الفرانق اذورا

وهذا البيت في قصيدة اللهو وقال ابو الزحف الكليبي يصف بلدا جاء ابو المندى عن هوانا اثور ينظم الحشن ذروا

وهذان البيتان في ارجوزة اللهو وتقرضهم ذات الشمال تجاوزهم وتتركهم عن شمال قال ذو الرمة الى ظعن يقرضن اقواس مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهذا البيت

في قصيدة اللهو والفجوة السعة وجمعاء وجمعها الفجاء. طبعا ابن هشام ما عنده اثار كله اشعار

يشرح القرآن. قال الشاعر ذلك من ايات الله اي من الحجة على من عرف ذلك من امورهم من اهل الكتاب. ممن امر هؤلاء بمسألتك بصدق

من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذرعيب من وصيد. قال ابن هشام الوسيد الباب. قال العبسي واسمه عبيد ابن وهب

فلاتر لا يفد رصيدها على علي ومعروفي بها غير منكر. غير منكر. وهذا البيت في ابيات اللهو والوصيد وايضا الفناء. وجمعه وفصائد ووفد ووفدان وافقد وافدان. لو اطلعت عليه

لوليت منه فرارا ولملئت منهم رعبا. الى قوله قال الذين غلبوا على امرهم. اهل السلطان والملك منهم. لنتخذن عليهم مسجدا فيقولون يعني احبار اليهود الذين امرون بالمثلة عنهم. ثلاثة رابعهم كلبهم. ويقولون خمس

سادسهم كلبهم رجل بالغيب. هذا ليس ترددا. بل حكاية للخلاف احبار اليهود مختلفين فيهم

ليبين لك ان ان هذا العلم من الله عز وجل اني انا لا احكي لك فقط كما ذكرنا في المثال مثلا ما في تاريخ الطبري انا ممكن احكي لك الخلاف اصلا لو الطبري ذاكر ثلاث اقوال بالمسألة انا اجيب لك ثلاث الاقوال الثلاث اذكر

ولك ايضا يعني حتى ابين لك اني بطنت العمر تماما

اي لا علم لهم ويقولون السبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا لا تكابرهم ولا تستفتي فيهم منهم احدا فانهم لا علم لهم بهم ولا تقولن لشيء اني فاعل

ذلك غدا الا يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. اي ولا تقولن لشيء سألوك عنه كما قلت في هذا اني مخبركم غدا واستثني مشيئة الله. طبعا هذا ايضا مثل

هذا العتاب الشديد من دلال النبوة واذكر ربك اذا نسيت وقل واذكر ربك اذا نسيت

ايوه وقل عسى ان يهديني ربي لخير مما سألتموني عنه رشدا. فانك لا تدري ما انا صانع في ذلك ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. الله عز وجل اخر الايام

حتى يرى قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتيه الوحي لا من ها هنا ولا من ها هنا

وانه صلوات الله وسلامه عليه انما يأتيه الامر وحيا لا تعلم لا انه عنده خبرة مبدئية لا جلس حائرا قال لهم غدا ثم ما وجد

وهم يرونه وهم مراقبين كل الحركات. فهو جالس فممكن لو النبي صلى الله عليه وسلم من اول ما قالوا له قال لهم طيب الجواب واحد اثنين ثلاثة قال اه ممكن انت تعرف اخبار يهودها ولا

اليهم طبعا وان كان هو النبي لم يذهب اليهم قطعا ولا وهم يعلمون ذلك. لهذا سألوهم

لكن مثل ما قال فرعون قال لسهرة انه لكبيركم الذي علمكم السحر. يعني اعلم يقينا انه ليس له علاقة بهم. وانهم تربوا على يديه

ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. اي سيقولون ذلك. قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض. ابصر بهم واسمع ما لهم من دونه من ولي. ولا يشرك في حكمه احدا

ولبثوا في كهفهم يعني ابن اسحاق يقول هذا قول اليهود ما ضروري يكون صحيح هذا مو خبر من الله

اي لم يخف اه لم يخف عليه شيء مما سألوك عنه وقالوا وقال فيما سألوه عن امر الرجل الطواف ويسألونك عن ذي القرني قلت سأتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا. حتى انتهى الى اخر قصة خبره

وكان من خبر ذي القرنين انه لم يؤتى احد آآ انه اوتي ما لم يؤتى احد غيره. ومدة آآ له

الاسباب حتى انتهى آآ من من البلاد الى مشارق الارض ومغاربها لا يطأ ارضا الا سلط على اهلها. حتى انتهى من المشرق والمغرب الى ما ليس وراء وراءه شيء من الخلق

قال ابن اسحاق فحدثني من يسوق الاحاديث من الاعاجم. فيما توارث من علمه ان ذي القرنين كان رجلا من اهل مصر اسمه مرزبان ابن مرذابة اليوناني. من ولد يونان ابن ابن ياثف ابن نوح. قال ابن هشام واسمه الاسكندر وهو الذي بنى

اسكندرية. طبعا هذا قول شيخ فلان فنسبت اليه يعني الموضوع القرني هو

قال ابن اسحاق وقد حدثني ثور ابن يزيد عن خادم المعدان وكان رجلا قد ادرك ان قد ادرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذي القرنين قال ملك مسح الارض من من تحتها بالاسباب

وقال خالد سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجل يقول يا ذا القرني فقال عمر اللهم غفرا

اه اما رضيتم ان تسموا بالانبياء حتى تسموا بالملائكة هذا منقطع يعني هو القول ان ذي القرنين ملك فيه نظر وثم هذول قرنين نبي

ذو القرنين هل هو نبي اكثر اخبار ان هناك توقف في امره قال ابن اسحاق اه الله اعلم اي ذلك كان ا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ام لا؟ فان كان قال فالحق ما قال. هنا توقف في حديث مرسل تلاحظون

وقال تعالى فيما سألوه من امر الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

ما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال ابن اسحاق وحدثت عن ابن عباس انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة. قالت احبار يهود يا محمد ارأيت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ايانا تريد ام قومك

قال كلا قالوا فان فانك تتلو فيما جاءك اننا قد اوتينا التوراة فيها بيان كل شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها في علم الله قليل. وعندكم في ذلك ما يكفيكم لو اقمتموه. قال فانثى

والله تعالى عليه فيما سألوه عنه من ذلك ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفجت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. اي ان التوراة في هذا

من علم الله القليل من علم الله القليل

قال وانزل الله آآ تعالى عليه فيما سأله قومه لانفسهم من من تسيير

تسير الجبال وتقطيع الارض وبعث من مضى من ابائهم من الموتى. ولو ان قرآن سيرت به الجبال وقطعت به الارض او كلم به الموتى. بل لله بل لله الامر جميعا. اي لا اخنع من ذلك الا ما شئت. وانزل

فعليه آآ في قولهم خذ لنفسك ما سألوه ان يأخذ لنفسه ان يجعل له جنانا وقصورا

وكنوثا ويبعث معه ملكا يصدقه بما يقول ويرد عنه. وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون فيكون معه نذيرا او يلقى اليه

كنز او تكون او تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا. تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك. اي من ان تمشي في الافواق وتلتمس المعاش. جنات

من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا. النبي صلى الله عليه وسلم اصلا جاء قدوة والانبياء ما جاءوا بهذه الاحوال اصلا

وانزل عليه في ذلك من قولهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعضهم فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا اي جعلنا بعضكم لبعضهم بلاء

ولو شئت ان اجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالف لفعلت. ولكن لابد من الاختبار وانزل الله عليه فيما قال عبدالله ابن ابي امية وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض من الارض ينبوعا

او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان الله

قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ هم يكلمون النبي صلى الله عليه وسلم وكأن الامر بيده والايات بيده وكأنه اله

قال ابن هشام الينبوع ما نبع من الماء من الارض وغيرها وجمعه ينابيع قال ابن هرمة واسمه ابراهيم ابن عبد الله الفهري

واذا هرقت بكل دار عبرة نسف الشؤون ودمعك الينبوع وهذا البيت في قصيدة اللهو والكسف القطع من العذاب وواحدته كفة مثل السدرة وسدر وهي ايضا واحدة الكف والقبيل يكون مقابلة ومعاينة وهو كقوله

او يأتيهم العذاب قبلا اي اعيانا وانشدني اه ابو عبيدة الاعشى ابن قيس ابن ثعلبة. اصالحكم حتى تبوءوا بمثلها. كفرخة حبلى يسرتها قبيلها. اي القابلة لانها تقابلها وتقبل ولدها وهذا البيت في قصيدة له

ويقال القبيل جمعه جمعه قبل وهي الجماعات. وفي كتابه وفي كتاب الله تعالى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا

وقبلوا جمع قبيل مثل سبل جمع سبيل وسرر جمع سرير وقمص جمع قميص والقبيل ايضا في مثل في مثل من الامثال وهو قولهم ما يعرف قبيلا من دبير اي لا يعرف ما اقبل

اكبر. قال قال الكوميت ابن زيد تفرقت الامور بوجهيتيهم فما عرفوا فما عرفوا الدبير من القبيل. وهذا البيت من قصيدة له. ويقال انما اريد بهذا القبيل الفتيل

فما فتن الذراع الى فما فما فتل الى الذراع فهو القبيل. وما فتن الى اطراف الاصابع فهو الدبير. وهو من الاقبال والادبار الذي ذكرته. ويقال فتن المغزل فاذا فتن المغزي الى الركبة فهو القبيل. واذا فتل للورك فهو الدبير

والقبيل ايضا صوم الرجل والزخرف الذهب والمزخرف المزين بالذهب. قال العجاج من طلل امسى تخال مصحفا. رسومه رسومه والمذهب المزخرفة

والمذهب والمذهب المزخرفة وهذان البيتان في ارجوزة اللهو. ويقال ايضا لكل مزين مزخرف قال ابن اسحاق

وانزل عليه في قولهم ان انا قد بلغنا ان ان ما يعلمك رجل باليمامة يقال له الرحمن ولن نؤمن به ابدا كذلك ارسلنا في امة كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا

الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن. قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب. وانزل عليه فيما قال ابو جهل ابن هشام وما هم به؟ ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى

ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة فليدعو نادية سندعو الزبانية. كلا لا تطعه واثني

واقترب فليدعو نادي القوم الذين تعذى بهم لما قال لهم تسلموني او تمنعوني سندعو الزبادي الملائكة

قال ابن هشام ولنأخذن قال الشاعر قوم اذا صرخ اذا سمعوا الصراخ رأيتهم من بيت ملجم من بيت ملجم مهره او شافعي والنادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم ويقضون فيه

وفي كتاب الله وتأتون في ناديكم المنكر وهو الندى. قال عبيد بن الابرف

اذهب الي فاني من بني اسد اهل الندى واهل الجرد والنادي. وفي كتاب الله واحسن نديا. وجمعه اندية. ويقول فليدعو ناديا اي اهل ناديه كما قال واسأل القرية يريد اهل القرية

قال سلامة بن جندب احد بني سعد بن زيد بن منات بن تميم يوم مقامات واندية

ويوم سيرا الى الاعداء تأويبي. وهذا البيت في قصيدة اللهو. وقال الكميت ابن ثياب لا مهاذير في الندى مكثير ولا مصمتين بالافحام

هذا بيت جميل يعني يقول لا يتحدثون في المجالس كثيرا. ولا هم ساكتون من جهة انهم افحموا واسكتوا

جميل والله. وهذا البيت في قصيدة اللهو. ويقال النادي الجلساء والزبانية الغلاظ الشداد وهم في هذا الموضع خزنة النار. والزبانية ايضا في الدنيا اعوان الرجل الذي يخدمونه ويعينونه والواحد ذبنية. قالوا ابن ذبعريف

في ذلك مطاعم في المقرة مطاعين وفي الوغا زبانية زبانية غلب عظام لحلومها يقال يقول شداد وهذا البيت في قصيدة لهو وقال صخر بن عبدالله الهدلي وهو صخر الغي

ومن كبير ومن كبير ومن كبير نفر زبانية. وهذا في ابيات له قال ابن اسحاق وانزل الله تعالى فيما عرضوا عليه من اموالهم قل ما سألتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد

فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما عرفوا من الحق وعرفوا صدقه فيما حدث. وموقع نبوته فيما جاءهم به من علم الغيوب. عما سألوه

حال الحسد منهم بينه وبين اتباع وتصديقه فعتوا على على الله. وتركوا امره عيانا

ولجوا فيما هم عليه من الكفر. فقال قائلهم لا تسمعوا لهذا القرآن. والغوا فيه لعلكم تغلبون. ايجعلوه اي اجعلوه لغوا وباطنا. واتخذوه هزوا لعلكم تغلبون بذلك. فانكم ان ناظرتموه او خاصمتموه

يوما غلبكم. فقال ابو جهل يوما وهو يهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم. وما جاء به من الحق يا معشر قريش يزعم محمد انما جنود الله الذين يعذبونكم في النار ويحبسونكم فيها تسعة عشر

انتم اكثر الناس عددا وكثرة. افيعجز كل رجل منكم كل مائة رجل منكم عن رجل منهم فانزل الله عليهم في ذلك وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة

وجعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا يروى عن ابن مسعود قد ثبت ان نقال بسم الله الرحمن الرحيم تسعة عشر حرفا

وتقريبا تسعة عشر عدد الوحيد اللي ذكر في القرآن بهذا اللفظ كل حرف ينجيك من واحد من الزبانية

رقم تسعطعش

يعني سبحان الله يعني لا يرون انه انه هذا الملك العظيم يعني لا حول ولا قوة الا بالله يعني جبريل عمل في سدوم لوحده

يعني شوف تفكيره مادي جدا وغبي يعني سبحان الله هم مجاميعهم يعبدون شوية احجار يرون انها تنفعه وتضره

وبعدين نعبد الملائكة وهي بنات الله. طيب انت تعبدها وما تظن انها قادرة عليك بمعتوه

يا سبحان الله

ولما قال ذلك بعضهم لبعض جعلوا اذا جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن وهو يصلي يتفرقون عنه. ويبون ان يستمعوا له. فكان رجل منهم اذا اراد ان يستمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو من القرآن وهو يصلي استرق السمع من

فرقا منهم فان رأى انهم قد عرفوا انه يستمع منه خشية خشية اذاهم فلم يستمعوا. وانخفض رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فظن الذي يستمع

انهم لا يستمعون شيئا من قراءته وسمع هو شيئا اه دونهم اصاخ له يستمع منه

حدثني داوود ابن حصين مولى عمرو بن عثمان ان عكرمة مولى ابن عباس حدثهم ان عبد الله بن عباس آآ حدثهم انما نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك

ولا تخافت بها وابتلي بين ذلك سبيلا. من اجل اولئك النفر. يقول لا تجهر بصلاتك فيتفرقوا عنك. لانهم صوتك يكون عاليا فيستبين انهم يستمعون لك فيخافون. فيذهبون

ولا تخافت فلا يسمعها من يحب. ان يسمعها من يسترق من يسترق ذلك دونهم لعله يرعوي الى بعض ما يسمع

فينتفع به هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه