شرح مقدمة مسند الدارمي رحمه الله المجلس السابع

ما بدأت طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع في التعليق على

ولا زلنا في كتاب علامات النبوة تنبيه للاخوة الذين يسمعون من البث المباشر اه اذا كان الصوت ليس واضحا فلينتظروا

تنزيل الدرسي في قناة التليجرام الصوتية موجود في الوصف في وصف الفيديو توجد قناة التليجرام

الصوتية وكما جرت العادة نقرأ عشر اخبار ثم نعلق عليها وقد وصلنا عند باب ما اكرم الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من كلام الموتى. خبر رقم واحد وسبعين اخبرنا عبد الله بن صالح

طيب اشرع

اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود. فجمعوا له فجمعوا له

اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقي عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم

قالوا ابونا فلان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم. بل ابوكم فلان. قالوا صدقت وبررت. فقال لهم هل انتم صادقي عن شيء ان سألتكم؟ فقالوا نعم. وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفت في ابائنا

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اهل النار وقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا. ثم قال لهم هل انتم صادقية في شيء عن شيء ان سألتكم

قالوا نعم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما؟ قالوا نعم. قال ما حملكم على ذلك؟ قالوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك

باب في سخاء النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن المنكدر عن جابر قال ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قط؟ فقال لا

قال ابو محمد قال ابن عيينة اذا لم يكن عنده وعد. وعده ولا اخبرنا عبد الله ابن عمران قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن زمعة عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا لا يسأل شيئا الا اعطاه

قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن رجل من العرق من العرب قال

اقتحمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وفي رجلي نعل كثيفة فوطئت بها على رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفحني نفحة بسوط في يده

وقال بسم الله اوجعتني. قال فبت لنفسي لائما اقول اوجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فبت بليلة كما يعلم الله. فلما اصبحنا اذا رجل يقول اين فلان

قال قلت هذا والله الذي كان مني بالامس. قال فانطلقت وانا متخوف. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انك وطأت بنعلك على رجلي بالامس فاوجعتني فنفختك نفحة بالسوء. فهذه ثمانون نعجة فخذها

قال اخبرنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن ابن اخي عن الزهري قال ان الجذرية قال ما في الارض اهل ابيات الا فليتهم فما وجدت احدا اشد

لهذا المال من رسول الله صلى الله عليه وسلم باب في تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. قد اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا فضل ابن موسى قال حدثنا الحسين ابن واقد. عن يحيى ابن عقيل عن عبد الله ابن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر

يتم اللغو ويقيم الصلاة ويقصر الخطبة ولا يأنف ولا يستنكف ان يمشي مع الارملة والمسكين ويقضي لهما حاجتهما

باب في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وعن عكرمة قال قال العباس رضي الله عنه لاعلمن ما بقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا

فقال يا رسول الله اني اراهم قد اذوك واذاك غبارهم. فلو اتخذت عريشا تكلمهم منه فقال لا ازال بين اظهرهم يطعون عقبي وينازعوني ردائي حتى يكون الله هو الذي

يريحني منهم. قال فعلمت ان بقائه فينا قليل قال اخبرنا الحكم ابن موسى قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن الاوزاعي عن داوود ابن علي

قال قيل يا رسول الله الا نحجبك وقال لا دعوهم يطأون عقبي واطأوا عقابهم حتى يريحني الله منهم. قال اخبرنا زكريا زكريا ابن عدي قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عنهم

حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن انيس ابن ابي يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ونحن في المسجد عاصي بالرأسه بخلقة حتى اهوى نحو المنبر

فاستوى عليه واتبعناه قال والذي نفسي بيده اني لانظر الى الحوض من مقامي هذا. ثم قال ان عبدا عرضت عليه الدنيا وزينتها فاختار الاخرة. قال فلم يفطن لها احد غير ابي بكر فذرفت عيناه

ثم قال بل نفديك بابائنا وامهاتنا وانفسنا واموالنا يا رسول الله قال ثم هبط فما قام عليه حتى الساعة

قال اخبرنا خليفة ابن خياط قال حدثنا بكر بن سليمان قال حدثنا ابن اسحاق حدثني عبد الله ابن عمر

عبدالله بن عمر بن علي بن عدي عن عبيد المولى الحكم بن ابي العاص عن عبدالله بن عمرو عن ابي مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فانطلق معي. فانطلقت معه في جوف الليل فلما وقف عليهم قال السلام عليكم يا اهل المقابر ليهنكم ما اصبحتم فيه مما اصبح فيه الناس. اقبلت

كقطع الليل المظلم يتبع اخرها اولها الاخرة شر من الاولى ثم اقبل علي فقال يا ابا مويهبة اني قد اوتيتما بما اوتيت بمفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها

ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي. قلت بابي انت وامي خذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها. ثم الجنة. قال نعم الله يا ابا موهبة. لقد اخترت لقاء ربي

ثم استغفر لاهل البقيع ثم انصرف فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في في وجعه الذي مات فيه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نعلق على هذه الاحاديث العشرة

بحسب ما اعتدنا عليه من المحاور المحور الاول سبب ايراد المصنف رحمه الله لهذه الاخبار في ابوابها

او في هذا الكتاب فاول خبر قرأناه ما يتعلق بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود

وكيف ان الشاة اخبرته انها مسمومة فكان ذلك من اياته صلوات الله وسلامه عليه فذلك من باب ما اكرم الله به نبيه من كلام الموتى. وذلك معدود في دلائل النبوة

انه صلوات الله وسلامه عليه آآ تكلمها الجمادات ويعلم ايضا من المغيبات ما يعلم. فلاحظ ان اليهود

ارادوا ان يختبروه ويقول له آآ يضللوه في المعلومات فيروه هل هو صادق ام لا

وكشفهم النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا عفوا من اعظم دلائل النبوة لو تأملناه فيما يتعلق بحاله مع اليهود

اذ انه صلوات الله وسلامه عليه جاءهم وتكلم بعلومهم وسكن عندهم فكانوا اقدر الناس على فضحه

فلو كان رجلا كاذبا او مدلسا او مشوشا عليهم لاستطاع اليهود مع كل همتهم وذكائهم ومكرهم

ان يكشفوه وان يبينوا للناس انه ما هو الا مدع خصوصا ان علومهم انذاك كانت من خصائصهم

وما كانت ترجم منها شيء للعربية كان عندهم من العلماء ما عندهم والنبي صلى الله عليه وسلم رجل عربي

يتكلم في علومهم التي ما كما قال الله عز وجل ما كنت تعلم انت ولا قومك

لا هو ولا قومه عندهم ثقافة كتابية نهائيا وتكلم بهذا وكان من الممكن بسهولة ان يأتي اليهود احبارهم او علماء النصارى في نجران الذين التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم

وان يوجه هذا له غربة وهذا له ضربة وهذا له ضربة ثم يجهزوا عليه ويبينوا اه كذبه للناس

صلوات الله وسلامه عليه حاشاه ولكن في واقع الامر كان ما يلتقي معهم لقاء ولا يتحدث معهم حديثا الا ويزداد اصحابه به يقينا ومعرفة وامن جماعة من علمائهم او لم تكن لهم ايات ان يعلمها علماء بني اسرائيل

ثم بعد ذلك دخل المصنف في باب سخاء النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقد ذكرنا في الدرس الماضي

ان رؤوس الفضائل عند العرب ثلاثة. الشجاعة والكرم والصدق ثم لا تجدونني كذابا ولا جبانا

ولا بخيلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال تسألونني ويأبى الله لي البخل فمن اعطيته شيئا لا يستحقه فانما اعطيه من النهار

وكان يعطي حتى من لا يستحق لان العرب كانت تستقبح البخل جدا من الرئيس من الرجل الرئيس فيهم

فكان النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل ما يكون في ذلك وذلك ذكره في باب دلائل النبوة مناسب غاية

اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسأل الناس اجرا بل بالعكس هو الذي يعطيه

وكما درسنا في السيرة انه صلوات الله وسلامه عليه كان على حالة من اليسر نوعا ما

عند البعثة كان تاجرا وكان عنده وكان عنده ثم لما بعث اوذي في تجارته واوذي في اهله واوذي في ماله

ثم بعد ذلك تحمل حمالات الناس فصار لا يأتيه شيء من المال الا ويعطي وينفق على الناس ولا ويكون هو نفسه

صلوات الله وسلامه عليه يكون بيته آآ ثم تمر عليه يمر عليه الهلال والهلالان والثلاثة لا توقد فيه نار

علما انه فعلا كانت تأتيه اموال. على الاقل هدايا الناس ولكن لم يكن يبقى عنده كبير شيء يدخره

فكان يدخر لاهله نفقة امن ثم هذه النفقة بعد ذلك تقصر عن الحاجة حتى يضطر الى

رهن درعه عند يهودي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كانت نفقاته على الناس اكثر مما يدخل عليه

فهذا في عرفي هو فهذا في في عرف الناس غرم اليس كذلك

فما انتفع شيئا من نبوته قل لا اسألكم عليه اجرا. النبي كل الانبياء كان يقولون لا اسألكم عليه اجرا. النبي صلى الله عليه وسلم بالذات لان حاله اكمل او لم يكن فقط لا يسأل الناس اجرا بل كان هو يعطي

هو يعطي ويمنح صلوات الله وسلامه عليه

فالخبر خبر جابر ما سئل شيئا شيئا قط اه فقال لا يعني ولم يكن يحقق الناس

وسهل ابن سعد يرجع الامر الى حياء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه لم يكن يحقق المرأة. فاذا جاءه شخص يطلبه لا يقول له

لماذا انت لا تفعل كذا اين مالك الفلاني اين اخوك اين ابن عمك؟ اين كذا؟ يستحي من مثل هذه المحققات

وانما يعطي ساكتا صلوات الله وسلامه عليه

وهذا من كمال خلقه اربعة وسبعين خبر رقم اربعة وسبعون ايضا ذكر انه صلوات الله وسلامه عليه كان يعطي

آآ تطييبا لخواطر الناس. اذا احس انه قد اساء لانسان

فيتطيب خواطرهم بذلك. والنبي اوصى اصحابه بهذا. فقال آآ يعني في وصيته عند مرض وفاته اجهزوا الوفد بنحو بنحو مما كنت اجيزه

الناس مجبولون على محبة اه من يحسن اليهم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا

هادو تحابو وهذا امر حتى فيه من اعانة الانسان على نفسه فان المرأة يكون احيانا بينه وبين الاسلام نوع من الطمع نوع من محبة المال نوع من الخوف على هذا الشيء. فلهذا مثلا جعل فهم للمؤلفة قلوبهم

تعويضا لهم عما فقدوه عما فقدوه من من المال من الجاه باسلامهم. لهذا عمر في وقته

رأى ان هذا السهم لم يعد له محل لانه الدولة صارت عند اهل الاسلام فالذي يسلم لا يخسر شيئا

لا يخسر شيئا طيب اه رقم خمسة وسبعون اه شهادة جبريل انها ما وجدت اشد انفاقا لهذا المال من رسول الله صلى الله عليه وسلم

في كتاب مقتل علي لابن ابي الدنيا لذكر وصية علي رضوان الله عليه. فعلي كان على اوقاف النبي صلى الله عليه وسلم

مجموعة اوقاف وضعها فكان الراوي من احفاد علي وكان يذكر اوقاف النبي صلى الله عليه وسلم قال وهي كانت قائمة الى اليوم

وكان الوقف على الارامل وهذا الوقف على المساكين وهذا الوقف على كذا وهذا الوقف على كذا. النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد وفاته وهذا امره حصل لابي بكر. ولعمر ولعثمان انه كل واحد منهم

له اوقاف يتركها حتى بعد وفاته يعني رضوان الله عليهم وصلوات الله على النبي صلى الله عليه وسلم حتى الامام الشافعي وصيته في كتاب الام ايضا كان له اوقاف وضعها

اظن يعني بعضها بقي طال الى عهد بعيد يعني الى عهد العباسيين في القرن السابع الثامن ولا ندري متى ذهب اه ذكرها

اي نعم الى الان موجودة. اه باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا اه من المفيد في كتاب علامات النبوة

مباينة اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لاخلاق الملوك وكان هذا باب من احسن ما كتب فيه واجاد الطوفي في كتابه الانتصارات الاسلامية

ذكر عشرات الاحوال التي النبي صلى الله عليه وسلم يباين فيها احوال الملوك من اهمها مثلا موقفه من اليهود والنصارى انه ما امر بعبادتهم مع ما يقولون

ومع ما يعارضون ومع خطورتهم عليه فان صنيع الملوك في العادة انهم مثل اعدائهم العدو القريب والعدو الذي يشعر منه بالخطر

ماذا يفعل فيه؟ استأصل. كما فعل النصارى مع بعضهم البعض لكن النبي صلى الله عليه وسلم ابقاهم بعزة الواثق. بعزة الواثق

اه وكذلك كان تواضعه صلوات الله وسلامه عليه واحواله وتعرفون حديث عمر لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وجده نائما وقد اثر الحصير في جنبه

فاستعبر لذلك عمر وبكى وقال يا رسول الله كثرى وقيصر كفار اعداء الله يتنعمون بكذا وكذا. وانت رسول الله اكرم خلق الله على الله

وتنام على حصير يؤثر في جنبك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ ايضا

النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يقوم وله اصحابه او يقوم على رأسه حتى في الصلاة

علما انهم في الصلاة ليسوا قائمين له. ولكن كره هذه الحال غاية قائم لله قال لقد كدتم انفا ان تفعلوا كما تفعلوا فارس والروم عند ملوكها

علما انهم في الصلاة قائمون لكن هو كره المشابهة الخارجية انه هو رسول الله جالس وهم قائمون

فهذا احوال الملوك انذاك يكون جالسا والناس قائمون على رأسه لا يجلسون حتى يأذن لاحدهم بالجلوس

فكان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويغفر الخطبة. وهذا خلاف حال المتباهي

خلاف حال الكاذب وخلافه حقق كل احوال اليوم الناس احوالنا نكثر الكلام واذا جاء العمل لانه الكلام فيه اخذ وعطاء الناس ينظرون اليك فيه مدخل لنفسك ولكن حين تأتي الصلاة الصلة مع الله عز وجل تجده في نفسك نوعا من الوحي

تقصرها. اما النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا حاله بالعكس هذا خلاف حال المتباهي. وان كان صادقا

وكيف بحال الكاذب يقول ولا يأنفوا ولا يستنكفوا ان يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي لهما حاجتهما

ومرة معنا حديث الجارية انها الجارية تأخذه من يده صلوات الله وسلامه عليه وتأخذه حتى يقضي لها حاجتها. فما انتفعه من النبوة ما انتفع ارتفاع الملوك نهائيا. حاله كل حاله

حال اه غرم لا حال غنم ثم بعد ذلك اه ذكر بابا في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعض الاخبار صالحة ان تكون ملحقة بباب التواضع. فهذا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. يشفق عليه من كثرة ما ما يطأ الناس عقل

حتى ان الله عز وجل رحمة به قال امر الصحابة ان يقدموا بين يدي نجواهم صدقة

ان يقدموا يعني لا يذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم. يسألونه ويناجونه حتى يقدموا صدقة. حتى لا يكونوا فقط يتعلمون الكلام. بل يتعلمون العلم والعمل

وتخيل كيف ان نبيا في مجتمع جاهلي جاءهم بالنبوة ثم انه صلوات الله وسلامه عليه يسألونه في كل صغير وكبير

كيف يرتاح الراحة بعيدة حقيقة. ووفود تأتي ثم غزوات ثم ثم ثم هذا شيء بعيد عن

اه الارتياح فهذا عمه اشفق عليه. هذا يأتيه يسأل هذا يأتيه يكلمه هذا يأتيه. فقال له ما رأيك ان نحجبك عن الناس؟ لا يدخل عليك الا

تحتاج اليوم بعض القضاة وبعض غيرهم بعض تجده ماذا يفعل؟ يحتجب عن الناس لماذا يقول لك انا لو لو يأتيني الناس كل يوم عشرين ثلاثين انسان

عقلي لن يبقى معي في محيط عمله البسيط هذا يقول عقلي لن يبقى معي هذا يكلمنا تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يأتونه من اقطارها هذا عنده شبهة وهذا مناظر وهذا عنده اعتراض وهذا مسلم جديد يريد ان يتعلم الاسلام

حتى في حديث بعض الصحابة يقول دخلت عليه عالصحابة يقول دخلت فقلت انا اه اسلمت انا جديدي اسلمت

اريد من يعلمنا الاسلام يقول فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كرسيا في المسجد وجلس وجلس يعلمه

يعني النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا حتى ما قال لاحد من الصحابة من فقهائهم يا فلان خذوه علموه لا النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا جاء وكان يبدو انه لا يستطيع الجلوس على الارض فوضع كرسي وجلس عليه وبدأ يكلم الرجل

وحتى لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه يجد اذيته. فقال له حتى يريحني الله منه

سابقى هكذا حتى يريحني الله منه

وهذا ايضا حديث من حديث داوود ابن علي. داوود ابن علي من ابن علي بن من؟ ابن علي ابن عبد الله ابن عباس

اللي هو نفس حديث العباس لكن من طرق هو هذا يعني يبدو انه مرسل مشتهر عند العباسيين

طيب ايون انهم يعني هذا امر سعى فيه اهل البيت بشكل واضح انه كانوا يريدون راحة النبي صلى الله عليه وسلم

وكانوا يشفقون عليهم ما يجدوه من كلف وما بالك بامر الزوجات التسعة وما كان يحصل والى اخره. يعني سبحان الله كان كانت حالا عصيبة عليه صلوات الله وسلامه عليه

ثم الخبر التاسع والسبعون في اخر ارتقاء للنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ومجرد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

دليل النبوة. لماذا؟ لانه صلوات الله وسلامه عليه ما مات الا حين ان اجهز حين انهى برسالته اللهم بلغت اللهم فاشهد. ذات اليوم اكملت لكم دينكم

انتهى الموضوع وقف على المنبر واعطيهم واعطاهم اشارات ونقرأ انا مغادر. اذا جاء نصر الله والفتح جاءت هذه الاشارة

ثم طوال هذه المدة الناس يريدون قتله يريدون الوصول اليه يريدون اهلاكه يريدون كذا لا يستطيعون والله يعصمك من الناس

ثم بعد ذلك خبر ابي موهبة مولى النبي صلى الله عليه وسلم وانه ايضا هذه من علامات وفاته انه ذهب صلى على اهل البقيع كالمودع لهم

ذهب اليهم كالمودع لهم واخبر واعطى ابا مويهبة هذه الاشارة كما اعطى فاطمة رضوان الله عليها الاشارة بل التنبيه الصريح الله يبارك فيك

التنبيه الصريح انني مغادر انني مغادر هذه الدنيا. وابو بكر الصديق لما فقه هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اشدهم اثبتهم جاشا

لما فجعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه هو فهم هذه الاشارة. فقهها عن النبي صلى الله عليه وسلم

عبدا خير بينما عند الله

والدنيا وزينتها فاختار الاخرة ابو بكر الصديق وعى الامر وفهمه اه رضوان الله عليه هذا هو المحور الاول

طيب

نأتي الى المحور العقائدي

في الخبر الاول

ذكر ان اليهود ماذا قالوا قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها

القرآن لن تمثل النار الا اياما معدودة عند هذه الاية سنخشى في الكشاف قرب وبدأ يقولها

هذه عقيدة الحشوية جاءت من اليهود لاحظوا ابقى فيها اياما معدودة وقالوا هذا الحشوي الذي وحقيقة الرد على هذا واضح

الاية فيمن كفر والنص نفسه رد عليهم لانه لو كان عاصي الامة فاثق الامة فيبقى فيبقى فيها مخلدا ما كان هناك فرق بينه وبين اليهود الذين كذبوا بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم

النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن خصص اليهود اليهود بالذكر

طيب

طيب

النبي صلوات الله وسلامه عليه اوذي كل انواع الاذية في الدعوة

وحسد وان يكاد الذين كفروا يصغونك بابصارهم وسحر وقذف وشج رأسه وكسرت رباعيته وقذف وقتل اصحابه وهجر

وضرب وادمي حتى يكون صلوات الله وسلامه عليه قدوة لنا في كل هذا؟ هل انت الا اصبع دميتي؟

وفي سبيل الله ما لقيت

وعندنا في القرآن ما حصل لايوب. وما حصل لموسى من سحر عينيه وعندنا ايضا ان الله عز وجل ذكر عن اليهود انهم ماذا فعلوا بالانبياء

قتلوهم قتلة الانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم بذل كل هذا في ذات الله تبارك وتعالى ليكون لنا في ذلك قدوتنا

ولا فرق بين اذية واذية

ايضا اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا لاتى شيئا لا اعطى فيه اه شاهد لحديث الحياء من الايمان الذي فيه الرد على اهل الارجاء

وذلك ان الحياء عمل قلبي انتج عملا. وكان هذا العمل خيرا ودليل على التلاثم بين الظاهر والباطن جواب على اهل الارجاء. في الخبر

وفي الخبر تسعة وسبعين دلالة على فضل الصديق وفي الاخبار عامة كشف بعض الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الخبر رقم ثمانين ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

يقول اه لاهل البقيع ليهنكم واصبحتم فيه مما اصبح فيه الناس وهذا فيه دليل على

نعيم القبر فكثير من الناس يعلمون عذاب القبر فتجزع قلوبهم لذلك وثمة نعيم ايضا يقابله

ولا ولا شك انه لا يليق ان يكون في الحكمة آآ المسلمون كالمجرمين سواء محياهم ومماته

المحور الثالث المحور الفقهي المحور الفقهي

فيه آآ فائدة فيما يتعلق بالزكاة آآ عدم عدم التدقيق والتنقيب في احوال الناس بالمبالغة

ايضا اه خبر اربعة وسبعين اه قد يستشهد فيه لمذهب شيخ الاسلام ابن تيمية بجواز التأثير بالعقوبات المالية

وفي الواقع المذاهب الاربعة لا ترى التعذير بالعقوبات المالية نهائيا وشيخ الاسلام يرى ان هذا يعني يجوز للمصلحة وثمة اثار

عن علي انه عذر بعقوبة مالية. فلما النبي اعطى في مقابل شيء اذية معنوية قد يقال ها هذا استشهد به

على اننا ربما نتوسط فنقول ذلك جائز جائز ولا ولا يكون ملزما وقانونا مكتوبا

لانه في الواقع ليس عليه العمل بشكل اه كبير وهذا مبحث من مباحث فقه النوازل الذي يكثر الحديث فيه هذه الايام والله المستعان

طبعا اطالة الصلاة وتقصير الخطبة من الفوائد المتعلقة ايضا استحباب الا يكون عند القاضي حاجب بل ربما حاجب الا لضرورة

النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر امتي هذه شيئا فاحتجب عنهم

احتجب الله عنه وفي سنن ابي داوود ان رجلا جاء حدث معاوية بهذا الحديث فقال له معاوية انت سمعت هذا من رسول الله

حديث ابو مريم فقال نعم. يقول فجعل معاوية رجلا فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس

يعني رجل يسمع من الناس يعني هو لا يريد ان ان ينكشف للناس ولا يخاف

بعد ما قتل علي وغير ذلك. لكن جعل الديوان مظالم كما نسميه اليوم جعله حتى يعني وهذا فيه دلالة على القياس يعني. حتى لا يكون

وكان هذا حتى مشهور عدد من الخلفاء العباسيين مشهورين حتى حتى اذكر كأن المهدي المهدي او اخوه الاصغر منه

كان ذهب يزور امه فجاه رجل وقال له ديوان مظالم ديوان مظالم يزورها مرة في الاسبوع. فقال له ديوان المظالم والناس وكذا. فارسل اعتذارا لامه وذهب يجلس في دور المظالم. حتى العبيدي القرابطة كان عندهم ديوان مظالم

يبدأون فيه بيجلس فيه هذا الخليفة مالهم بعض خلفاهم كان يجلس يذكرون يعني يصلون على النبي وبعدين يذكرون علي ويذكرون كذا وثم بعد ذلك يجلسون

طيب وفيه ايضا رقي الامام للمنبر ولو في غير خطبة الجمعة الامور التي فيها الحاجة

وفي هذه زيارة القبور والاستغفار لاهلها والاستغفار لاهله ومخاطبتهم. مما قد يوحي في المحور العقيدي

بجواز وقوع السماع من الموتى

طيب ومن الناحية الدلالة الاصولية من ناحية الدلالة الاصولية تثبيت شيء اسمه دلالة الاشارة انه ما هو كل النصوص دلالتها صريحة

وهنا ابو بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن نفسه بدلالة الاشارة هكذا

افهم وفيه تفاوت الناس بالفقه وان العلماء ليسوا شيئا واحدا وان الناس ليسوا شيئا واحدا. وما دام الناس متفاوتون في الفقه فلا بد ان يكون فيهم علماء وغير علماء. وغير العلماء يرجعون للعلماء

لاحظ مثلا العباس ماذا يقول؟ سيأتي معنا خبر ابن عباس كيف انه استنبط من اذا جاء رسول الله الفتح ما لم يستثبته غيره؟ اذا ما في المواهب

ويكونوا كلهم اهل خير وكلهم اهل اجتهاد وكلهم طيبون. ولكن يتفاوتون في الفهم. وهذا باب مهم في اصول الفقه انه الناس متفاوتة في الفهم

ولهذا اذا اصاب هذا واخطأ هذا ليس معناه ام انهم ان هذا لم يرد الحق؟ او ان هذا لم يقبل السنة او ان هذا كذا او ان هذا وان السنة والقرآن دلالاته متفاوتة وان الناس لا يوفقون لها الى هذا الفهم بدرجة واحدة وان من حكمة الله عز وجل ان جعل الامر متفاوتا

حتى يجتهد الناس ويسبق هذا ذلك. ويسبق هذا ذاك. وليس معناه ان يكونوا ان يكونوا ان يكون احدهما اثما

ليس بالضرورة اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاخطأ فله اجران. لماذا نقول هذا الكلام؟ لانك لو تأملت في اصول فقه الظاهرية لوجدتها مبنية بشكل اساسي على انكار مثل هذه المقدمات

وان لم ينكروها فرحة

اه المحور الذي يليه الذي هو المحور المسلكي وهو هذا الان

اولا اه محور المسلك قول النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لليهود اخفوا والله لا نخلفكم فيها ابدا. فيها استخدام الشدة

في الدعوة مع الذين اظهروا تعنتا الله عز وجل قال الا الذين ظلموا منهم

طيب وبعض الناس يقول لك يا اخي كيف؟ كيف الدعوة ليست بالتي هي احسن؟ التي هي احسن يعني اسهل

الاصل اللين حتى يكون للشدة داعيا يا اخي رب العالمين الذي هو الرحمن الرحيم انزل علينا شريعة فيها شدة في مواطن عديدة. اليس كذلك؟ قال ولا تأخذكم بهما رأفة. اذا الشدة لها محل ويكون ذلك من الرأفة والرحمة باطنا

الرحمة والرأفة منها ما هو شيء مباشر. ومنها ما هو تبعي. شدة ولكنها توجب

اه كما يقول ابن تيمية رحمه الله والوثخ قد لا ينقلع الا بشيء من التخفيف. ولكن ذلك يوجب من النعومة والنظافة ما يحمد معه ذلك التخشين. وكثير من الامور لا لا تنال الا باضدادها. هذي مني اللي اخر شي

كثيرة وكثير من الامور لا تنال الا باضدادها طيب

ايضا ما ذكرنا من كون النبي صلى الله عليه وسلم كان حيا ويعطي وكذا اه فيه اه ان المرء

ما ما يظهر منه شدة الحرص على المال آآ يتقى قدر المستطاع

اه مثلا مماكسة مشروعة اللي هي الايش لكن من الناس من يماكس حتى يصل الامر الى شيء مقل بالهيبة والوقار

ومزعج لهذا لهذا البائع يعني. واحيانا يكون مبنيا على امور لا لا تليق على اتهامات وغير ذلك. ورحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى

طيب ايضا ما ذكر في الرقم اربعة وسبعين ان الانسان اذا فجر منه في حق اخيه

ما ما يجعل آآ ما يشعر ان اخاه حمل عليه او انه ظلم اخاه اه عليه ان

ان يطيب خاطره وان كان اخوك هذا دونه دونك يعني اليوم هذا ممكن يحصل معنا كثيرا فيما يتعلق مع العمالة والوافدين

معي اخواننا الصغار بسبب موقعنا يكون ظلمنا لهم اه امرا اه مستثاغا في انفسنا ومتيسرا

ثم اذا فعلنا ذلك ربما اه تحدثنا انفسنا بشيء من اللوم والعتب

بيننا وبين انفسنا ولكننا نتجاوز الامر ولا يحملنا ذلك ابدا على ان طيب خاطر هذا لا

لاحظ اليوم ان هذا الصحابي هو يرى من نفسه انه مخطئ في حق النبي صلى الله عليه وسلم

النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الامر

والنبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة مع كثرة انفاقه ما افتقر وفي هذا اللهم اعطي موفقا خلفا

اه اما بالنسبة لموضوع التواضع والسعي في حاجات الناس. الناس ماذا يقولون؟ البخيل من بخيل بجاهه

وفي حديث فيه ضعف ان الله عز وجل جعل بعض الناس مفاتيح للحوائج يضعها في ايديهم

ليكونوا متسببين بالخير للاخرين. يقول فاذا هم منعوها اخذها الله منهم واعطاها لاخرين الله عز وجل قادر على

ان يوصل الخير للناس مباشرة شرف لك ان الله عز وجل يجعلك سببا هو شرف لك ان الله عز وجل يجعلك سببا في وصول الخير للناس

تستغل هذا التشريف الاله

ورد في الخبر امشي في حاجة اخي المسلم احب الي من ان اعتكف المسجد شهر

المسألة ايش؟ تكون احتسابا

هذا النبي صلى الله عليه وسلم على كل ما يقع له. يعني الان هو لو لو لو احتجب على الناس لعذره

اعذروه لو جعل هذه الحوائج لاناس يا اخي يجيب مثلا يأتي مثلا يأتي عثمان انت ولا علي ولا فلان ولا فلان حتى الشباب منهم

يا اخي انت كن على حوائج الارامل والمساكين. انا ساستقبل الوفود ام ساجهز للجيوش؟ ام ساعلم الناس؟ ام سأستقبل المناظرين

ماذا سافعل ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كانت الارملة والمسكين الذي لا يرجى من وراءه خير

ويعافوا الناس قال لك يكثر الذكرى ويقل اللغو هذي فيها عبرة عظيمة اليوم اليوم نحن اكثر اعمالنا يوم القيامة ستأتي من السنتنا

واكثر ما ما سنقف امامه لغونا

فسبحان الله الانسان الذي يضبط لسانه هذا الذي يرتاح لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا

عبادة من اسهل العبادات ذكر الله عز وجل والناس عنها في غفلة عظيمة لهذا مثلا الاجور العظيمة

حين تقرأ غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. لانه ذكر الله شيء بعيد عن الرياء

شيء بينك وبين الله شيء الناس غافلون عنه مع سهولته. ثم انه استحضار يعني انت لو ذكرت الله لا تذكر الله هكذا هذا الذكر الغافل لا لا

ذاكر لله عز وجل ذكرا فيه استحضار لعظمة الباري سبحانه وتعالى ان فعلت ذلك انظر الى اثر ذلك على نفسك بعد ذلك

ويطيل الصلاة يأنس بذكر الله. ويخسر الخطبة ولا يأنف

ولاحظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في سبعة وسبعين وينازعوني ردائي النبي صلى الله عليه وسلم هذا ذكرنا لكم الحديث. لما كان عائدا من حنين

اجتمع عليه الناس يسألونه يسألونه يسألونه يسألونه حتى اضطروه الى ثمرته تعلق بها رداءه فعري وهي

قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هاتوا ردائي. هاتوا ردائي. واعطوه رداءه فقال والله لو كان في مثل هذا الوادي عظاك

من مال لاعطيتكم اياه لا يهمني الامر ثم لا تجدونني بخيلا ولا كذابا ولا ولا اه جبانا

صلوات الله وسلامه عليه فكان يؤذى في المسألة حتى بعضهم يلحف يأتيه الاعرابي ويسحبه صلوات الله وسلامه عليه يسحبه من ردائه يقول يا محمد اعطني مما اعطاك الله

نعم الصحابة الكرام عيال المهاجرين والانصار كانوا برقي عظيم ما يرفع رأسه برأس النبي صلى الله عليه وسلم

لكن بقية الناس لا يفعلون معه افاعيه. حين تقرأها وترى كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم

يعني كان يحتمل مثل هذا الامر سبحان الله ايضا هذي يعني فيه صبر المعلم على رعونات

يعني فان الناس يشفوا طبقة واحدة. فمنهم من هو في بيئته في مجتمعه انسان آآ طيب المعدن طيب المعشر مدني الطبع. يحسن التعامل مع الاكابر

وفيهم من هو جلف وفيهم من هو اه اعرابي عفوي تصدر منه امور المدني لا يراها

لا يراها طيبة يعني حتى حتى هذه اللطائف امين الريحاني اذا ذكر عن حسين هذا مال الثورة العربية. الملك حسين. يقول يأتي اهل المدينة واهل مكة يجلسون عنده ويكلمونه بوقار

يسمون امير المؤمنين يقول ويأتي الاعرابي يناديه يقول له ابو علي ابو علي

يحتمل هذا الامر. يعني سبحان الله هم هذا يعني هذا طبعهم الى امد ادبوهم شوي فطويل العمر يعني تم تأديبهم وتعليمهم

ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث رقم ثمانية السبعين يقول صلوات الله وسلامه عليه ما وضع عقب احد لكنه اختار صيغة فيها درجة من التواضع

حين قد يطأون اعقابي وطأ عقابه لكن حتى لا يظهر حتى لا يظهر في الامر نوع من الكبر على الناس الاخرين

فجعل نفسه في موقعهم وليسوا كذلك كما يقول بعض المعلمين يقول لتلاميذه اتعلموا منكم وتتعلمون مني او يقول نحن هنا نتذاكر هو بس قاعد يتكلم شو تذاكر؟ انت جالس تذاكر للناس ما عاد اذاكر لكن هو نوع من التواضع اللفظي

تسعة وسبعين اه تهوين المصائب عن النفس بذكر الاخرة سبعين وثمانين. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان سيفارق احبابه

ولكنه هون الامر على نفسه بذكره للاخرة. وما عنده بما عند الله عز وجل

وفي الثمانين حسن العهد النبي صلى الله عليه وسلم كان حسن العهد مخلصا حتى مع الموتى

يعني حتى اصحابه الذين ماتوا ما نسيهم النبي صلى الله عليه وسلم وتعاهدهم بالزيارة وتعهدهم بالسلام

الله المستعان المحور الذي يليه

ما نتكلم فيه من امر الاسقاطات العصرية

قبر النبي صلى الله عليه وسلم على عناد المعاندين وكذب المكذبين

وقيامه بعدة امور في ان واحد يعني النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظون الاخبار خبر

يحاور اليهود وخبر يعطي محتاجا وخبر يسمع حاجة يسمع شكاية المشتكي وخبر يعيشوا مع الناس

ويتواضع لهم

ويبثون له همومهم وخبر يزور المقابر ويسأل ويدعو لهؤلاء وخبر يقف على المنبر ويذكر اصحابه

ما الذي نستفيده من هذا

نستفيده من هذا شمولية الدعوة. اليوم من اهم الاشكاليات التي نعيشها ظاهرة اختزال الدين ففئة

تريد ان تختزل الدين في اقامة سلطة

في دور الحاكم في تحقيق عزة دنيوية وفئة تريد ان تختزل الدين بسلطة فقيه يبين للناس الحلال والحرام ثم يتركهم لضميرهم

وفئة تريد ان تختزل الدين بالواعظ الذي يكلم الناس في شأن انفسهم وبتقوى الله عز وجل

فيلين قلوبهم فان لانت قلوبهم فرح من احوالهم والصلح وكل فئة من هذه الفئات نفترض

ان لا عمل الا عملها وان ليس لها دورا تكامليا مع الفئات الاخرى فدائما يفاولون بين ما لا يتفاضل

فدائما تجد من اذا رآك مثلا تتكلم في الفقه قال لك

وماذا عن كيت وكيت؟ وماذا عن الام المسلمين؟ وماذا عن كذا وكذا؟ ثم اذا جئت وتكلمت في الام المسلمين جاءك اخر قال لك يا اخي انت كنت ما شاء الله عليك تتكلم في الحديث وفي العلل ايش جابك لهذا القصص

واذا تكلمت في الحديث والامور التخصصية جاءك شخص وقال لك يا اخي وهكذا وكل واحد يريد منك

وشخص يقول لك يا اخي نريد منك شيئا عن الرافضة. واخر يقول لك يا اخي ما ترى المنفرين ماذا يفعلون بالمسلمين

وثالث يقول لك اما ترى الالحاد وما يفعل؟ ورابع يقول لك ما ترى العلمانية وما تفعل. وخامسا يقول لك اهلكنا غلاة التكفير. وسادس يقول لك اما ترى ما يفعل اهل الارجاء بالناس؟ وسابع يقول لك اما ترى

هلال وما يحدث وما تذهب تراه في الاسواق وغير ذلك اهلا اهلا لكل ذلك ذلك كله له سبيله

ولكن اصبروا معنا وتعاونوا ولكل ولكل وجهة هو موليها فسبق الخيرات فلا بد ان نتعاون ونتكامل

نختم ظهور بعضنا البعض حتى ان اليوم كثير ممن يعيش حالة الدعوة يصير عنده نوع من التشويش فانك لا تكاد تتكلم في شيء او تحث على شيء او او الا وتجد مثبطا

مثبطا لا يرى من الدين الا ما يرى هو دين وتجد مثبطين عدة وهذا امر نعاني منه من سنوات امر متعب غاية

ومنهم من اذا رآك على جانب ارادك ان تبقى عليه دائما لانه يحب هذا الجان

ولان نظرته احتفالية تخيل هؤلاء حتى الان في الدرس كثير مما نقرأه كثير ممكن يدخل يسمع اننا تكلمت عن الشمال النبي سكر ويمشي

لا يهمه مرة حدثني احد الاخوة حديثا ولاول مرة ابوح به

قال لي انه كان منتمي لجماعة جهادية

او لفكر جهادي

فيقول لي بكل صراحة يقول كنت اذا استمعت للقرآن اقدم الايات اقدم اقدم لا استمع الا لآيات القتال

لما استمكن الامر من نفسه فعلا وهذا امر هذا الاخ صادق مع نفسه كثير منا لا يصدق مع نفسه

يعلم الله اننا بقينا سنين طوال حتى وصلنا الى مرحلة انك تقرأ الاسلام كما ينبغي

الاسلام كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد يريد جانبا من الاسلام يحبه ويعجبه ثم بعد ذلك ما سواه

لا يهمه يعني يمسك كتاب مثل هذا كتاب في الحديث فيه من كل العلوم هو لا يهتم

حتى تجدون اليوم في دورات كتاب السنة من كتاب الفلاني. كتاب كذا والكتاب الفلاني لا يهتم ان يمر على كل امور الدين

لا تهمه الان جهل النبي صلى الله عليه وسلم بيننا الامير كريم ترى مجهول نحن اليوم نتعرف عليه بعد قليل سيأتي

نتعرف عليه لانه من الناس من يريدك ان تراه القائد العسكري الناجح فقط

منهم من يريدك ان تراه الداعية الحاني كذا منهم منهم من يرى من يريدك ان تراه الزاهد ومنهم من يريدك ان تراه الاب

العطوف والزوج الحنون ومنهم من لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو لا احد يريد ان يعرفه

وبهذا نقرأ علمائنا وبهذا نقرأ تاريخنا وبهذا نحكم على آآ تراثنا وتاريخنا بنظرة احتفالية ضعيفة حتى انك تجد مثلا

النظرة المادية ايضا يعني اليوم اه اخواني الاعزاء يعني مثلا بعضهم يجي يقول لك الحضارة الاسلامية ثم يأتي ببعض التجريبية. او بعض القادة العسكريين. اين الفقهاء

اين المحدثين؟ اين الزهاد؟ يا اخي حتى اين الشعراء لانه هذه الامة هذا نتاجها ككل

الامة الاسلامية امة بنظرتها للحياة اصلا لا ترى هذا النفر العسكري الا مجرد وسيلة لتحقيق شيء اعظم. الا وهو الصلة مع الله عز وجل. توحيد الله تبارك وتعالى

حضارتنا حضارة اخلاقية اصلا مبدئيا يعني هي تثام الناس وتخاطبهم في اننا وصلنا باخلاق الناس الى ما لم يصل اليه

الى ما لم النبي صلى الله عليه وسلم في في فترة وجيزة وصل بالصحابة الى مرحلة لم يصل بها اي احد من انبياء بني اسرائيل

في في قومه وللانبياء الاخرين هذا هذا اعظم انجازاتنا هذا اعظم انجازات الامة ما سوى ذلك هذا هذه دنيا تذهب وتأتي

فحتى هذه من الامور الطريفة اننا نأتي ونحاكم تراثنا وتاريخنا محاكمة مادية غربية بحسب المقاييس الغربية التي لا تعتبر اصل عقيدتنا

جانا وشككنا مشكك. ترى ابن سينا هذا عقيدته فاسدة. اه لا عقيدة فاسدة والله هذا الخليفة العادل شيعي. اه شيعي. لا

حرام يعني وكأنه ركن من اركان عثمان بن هدم. هو يعني نحن يعني نحن مكتفون بكمالات نبينا صلوات الله وسلامه عليه واصحابه

الصالحين من امته وغير ذلك وها هو الاثر الطيب للشريعة على كل انسان حتى لو كان منحرفا عقائديا

هو فخر للشريعة نفسها والشريعة فخرها ذاتي لا تحتاج الى آآ تزكية بانجازات مادية او غير ذلك نهائيا

فمسألة الشمولية هذه حقيقة اراها هامة لهذا نبينا الكريم الله عز وجل لما جاء به خاتم الانبياء

آآ جاء جعل سيرته

نبراسا في كل شيء شاملة جلس مع الناس وعاش معهم كل الاحوال عاش معهم فقرهم

حاجتهم امنهم خوفهم الى كل ذلك عاشه معه صلوات الله صلوات الله وسلامه عليه. حتى يكون لنا قدوة حتى نعيش اسلاما كاملا

فوالله من الظلم من الظلم الذي نظلم به انفسنا قبل اي احد ان نختفل هذا الدين العظيم بعض الممارسات. ولئن اختسلت

لا بد ان تبتدع عاجلا ام اجلا لابد ان تبتدع الله المستعان هذا وصلى اللهم كل مرة

محور حديث. يا اخي والله اني السالفة كارهها الا شوي

نجي للمحور الحديث المحور الاخير عبد الله بن صالح كاتب الليث هو فيه ضعف لكن رواياته الليث يعني

دايما يكون متابع عليها الليثي من سعد امام مصر. خبر واحد وسبعين سعيد بن ابي سعيد المقبوري مدني

اه عن ابي هريرة هذا علو لليث ابن سعد يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين

يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين امام اهل مصر هو اصبحاني عفوا. هو افضهاني اصلا ليث ابن سعد. الفهمي

بين الناس والمصري فهمي هو اصبهاني خبر اثنين وسبعين محمد ابن يوسف عن سفيان هذا ابن عينة عن ابن منتدر. ابن المنكدر روى عنه السفيان الثوري وابن عينه. كأنهم الثوري

الثورة ونعينه وروى عنه الحمادان وروى عنه الشعبة محمد المنكدر المنكد الوالدة خال عائشة ومن بني تيم الله

حتى ان حفيده عيسى ابن المنكدر ابن محمد ابن منكدر يعني قال له الشافعي ممازحا اياه

قال له يعني يعني انت عائشة شرفتكم في الناس يعني ينبغي ان تحمدوا الله وتحمدوا عائشة التي شرفتكم في الناس

يعني كان يعني يفخر منه رحمه الله وكان قاضي عادل عيسى بن منكدر والمعتصم لفق له تهم

لانه كان يريد عزل معتصم تجمع عليه المصريين ذولا وسووا عليه تظاهروا عليه بالتهم الكاذبة حتى عزلوا بالقضاء وسجن ومات في السجن

ايه بس هو هو محمد المنكدر لا هذا مدني. هذا مدني. عن جابر ابن عبد الله محمد المنتدي عن جابر اسناد متكرر

جابر ابن عبد الله الصحابة موتى في مكة ابو محمد المنكدر مدني وكان مشهورا بالكرامات وغير ذلك وكان عظيم المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى انه كان اذا ذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى

طيب الخبر الذي يليه ابو داوود الطيالسي سليمان ابن داوود الطيالسي ثقة اخطأ في الف حديث واهم ثقة حافظ لانه روى الاف

آآ لهم مفند معروف هو من اقران الدارمي. والدارمي يروي عنه بواسطة وهذا يعني هذا من دلالة الصدق ان المحدث ينزل

محدش ينزل من دلالات الصدق العالية

مسئولين عن بن داوود حتى ابو داوود السجستاني صاحب السنن اسمه سليمان ابن الاشياث. دائما ابو داوود سليمان من زمان وذاك الوقت ماشية. سليمان ابو داوود سليمان ابو داوود

يعني هلا هلا هلا النبي عنزة معزم عافية ابو عفوا. ابي حازم سلم ابن دينار

ابو حاتم ايضا روى عنه مالك

طيب عبد الرحمن بن محمد هنا المحاربي محمد ابن اسحاق صاحب السيرة هذا اسانيد السيرة اللي تجينا

خمسة وسبعين يعقوب بن حميد بن كافر له اخطاء بعد ما كبر وردي هكذا يلفظ اسمه الدار وردي

عن ابن اخي الزهري عن الزهري

درة وردي ستة وسبعين محمد بن حميد الرازي متهم بالكذب حافظ راويه كبير حافظ كبير. اللي مشوا وراه حوله مشي ابو حاتم

الامام احمد عشان اتكلم فيه ايه محمد بن حميد الرافعي الفضل بن موسى السيناوي مروة فيه هذا سناب من الري المرو

الى الان نحن في المشرق. الحسين بن واقت ايضا موروثي عن يحيى بن عقيل هنا دخلنا مكة فجأة

اه عن عبد الله بن ابي اوفى من صغار الصحابة اه سبعة وسبعين اه سليمان بن حرب امام ثقة ثابت حافظ. حماد بن زيد امام ثقة ثابت حافظ بصري. عن ايوب هم امام ثقة ثابت حافظ واثناء الذهب ذهب ذهب. عن عكرمة عكرمة البربري

آآ الثقة الامام المفسر آآ المتهم برأي الخوارج الاباضية. هذا مرسل لكنه ينبغي ان يحتمل لان عكرمة ومولاهم مولى الجماعة مولى ابن عباس

الحكم الموسى عنيحي بن حمزة الاوزاعي اللي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن داوود ابن علي ابن عباس

ابن عبد الله بن عباد وهذا كانك نحدث عنه ايام دولتهم كان اصلا حتى بيننا وبينهم مشاهد اللي هو

طيب اه تسعة وسبعين ما في اسناد نتكلم عليه كثيرا. ثمانين خليفة بن خياط صاحب الطبقات وكتاب الطبقات

اه له شهرة من يعرفها خليفة بالخياط شباب شباب شهرة شباب عم بكر بن سليمان هم حدثنا بالاسحاق

عن عبد الله بن عمر بن علي بن عدي هنا رواية صحابي عن صحابي عبد الله بن عمر عن ابي مويهبة

طيب بعد قليل درس السيرة ان شاء الله هذا وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه